1、神女峰舒婷的舒婷的“朦胧朦胧”诗情诗情 神女峰本是长江神女峰本是长江三峡上的一个小峰，三峡上的一个小峰，因其形状像一个女因其形状像一个女子的身姿，而衍生子的身姿，而衍生出一个个神话传说。出一个个神话传说。在漫长的年代里，在漫长的年代里，它作为妇女贞节的它作为妇女贞节的象征，一直被人们象征，一直被人们歌颂和咏赞。歌颂和咏赞。 舒婷，当代女诗人，舒婷，当代女诗人，原名龚佩瑜、原名龚佩瑜、龚婷婷龚婷婷, ,祖籍福建泉州，祖籍福建泉州，19521952年生于年生于福建石码镇，生长在厦门。初中未毕福建石码镇，生长在厦门。初中未毕业即业即“插队落户插队落户”。19691969年开始写作，年开始写作，当时诗
2、作已在知青中流传。回城后当当时诗作已在知青中流传。回城后当过多种临时工：水泥工、挡车工、浆过多种临时工：水泥工、挡车工、浆纱工、焊锡工。纱工、焊锡工。，同年在，同年在诗刊诗刊正式发表正式发表作品。作品。19801980年文艺界对她的诗展开近年文艺界对她的诗展开近一年讨论。一年讨论。19811981年福建省文联专业创年福建省文联专业创作，现为中国作协理事。作，现为中国作协理事。 一个长得并不美丽的诗人一个长得并不美丽的诗人 一个做过临时工的女人一个做过临时工的女人 一个曾经上山下乡的知青一个曾经上山下乡的知青 一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物一个从油印刊物走向中国诗坛的传奇人物 一个以朴素诗
3、情感动当代中国的女子一个以朴素诗情感动当代中国的女子 一位中国朦胧诗派的代表人物一位中国朦胧诗派的代表人物 一棵两次入选一棵两次入选“全国十名最受欢迎的青年全国十名最受欢迎的青年诗人诗人”的文坛常青树的文坛常青树 舒舒 婷婷 她是中国当代朦胧诗派的代表人物之一，她是中国当代朦胧诗派的代表人物之一，她的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执着，她的诗于温柔中透着坚强，徘徊中含着执着，朦胧中显着清新，透射出女性心灵特有的细朦胧中显着清新，透射出女性心灵特有的细腻、敏锐、坚韧的特质，是温情主义的人性腻、敏锐、坚韧的特质，是温情主义的人性之歌。之歌。 主要作品：主要作品：双桅船双桅船、舒婷顾城抒舒婷顾城抒情
4、诗选情诗选、会唱歌的鸢尾花会唱歌的鸢尾花、始祖始祖鸟鸟、舒婷的诗舒婷的诗。 朦胧诗派朦胧诗派 “朦胧诗派朦胧诗派”产生于产生于70年代末、年代末、80年代初，强年代初，强调个体的生存价值。内容含蓄隽永，形式虚实相生，调个体的生存价值。内容含蓄隽永，形式虚实相生，它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦胧的艺它往往借助象征、比喻等手法，创造一种朦胧的艺术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想象力，术形象或意境，从而诱发人们的好奇心和想象力，使人获得特殊的审美享受。代表诗人还有顾城、北使人获得特殊的审美享受。代表诗人还有顾城、北岛等，都在岛等，都在今天今天上发表诗歌。上发表诗歌。因他们的诗歌都因他们的
5、诗歌都采用新奇的意象，具有丰富的象征意义，诗意内涵采用新奇的意象，具有丰富的象征意义，诗意内涵丰富，很多人不能理解，称之为丰富，很多人不能理解，称之为“朦胧诗朦胧诗”。他们。他们的诗歌以描述诗人内心的主观感受为主，准确表达的诗歌以描述诗人内心的主观感受为主，准确表达了那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况。了那一代年轻人的心灵感受和当时中国的现实状况。在诗歌形式上，他们都主张用新奇的意象和新鲜的在诗歌形式上，他们都主张用新奇的意象和新鲜的词语打破旧有的诗歌语言，创造出清新、真挚的诗词语打破旧有的诗歌语言，创造出清新、真挚的诗歌风格。歌风格。 神 女 峰 在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然
