1、第二单元第二单元单单 元元 目目 标标1.学习中国革命传统作品，深刻认识革命传统，了解旧中国人民的苦难和革命先驱的斗争历程，体会中国共产党领导下的革命志士和广大群众为国家解放、民族新生而英勇奋斗的革命精神。2.阅读课文，把握作品的主要内容，理解作者表达的情感，品析文中的典型人物形象，获得审美体验。3.研读课文，了解纪实作品和虚构作品各自的特点，分析其表现手法，欣赏作家塑造和表现艺术形象的深厚功力和富有个性的创作风格。4.从艺术形象中获得熏陶和感染，汲取人生营养，激发奋发向上的精神力量，坚定继承和发扬革命传统的志向，形成正确的世界观、人生观和价值观。6 记念刘和珍君记念刘和珍君鲁迅鲁迅学习目标学
2、习目标一、知识一、知识 1.掌握重点词语 2.了解纪实性散文特点 3.熟记陶渊明挽歌二、能力二、能力 1.了解人物事迹 2.体会思想情感 3.解读含义深刻语句三、三、 情感价值：情感价值：认识当时社会状况；学习烈士追求真理勇于斗争不怕牺牲精神；学习鲁迅先生仗义执言斗争精神。解题解题纪念，纪念，表明写作目的。刘和珍刘和珍，显示纪念的对象，也是文章的中心。君君，表明了作者的情感态度。总体总体来看，还显示了文体，表明这是一篇回忆性纪念性的记叙类文章。刘刘和和珍珍刘和珍（1904年1926年3月18日），江西南昌人，民国时期北京学生运动领袖之一。先后就读于南昌女子师范学校、北京女子师范大学，刘和珍积极
3、参加学潮运动，带领同学们向封建势力、北洋军阀宣战，1926年在三一八惨案中遇害，年仅22岁。鲁迅鲁迅（1881-1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。“鲁迅”，1918年发表狂人日记时所用的笔名，也是最为广泛的笔名。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”走近作者走近作者了解背景了解背景记念刘和珍君一文写于三一八惨案之后。1926年3月，奉系军阀在日本帝国主义支持下进兵关内，冯玉祥率领的国民军同奉军作战。日本帝国主义公开援助奉军，派军舰驶入大沽口，并炮击国民军
4、，守军死伤十余名。国民军开炮自卫还击，将日本军舰逐出大沽口。事后，日本认为国民军破坏了辛丑条约，与英、美、法、意、荷、比、西等8国公使，于16日向北洋军阀段祺瑞执政府发出最后通牒，提出拆除大沽口国防设施等种种无理的要求，并限令48小时内答复，否则以武力解决。同时各国派军舰云集大沽口，用武力威胁北洋政府。1926年3月16、17日，在北京的国共两党开会，徐谦以中国国民党执行委员会代表的身份同李大钊领导的中国共产党北方区委决定，组织各学校和群众团体在天安门集会。3月18日，国民党北京执行部、北京市党部、中共北方区委、北京市委、北京总工会、学生联合会等团体，与80多所学校共约5000多人，在天安门举
5、行“反对八国最后通牒的国民大会”，广场北面临时搭建的主席台上，悬挂着孙中山先生的遗像和他撰写的对联“革命尚未成功，同志仍须努力”。台前横幅上写着“北京各界坚决反对八国最后通牒示威大会”。大会结束后，游行队伍由李大钊率领，按预定路线，来到段祺瑞执政府（今中国人民大学清史研究所）门前广场请愿。示威群众公推代表去向卫士长交涉，要求开门放队伍进去，并请段祺瑞和国务总理出来见面。段祺瑞担心局势失控，命令执政府内的预伏军警以武力驱散游行队伍，结果造成当场死亡47人，伤200多人的惨剧。死者中为人们所熟知的有北京女子师范大学学生刘和珍、杨德群。李大钊和陈乔年也负伤。后来军警在清理现场时，竟然将死者财物尽行掠
6、去，甚至连衣服也全部剥光。段祺瑞执政府用嫁祸卸责的手法，反诬徐谦等人假借“共产学说”谋乱，下令通缉徐谦、李大钊、李煜瀛、顾兆雄、易培基等5人。朱家骅、蒋梦麟等几十人也上了黑名单。张作霖派奉军闯进北大、女师大、中俄大学及报馆等，大肆查禁进步书刊，搜捕进步人士。4月26日清晨邵飘萍被秘密处决，北京大学教授朱家骅、代校长蒋梦麟等遁入六国饭店再秘密离京。李大钊、徐谦、鲁迅等人被迫转移，国共两党的领导机关则迁入苏联使馆。京报馆和一批进步报刊被查封。张学良逮捕了共产党员刘清扬。3月20日，中共中央发表为段祺瑞屠杀人民告全国民众书，号召“全国商人、学生、工人、农民、兵士，应急起联合起来，不分党派，一致奋斗，
