1、周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于尚书诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，论语中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗。宋代开国宰相赵普以半部论语治天下法国1793年宪法所附人权和公民权宣言以及法国1795年宪法所附人和公民的权利和义务宣言都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公
2、民义务的原则。孔子被后世尊称为“至圣先师”、“万世师表”，居“世界十大文化名人”之首。孔子的影响力，是他的弟子和再传弟子们最早扩散去的。也正是他的弟子们，最早称他为圣人，弟子子贡就评价他的老师“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也。”今天就让我们走近孔子，走进这位伟大的思想家，去感受他的独特的人格魅力，领悟儒家的人生哲学和智慧。论语孔子生平孔子l 孔 子 （ 公 元 前 5 5 1 - 公 元 前 4 7 9 ） ， 名 丘 ， 字 仲 尼 ，春 秋 时 期 鲁 国 陬 邑 （ 现 山 东 曲 阜 ） 人 ， 春 秋 末 期 的思 想 家 、 教 育 家 、 政 治 家 ， 儒 家
3、思 想 的 创 始 人 被 誉为 “ 万 世 师 表 ” 、 “ 千 古 圣 人 ” ， 世 界 十 大 思 想 家之 首 。 相 传 他 有 弟 子 三 千 ， 贤 者 七 十 二 人 。 孔 子 被后 世 统 治 者 尊 为 “ 圣 人 ” ， 战 国 时 期 儒 家 代 表 人 物孟 子 与 孔 子 并 称 “ 孔 孟 ” 。孔子孔子一生可分为五个阶段l 3 0 岁 之 前 ， 位 卑 而 能 “ 鄙 事 ” ， 有 志 于 学 。l 3 0 5 0 岁 ， 欲 仕 不 能 。l 5 0 5 5 岁 ， 在 鲁 从 政 。l 5 5 6 8 岁 ， 周 游 列 国 ， 历 尽 艰 辛 。
4、l 6 5 7 3 岁 ， 安 居 鲁 国 ， 办 教 育 ， 理 六 经 。孔子思想孔 子 创 立 了 以 “ 仁 ” 为 核 心 的 道 德 学 说 ，政 治 上 主 张 “ 仁 政 ” 即 “ 仁 者 爱 人 ” 、 “ 克 己 复 礼 ” 。他 自 己 也 是 一 个 很 善 良 的 人 ， 富 有 同 情 心 ， 乐 于 助 人 ，待 人 真 诚 、 宽 厚 。 “ 己 所 不 欲 ， 勿 施 于 人 ” 、 “ 君 子成 人 之 美 ， 不 成 人 之 恶 ” ， 都 是 他 的 做 人 准 则 。 一、政治思想孔子思想 重视教育的作用 提倡“有教无类” “诲人不倦” “因材施教”
5、二、教育思想孔子论语是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，是记录孔子及其弟子言行的一部书。共20篇。 孔子论语与大学中庸孟子并称“四书”。五经：诗经、尚书、礼记 周易、春秋 简称为“诗、书、礼、易、春秋” 通译解析孔子子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言（状后），就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而）孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”而1：表并列。 而2：表顺承。正：使匡正。 已：同“矣”，句尾语气词，表陈述，相当于“了”。孔子 君子要安贫乐道，克制物欲，把注意力
6、放在塑造自己道德品质方面。做到“食无求饱，居无求安”、“敏于事而慎于言”、“就有道而正焉”才算达到“好学”的要求。孔子认为君子“好学”的标准是什么？孔子一、孔子认为，作为一个君子，为学要修身养性，安贫乐道，要善于抵制物欲，不断向有道之人学习，做事要勤勉，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。本章议论“什么是好学”，四句话，前两个方面说不要做什么，后两个方面说要做什么，做到这四点就是好学。凸显了古人以完善道德品质为基点的教育思想。孔子子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？而：表假设，如果。如何：固定
7、句式，译为：怎样呢？孔子“仁仁”与与“礼、乐礼、乐”的关系。孔子认为，仁是最的关系。孔子认为，仁是最重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在重要的，是根本性的东西。礼、乐都是在仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将仁的基础上形成的。没有仁，礼、乐都将失去意义。失去意义。孔子二、孔子讲了仁与礼、乐的关系，指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。孔子子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（里仁）孔子说：“早晨得知真相，即使当晚死去，也没有遗憾。”阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为阐述了孔子执着追
8、求真理的精神，以及为追求真理而献身的精神。追求真理而献身的精神。孔子三、阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。孔子子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。”对对“义义”、“利利”的不同认识是君子与小人的的不同认识是君子与小人的区别。区别。孔子四、阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于道义，以义为原则来规范自己的行为。孔子子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）孔子说：“看见有德行的人就要想着向他
9、看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。孔子孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。欠缺。只有这样才能不断完善自己。孔子五、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的
10、过程中，自省的重要作用。 孔子子曰：“质胜文则野，文胜质则史（判断句）。文质彬彬，然后君子。”（雍也）孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”质：质朴、朴实。 文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。 史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。孔子 六、它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯） 孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。