6、收回 紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁还站在船尾 衣群漫飞，如翻涌不息的云 江涛 高一声 低一声 美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传 但是，心 真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤 错过无数次春江月明 沿着江岸，金光菊和女贞子的洪流 正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚 神女峰神女峰/ /舒婷舒婷 在向你挥舞的各色花帕中在向你挥舞的各色花帕中 是谁的手突然收回是谁的手突然收回 紧紧捂住了自己的眼睛紧紧捂住了自己的眼睛 当人们四散离去，谁当人们四散离去，谁还站在船尾还站在船尾衣裙漫飞衣裙漫飞 如翻涌不息的云如翻涌不息的云 江涛江涛 高一声高一声 低一声低一声
7、“挥舞花帕挥舞花帕”、“突然收突然收回回”、“捂住眼睛捂住眼睛”这些细微这些细微的传情动作的传情动作抒情主人公是抒情主人公是一个多情善感，感情细腻的女一个多情善感，感情细腻的女性。性。 “挥舞、收回、捂住挥舞、收回、捂住”三个动作是连接性的，也是三个动作是连接性的，也是对照性的，它生动地反映了抒对照性的，它生动地反映了抒情主人公由欢呼雀跃情主人公由欢呼雀跃深深思思痛心的心理变奏过程。痛心的心理变奏过程。 “还还”作者与众不同，作者与众不同，陷入思考。陷入思考。 “衣裙衣裙”“”“江涛江涛”暗示诗暗示诗人心中翻腾不已的同情、悲伤、人心中翻腾不已的同情、悲伤、惋惜、遗憾等错综复杂的情感。惋惜、遗憾
8、等错综复杂的情感。心潮起伏，犹如翻涌不息的江心潮起伏，犹如翻涌不息的江涛。涛。 诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个诗的首章写抒情主人公（以第一节的两个“谁谁”指代）指代）在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验. “是谁的手突然收回是谁的手突然收回 /紧紧捂住了自己的眼睛紧紧捂住了自己的眼睛 ”作者从这一动作中想到什么呢？作者从这一动作中想到什么呢？ 然而，然而，觉悟者还是有的觉悟者还是有的，她收回挥舞，她收回挥舞的手臂，捂住眼睛擦拭泪水的手臂，捂住眼睛擦拭泪水她分她分明明觉察了神女偶像的可悲性觉察了神女偶像的可悲性 神女峰神女峰/ /舒婷舒婷 美丽的
9、梦留下美丽的忧伤美丽的梦留下美丽的忧伤 人间天上，代代相传人间天上，代代相传 但是，心但是，心 真能变成石头吗真能变成石头吗 为眺望远天的杳鹤为眺望远天的杳鹤 而错过无数次春江月明而错过无数次春江月明 神女忠贞不二，宁愿化做石神女忠贞不二，宁愿化做石头也要等待丈夫归来的头也要等待丈夫归来的“梦梦” 未能实现，因而忧伤。未能实现，因而忧伤。 神女峰传说神女峰传说“人间天上，代人间天上，代代相传代相传”备受人们赞美。备受人们赞美。 “但是但是”表转折，关键句，表转折，关键句，提出质疑。提出质疑。 “杳鹤杳鹤” ，“杳杳”即是远，即是远，像天边的远鹤永远无法触及，象像天边的远鹤永远无法触及，象征虚妄
10、的空名，无望的等候。征虚妄的空名，无望的等候。 “春江月明春江月明”指身边的月圆月缺，指身边的月圆月缺，潮涨潮落，虽平凡但却真实，触潮涨潮落，虽平凡但却真实，触手可及。象征美好真实的生活。手可及。象征美好真实的生活。 第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读，暗示了第二章是对有关神女峰神话传说的重新解读，暗示了封建思想和男权思想的残酷。封建思想和男权思想的残酷。美丽的传说之一 宋玉的宋玉的高唐赋高唐赋和和神女峰神女峰。两赋。两赋写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立写楚怀王梦中亲幸了巫山神女，神女便树立了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿了永远忠贞于他的志节。怀王死后，他的儿子襄王和宋玉游巫山