7、发动一个比五卅运动更伟大的运动，以雪最后通牒之耻”。3月23日，北京各界人士、各社会团体、各学校齐聚北京大学大操场，为亡灵们举行“三一八死难烈士追悼大会”。鲁迅题写挽联：“死了倒也罢了，活着又怎么做。”后又就此惨案连续写了七篇檄文。由刘半农作词、赵元任谱曲的哀歌唱遍京城。这起事件直接导致段祺瑞政府倒台。 2 鲁迅先生在参加了刘和珍的追悼会之后，亲作记念刘和珍君一文，追忆这位始终微笑的和蔼的学生，痛悼“为中国而死的中国的青年”，歌颂“虽殒身不恤”的“中国女子的勇毅”。北京女子师范大学杨德群当时政体当时政体重点词语重点词语1.正告：此处不是“严正告诉”之意，而是“郑重劝告”之意。2.销行（xng）
8、：（货物）销售。3.寥落（lio lu ）：冷落。4.长歌当（dng）哭：用长声歌咏或写诗文来代替痛哭，借以抒发心中的悲愤，形容借歌抒情。另：安步当（ dng 姑且作为）车。5.菲薄（fi b）：微薄。6.偷（苟且）生7.诧异（ch y）：惊讶；觉得奇怪。8.桀骜（ji o）：比喻一个人性情倔强，不被驯顺。9.赁（ln）：租。9.黯然：面色难看，情绪低落、心情沮丧，喻衰落，没有生气。10.不惮（dn）：不怕。11.喋血（di xu），也作蹀血，本指踏血而行。指杀人很多，血流遍地。12.攒（cun）射：集中射击。13.屠戮（l）：杀害。14.寥寥：极小。15.“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道
9、，托体同山阿（ ）”（陶渊明挽歌其三）：山阿，山陵。鲁迅引用，有“青山埋忠骨”之意，寄托了作者愿死者与青山同在的深挚感情。16.干（gn）练：能办事且有经验。17.殒身不恤（yn shn b x）：牺牲生命也不顾惜。整体感知整体感知 认识人物认识人物概括所写人物事迹，体会对表现人物所起的作用1.爱看先生的文章，预定莽原全年热爱真理，追求进步。2.不为势利所屈，反抗广有羽翼的校长坚持正义，敢于斗争。3.始终微笑，态度很温和性情温和，和蔼可亲。4.赁屋授课热爱学习积极向上5.虑及母校前途黯然泣下爱校，心软善良6.欣然前往，请愿被害关心国事，热爱祖国局部探究，深入领会局部探究，深入领会1.“一”“二
10、”两部分中，作者三次说“有写一点东西的必要”的原因时什么？第一次：“我也早觉得有写一点东西的必要了”。这次是就编者、作者跟读者的关系说的，刘和珍生前很爱看先生的文章，在鲁迅期刊销行寥落的情况下，刘和珍毅然预定了莽原全年，说明她追求进步，热爱真理，从这个角度而言，作为生者，写点东西表示悼念。第二次：重复第一次的话说“我也早觉得有写一点东西的必要了”。这里是针对当时的“世上”“非人间”而言，含义丰富。就上文而言，涉及到的有三种情况。1. 青年被杀，我非常悲痛，要悼念他们；2.所谓学者文人阴险的论调，让我更加悲哀，出离愤怒。3.揭露反动派黑暗统治。第三次：“我正有写一点东西的必要了”。庸人好忘却，维
11、持着这似人非人的世界，警醒世人。2.作者说“我实在无话可说”的原因是什么？我已经出离愤怒了！反动派太反动残忍；青年太无辜；所谓文人论调太阴险。3.“真的猛士”有何特点？为何说他们是“哀痛者和幸福者”？不回避悲惨凄凉的社会现实与流血牺牲。他们为社会而哀痛，同时，他们为改变社会而奋斗牺牲，所以他们是哀痛者也是幸福者。4.“庸人”是怎样的人？为烈士的牺牲而悲哀，但是悲哀会随着时间的流驶而淡漠，暂得偷生，维持者这似人非人的世界。不能有所作为。5.我在十八日早晨，才才知道上午有群众向执政府请愿的事；下午便便得到噩耗，说卫队居然居然开枪，死伤至数百人，而刘和珍君即在遇害者之列。但但我对于这些传说，竟竟至于
12、颇为怀疑。我向来是不惮6以最坏的恶意，来推测中国人的，然而然而我还不料，也也不信竟会下劣凶残到这地步。况且况且始终微笑着的和蔼的刘和珍君，更更何至于无端在府门前喋血呢？然而然而即日证明是事实了，作证的便是她自己的尸骸。还有一具，是杨德群君的。而且而且又证明着这不但不但是杀害，简直简直是虐杀，因为因为身体上还有棍棒的伤痕。但但段政府就有令，说她们是“暴徒”！但但接着就有流言，说她们是受人利用的。惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。上边文字中的加点的虚词有何作用？根据文意，你认为 “