11、把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”弘，广、大，这里指志向远大。而：表并列。 以为：把作为。孔子曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿够不半途而废，才可以实现自己的理想和愿望。而望。而“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。孔子七、曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想的愿望。孔子子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也
12、。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕） 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”为：堆积。平：形作动，填平。覆：倾倒。孔子孔子用孔子用“堆土成山堆土成山”和和“平整土地平整土地”的比喻，的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。进退的责任在自己而不在别人。孔子八、孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。如若半途
13、而废，只会前功尽弃，留下终身遗憾。孔子子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕） 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。”知：同“智”。一个人要达成完美的人格修养，智、仁、一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可。勇缺一不可。孔子九、孔子认为，一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可，它们是君子的基本品质。有智慧的人能将事理看得明白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。孔子颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
14、”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。“（颜渊）颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。孔子“克己复礼克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地就是通过人的道德修养自觉地遵守遵守“礼礼”的规定。从这个层面说，的规定。从这个层面说，“仁仁”是是“礼礼”的内化和自觉。的内化和自觉。阐述了孔子对阐述了孔子对
15、“仁仁”的理解以及如何通过自的理解以及如何通过自己的行动来实现己的行动来实现“仁仁”。其关键是克己复礼，。其关键是克己复礼，具体是要具体是要“视、听、言、动视、听、言、动”都符合礼。都符合礼。孔子十、 孔子阐述了对“仁”的内涵的理解及如何通过自己的行动来实现“仁”。“仁”的关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。孔子子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。孔子孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉
16、行的原则。原则。“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”说的也是思说的也是思想品德修养，强调想品德修养，强调“修己修己”。孔子十一、孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。孔子子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）孔子说：“年轻人为什么不学习诗呢？诗可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”孔子孔子明确地道破孔子明确地道破
17、诗诗具有认识、教育、审具有认识、教育、审美三大作用。所谓兴、观、群、怨，指仁的美三大作用。所谓兴、观、群、怨，指仁的感情和情绪，而事父、事君则指感情和情绪，而事父、事君则指诗诗的社的社会功能。会功能。孔子十二、孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。学诗至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习。课文解读孔子五、自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。说明在一个人完善自己的人
18、格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。 六、它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。只有文、质双修，才能成为合格的君子。七、曾子认为读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才可以不半途而废，才可以实现自己的理想的愿望。八、孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。如若半途而废，只会前功尽弃，留下终身遗憾。孔子九、孔子认为，一个人要达成完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可，它们是君子的基本品质。有智慧的人能将事理看得明
19、白透彻，所以不会迷惑。仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难，见义勇为，所以不惧。十、 孔子阐述了对“仁”的内涵的理解及如何通过自己的行动来实现“仁”。“仁”的关键是克己复礼，具体是要“视、听、言、动”都符合礼。十一、孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。十二、孔子重视诗经的教化作用。在论语中，孔子不仅多次引用诗经来说明自己的观点，还多次强调诗经在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学诗。在这里，孔子再次向弟子提出学诗的重要意义。学诗至少有上面所列举的六种好处，因而孔子特别强调要好好学习。孔子论语十二章一、安贫乐道，就有道而正二、礼、乐以仁为基础三、执着追求“道”（真理）四、君子重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、“仁”为己任，要意志坚强八、譬如为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、诗对人和社会的作用。君子之德修身养性作 业孔子背诵全文再 见