11、，神女虽一度对宋玉萌子襄王和宋玉游巫山，神女虽一度对宋玉萌生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战生爱意，又被襄王苦苦追求，却终于理性战胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与胜情欲，毅然表示要永远忠于怀王，不再与别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充别人恋爱。沿着这一逻辑，民间传说又补充了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了了神女日夜凝望怀王，日久化为石柱，成了人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰人们万世景仰的偶像等内容。于是，神女峰便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。便成了不嫁二男、贞节重于生命的文化标本。 美丽的传说之二 在中国古代神话中，神女峰是西王母幼女瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道
12、排除积水，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。 美丽的传说之三 在民间则有传说：一位女子的丈夫因故远行，女子便每天爬上高高的山峰极目远眺，思念丈夫，无论风吹雨打，严寒酷暑，天天如此，久而久之，便化做巫峡上的一座山峰，人们为了纪念她，命名为神女峰，又称为望夫石。 精巧的神女峰是爱情价值的具象形式。这样一个凄恻缠绵的爱情神话，人间天上，代代相传，令多少人一掬同情之泪。 女子未嫁之前，不得接触除父亲之外的任何男性，以保证纯洁；女子出嫁后不得与丈夫之外的任何男性有任何接触，直至其生命终结，这就叫“贞洁”。在这个基本意义上，进一步衍生出这样的含义：出嫁或订婚后，如果丈夫去世
13、，该女子不得再嫁，也不得与其他异性有关系，能保持至死者，称“贞节”。在女子一生中，如果碰到性暴力，应立即以身殉节，如人死后身体未受“污染”，则为“节烈”或“贞烈”。我之看法 历史上关于记载烈女资料很多，尤以明清两朝的资料历史上关于记载烈女资料很多，尤以明清两朝的资料为最。名之曰故事为最。名之曰故事,却无丝毫的虚构。不知有多少无辜又却无丝毫的虚构。不知有多少无辜又无知的妇女无知的妇女,自觉死在自觉死在“贞洁贞洁”这把杀人的利刀下这把杀人的利刀下!在这些在这些众多资料中，可以发现，当时绝大多数的寡妇，年龄在十众多资料中，可以发现，当时绝大多数的寡妇，年龄在十四至三十岁之间。而这一年龄段正是女性情感
14、的旺盛期，四至三十岁之间。而这一年龄段正是女性情感的旺盛期，无论生理还是心理都极渴望的爱情。但是，由于封建社会无论生理还是心理都极渴望的爱情。但是，由于封建社会的种种罪恶，对她们正常人格的形成和发展是一种摧残。的种种罪恶，对她们正常人格的形成和发展是一种摧残。在今天，当你听到贞节牌坊这个词，看到象征在今天，当你听到贞节牌坊这个词，看到象征“贞节贞节”的的建筑物时，你会想到什么？会不会想起古时女子那段凄艳建筑物时，你会想到什么？会不会想起古时女子那段凄艳的岁月。没有人知道在那贞节牌坊下面埋葬了多少女子的的岁月。没有人知道在那贞节牌坊下面埋葬了多少女子的青春年华，埋藏着多少女子的血和泪。千百年来，
15、女人们青春年华，埋藏着多少女子的血和泪。千百年来，女人们受尽各种凌辱和压迫，尤以贞操这副枷锁最是沉重。今天受尽各种凌辱和压迫，尤以贞操这副枷锁最是沉重。今天，尽管历史已经将这一页翻了过去，但那些尚屹立在大地，尽管历史已经将这一页翻了过去，但那些尚屹立在大地上的一座座贞节牌坊，仍旧在诉说着一个个女人悲惨孤独上的一座座贞节牌坊，仍旧在诉说着一个个女人悲惨孤独的故事。的故事。“美丽的梦留下美丽的忧伤美丽的梦留下美丽的忧伤 、人间天上，代代相传、人间天上，代代相传 ”，怎么理解这句话的悲剧意味呢？怎么理解这句话的悲剧意味呢？ 那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一那么多女人总是通过苦守贞洁来追求一种道德价
16、值的实现，她们热衷于把美丽的梦种道德价值的实现，她们热衷于把美丽的梦想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨想安排在一条可怕道路的尽头。她们的悲惨充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧充斥着社会生活和神话故事，以致悲剧“代代代相传代相传”，被铸造成道德楷模，被铺设成文，被铸造成道德楷模，被铺设成文化传统。多么可悲！化传统。多么可悲！ “但是，心但是，心/真能变成石头吗？真能变成石头吗？”这句反问反映作这句反问反映作者什么样的疑惑呢？者什么样的疑惑呢？ 这是困惑，更是质疑：那神女，那许多的妇女，本来有着鲜活的生命和正常的需求，怎么能甘心变成石头呢？她们为着一个没有价值的期待，错过许多俯拾即是、本该属于
17、自己的幸福机遇，多么荒谬。 神女峰神女峰/ /舒婷舒婷 沿着江岸沿着江岸金光菊和女贞子的洪流金光菊和女贞子的洪流正煽动新的背叛正煽动新的背叛 与其在悬崖上展览千年与其在悬崖上展览千年 不如在爱人肩头痛哭一晚不如在爱人肩头痛哭一晚 金光菊、女贞子，巫峡金光菊、女贞子，巫峡中的常见植物，它们生机蓬中的常见植物，它们生机蓬勃，自由活泼。勃，自由活泼。“洪流洪流”状状写野花怒放之势，象征背叛写野花怒放之势，象征背叛思潮的汹涌恣肆。思潮的汹涌恣肆。 “正煽动新的背叛正煽动新的背叛”: :发起新的追求俗世的幸福的发起新的追求俗世的幸福的妇女解放运动。妇女解放运动。 “展览展览”只是摆设给人只是摆设给人看，
18、不能有自己真实的感情看，不能有自己真实的感情和追求。和追求。“在爱人肩头痛哭在爱人肩头痛哭一晚一晚”是真实的生活。是真实的生活。 呼吁女性们大胆呼吁女性们大胆的去追求俗世的幸福，为爱的去追求俗世的幸福，为爱而哭为爱而笑，而不要为了而哭为爱而笑，而不要为了什么什么“贞女节妇贞女节妇”的虚名牺的虚名牺牲自己的幸福牲自己的幸福。 第三章作者提出了自己新的爱情观。第三章作者提出了自己新的爱情观。“金光菊金光菊”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。“女贞子女贞子”本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的
19、女贞。教所要求的女贞。金光菊和女贞子的洪流金光菊和女贞子的洪流 “菊花菊花”的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，的特点是开得肆意灿烂，无拘无束，充满阳光的气息。充满阳光的气息。“女贞子女贞子”本是植物名，这是本是植物名，这是被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞。它们被巧妙用来对应封建礼教所要求的女贞。它们是是巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的巫峡中的常见植物，它们聚凑成迎船而来的“洪洪流流”。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属。它们生机蓬勃，自由活泼，体现着生命属于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那于自己，应由自己支配的哲理，启发人们抛弃那为为“规范规范”而生活的旧的伦理枷锁。而生活的旧
20、的伦理枷锁。 它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表它们卷起的洪流极富视觉冲击力，形象地表现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯现这种背叛情感的恣意汹涌。舒婷并没有单调枯燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个燥地直接高喊反封建礼教的口号，而通过这两个意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一意象来宣讲自己追求解放的心理，使诗歌获得一种意想不到的历史纵深效果。种意想不到的历史纵深效果。 如何理解和评价“新的背叛”？ 明确：明确： 诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，诗人要勇敢地打破神女坚贞守节成为经典标本的神话，关于背叛的言说意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对关于背叛的言说
21、意蕴却又不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教的锁链。正常人性构成束缚的礼教的锁链。所以，为诗人所说的所以，为诗人所说的“背叛背叛”就显得惊心动魄，视为就显得惊心动魄，视为“新的背叛新的背叛”。 这首诗歌写于这首诗歌写于1981年，当时的思想和感情还比较禁锢，年，当时的思想和感情还比较禁锢，个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不个人感情的合法性还没有得到社会的充分认可，人们还不太勇于去追求个性独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就太勇于去追求个性独立的幸福。所以，诗人所说的背叛就更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神女坚更显得惊心动魄，颠覆传统。诗人要背叛的不仅是神
22、女坚贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它贞守节成为的经典神话，要背叛的也不仅仅止于爱情，它指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人指向一切对正常人性构成束缚的礼教锁链。表现诗人“对对人的一种关切人的一种关切”的总主题。的总主题。 “与其在悬崖上展览千年与其在悬崖上展览千年 /不如在爱人肩不如在爱人肩头痛哭一晚头痛哭一晚 ”这句话有什么含义这句话有什么含义？ 神女们为了一种道德虚荣，在寂寞痛苦中挣扎，甘做一个毫无意义的展览品，实在不值得。不如步入世俗生活，向心爱的人倾诉心声，宣泄委屈，这才是幸福。诗人吟咏至此，已把贞节观这副压抑妇女几千年的沉重的十字架彻底掀翻、打碎，收到铲除
23、梦魇、大快人心的效果。神女峰作为女性坚贞的化身备神女峰作为女性坚贞的化身备受礼赞受礼赞, ,千年传唱，它们是典型千年传唱，它们是典型的男权神话，具有相当大的虚的男权神话，具有相当大的虚伪性和欺骗性。在诗人眼里，伪性和欺骗性。在诗人眼里，神女不是神，她不相信神女的神女不是神，她不相信神女的爱心会变成石头。爱心会变成石头。诗人对传统妇道有怎样的反思？诗人对传统妇道有怎样的反思？ 作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己作者并没有用枯燥说教的语言阐述自己的爱情观，而是用生动形象的语言叙写的爱情观，而是用生动形象的语言叙写了自己在江轮上初见风雨千年的神女峰了自己在江轮上初见风雨千年的神女峰时的内心体验，并且
24、运用恰当的意象重时的内心体验，并且运用恰当的意象重新解读神女峰神话传说，旗帜鲜明地对新解读神女峰神话传说，旗帜鲜明地对传统女性爱情观念进行批判，呼吁女性传统女性爱情观念进行批判，呼吁女性追求自己独立的人格，追求作为一个真追求自己独立的人格，追求作为一个真实的、普通人的生活权利。实的、普通人的生活权利。 整体感知：整体感知：31建筑美：建筑美： “江涛江涛/ /低一声低一声/ /高一高一声声”的错格，从形式上形象地的错格，从形式上形象地体现出声音的此起彼伏。所以体现出声音的此起彼伏。所以说，诗人靠敏锐的感受力和艺说，诗人靠敏锐的感受力和艺术经验，找到一种有效的艺术术经验，找到一种有效的艺术表现方
25、式。表现方式。 32音乐美：音乐美：“江涛，高一声，低一声江涛，高一声，低一声”是是全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来全诗音乐性的一个重要注脚，该诗本来是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美是全篇都极富有音乐感的，像一首柔美的小夜曲一样幽婉动人，的小夜曲一样幽婉动人，“高一声，低高一声，低一声一声”这种简单明亮，循环反复的明显这种简单明亮，循环反复的明显的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗的音乐性，这是诗篇的音乐性的一个窗口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性口，让人由此深刻的感受到全诗音乐性的流动和节奏。的流动和节奏。 33图画美：各色花巾的斑斓美，图画美：各色花巾的斑斓美，衣群漫飞的翩迁美，白色的衣
26、群漫飞的翩迁美，白色的云，翻涌的江涛，金黄色的云，翻涌的江涛，金黄色的金光菊，蓝黑色的女贞子一金光菊，蓝黑色的女贞子一起构成了一幅奇特的三峡风起构成了一幅奇特的三峡风景图。景图。 致橡树 我如果爱你我如果爱你 绝不像攀援的凌霄花，绝不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己：借你的高枝炫耀自己：我如果爱你我如果爱你 绝不学痴情的鸟儿，绝不学痴情的鸟儿， 为绿荫重复单调的歌为绿荫重复单调的歌曲；曲； 也不止像泉源，也不止像泉源， 常年送来清凉的慰藉；常年送来清凉的慰藉； 也不止像险峰，也不止像险峰， 增加你的高度，衬托你的增加你的高度，衬托你的威仪。威仪。 甚至日光。甚至日光。 甚至春雨。甚至春雨。
27、 不，这些都还不够！不，这些都还不够！ 我必须是你近旁的一株我必须是你近旁的一株木棉，木棉， 做为树的形象和你站在做为树的形象和你站在一起。一起。 根，紧握在地下，根，紧握在地下， 叶，相触在云里。叶，相触在云里。 每一阵风过，每一阵风过， 我们都互相致意，我们都互相致意， 但没有人，但没有人， 听懂我们的言语。听懂我们的言语。 你有你的铜枝铁干，你有你的铜枝铁干， 像刀，像剑，像刀，像剑， 也像戟，也像戟， 我有我红硕的花朵，我有我红硕的花朵， 像沉重的叹息，像沉重的叹息， 又像英勇的火炬，又像英勇的火炬， 我们分担寒潮、风雷、我们分担寒潮、风雷、霹雳；霹雳； 我们共享雾霭、流岚、我们共享雾
28、霭、流岚、虹霓，虹霓，仿佛永远分离，仿佛永远分离， 却又终身相依，却又终身相依， 这才是伟大的爱情，这才是伟大的爱情， 坚贞就在这里：坚贞就在这里： 爱爱 不仅爱你伟岸的身躯，不仅爱你伟岸的身躯， 也爱你坚持的位置，足下的土地。也爱你坚持的位置，足下的土地。 神女峰在人们的传说中一向被视作坚贞不渝的爱情象征，但女诗人舒婷在神女峰中却运用逆向思维，对这种爱情神话作了新的表述。诗人从向神女峰顶礼膜拜的人群中“手突然收回”，陷入了对爱情的一种深深的思索；我们的“心”要的不是忧伤而冷漠的美丽；我们的爱情观正在逆变“新的背叛”：与其追求虚妄的空名，不如追求热情实在的人生。作者以一种挑战的姿态表述了自己崭
29、新的爱情观，其实，也是在以一种挑战的姿态表述人生观。惠安女子 野火在远方，远方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的银饰 约束柔软的腰肢 幸福虽不可预期，但少女的梦 蒲公英一般徐徐落在海面上 呵，浪花无边无际 天生不爱倾诉苦难 并非苦难已经永远绝迹 当洞箫和琵琶在晚照中 唤醒普遍的忧伤 你把头巾一角轻轻咬在嘴里 这样优美地站在海天之间 令人忽略了：你的裸足 所踩过的碱滩和礁石 于是，在封面和插图中 你成为风景，成为传奇代表作赏析之三：惠安女子 有着博爱情怀和敏锐洞察力的诗人，从人们普遍的猎奇心态下对惠安女子的浅表性的欣赏的背后，看到了世人浅薄。南国家乡的姐妹的生存处境，普天之下女性的“并未苦难已经绝迹”的命运，激发诗人“为妇女请命”，抗议世人对惠安女乃至普天下女性生存处境的麻木“忽略”。把女性视为“风景”，却无视女性独立的人格和生存环境的改善，忽略女性“美丽”下的忧伤，令诗人痛心疾首。惠安女子这一意像，是诗人向那些愚昧麻木的世人发出严正的抗议，也是对我们社会尊重女性的人格独立，关注女性的生存环境的真诚的呼唤。