13、衰亡民族之所以默无声息的缘由”是什么？1.突出了反动政府及流言家的下劣凶残！2.默无声息的缘由是反动政府及其走狗文人的极端的出人意料的下列凶残，极端的下劣凶残。6.当三个女子从容地转辗于文明人所发明的枪弹的攒射7中的时候，这是怎样的一个惊心动魄的伟大呵！中国军人的屠戮8妇婴的伟绩，八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。但是中外的杀人者却居然昂起头来，不知道个个脸上有着血污。上面文字采用了哪些表现手法？有何作用？采用了反语、对比等表现手法。赞美了三个女子为国牺牲的伟大，痛斥了中外反动派的凶残卑劣及其无耻。7.人类的血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但
14、请愿是不在其中的，更何况是徒手。如何理解这句话？采用了比喻的手法。首先是表达了作者对人类历史发展的一个看法，流血牺牲，付出很大代价，但是进步很小。其次是徒手请愿对人来发展没有多大作用。三是表明了作者不赞成徒手请愿这种斗争方式，因为它更深的意义很寥寥。8.六和七两个部分指出了烈士的牺牲的哪些意义？1.引起人们的议论；2.浸渍了亲族师友爱人的心，即便时间流驶，也会纪念他们；3.临难从容，在弹雨中互相救助虽殒身不恤，证明中国女子的勇毅虽遭阴谋秘计压抑至数千年而终于没有消亡。整体感知，梳理思路整体感知，梳理思路请指出全文的行文思路一和二两部分：交代写作缘由。揭露黑暗，悼念烈士，警醒庸人。第三部分，回忆
15、刘和珍生前的事迹，坚持正义，不惧权势，反抗校长，喜爱学习，热爱母校。第四部分，写得知刘和珍遇害。第五部分，写刘和珍遇害经过。欣然前往中弹头部胸部被兵猛击死掉。六和七两部分，总结教训，点明意义。审美鉴赏，美的熏陶审美鉴赏，美的熏陶1.本文在构思上有何特点？倒叙：追悼会事迹虚实结合：先写追悼会（实），交代缘由（虚） （一、二），然后回忆事迹（三，在校；四，遇害；五，遇害经过）（实），最后总结教训，点明意义（六，七） （虚）2.本文在表达上有何特点？记叙议论抒情相结合。记叙以悼念；抒情以发泄与感染；议论以深刻。3.学过此文，你对当时社会如何看？有何感悟？当时社会极端黑暗，非人间，反动派及反动文人极端
16、下列凶残，好人不得好报。我们今天的生活来之不易，是无数先烈奋斗牺牲得来的，我们应该珍惜。同时，更应该从自我做起，努力建设文明富强的中国，让人们过上美好幸福的生活。拓展阅读拓展阅读一 杨荫榆（18841938），女，江苏无锡人。她一生坎坷，早年不幸的婚姻使得她终生不再嫁，致力于学术。她曾留学异乡，颇受现代知识的熏陶，学成归国，成为中国近代史上第一位女大学校长。但在治校过程中，因教育理念不同，并屡显独裁之风，最终遭免职。但在抗日战争中，她不畏艰险，挺身而出保护自己的同胞，最终命丧日寇之手。杨出生于书香门第，小名申官。1902年依靠兄长的帮助入由美国监理会主办校址设在苏州市内东南部、薪门附近的天赐庄
17、的类似教会学校的景海女学堂学习两年。之后，她转学到上海务本女中，1907年5月毕业，赴江苏省参加官费留学考试合格，7月启程去往日本。先入青山女子学院，后在东京女子高等师范学校理化博物科学习。1913年，杨荫榆从日本毕业归国。毕业之际，她因成绩优秀受到校方嘉奖，奖品是一对不知是金的还是铜的别针。归国时的杨荫榆，日语水平很高，对日本的礼仪也极熟悉。1913年，她被聘为江苏省第二女子师范（新苏师范前身）教务主任，教生物学课程。1914年，她到了北京，任国立女子高等师范学校（简称“女高师”）的学监兼讲习科主任。1918年，教育部首次选派教授赴欧美留学，她应选赴美，入哥伦比亚大学攻读教育专业=并获教育学
18、硕士学位。在这一段教学经历中，她在校内有很高的威信，也得到同学们的拥戴。据许广平回忆：“关于她的德政，零碎听来，就是办事认真、朴实，至于学识方面，并未听到过分的推许或攻击，论资格，总算够当校长的了。”杨绛回忆当时杨荫榆赴美留学时车站送行的场景：“那天我跟着大姐到火车站，看见三姑母有好些学生送行。其中有我的老师。一位老师和几个我不认识的大学生哭得抽抽噎噎，使我很惊奇。三姑母站在火车尽头一个小阳台似的地方，也只顾拭泪。火车叫了两声（汽笛声），慢慢开走。三姑母频频挥手，频频拭泪。月台上除了大哭的几人，很多人也在擦眼泪。”这一切，正如杨绛所说：“我回头看，也许是我三姑母平生最得意、最可骄傲的一天。她是
19、出国求深造，学成归来，可以大有作为。而且她还有许多喜欢她的人为她依依惜别；据我母亲说，很多学生都送礼留念；那些礼物是三姑母多年来珍藏的纪念品。”一个从旧式婚姻中挣扎出来的女子，不仅在事业上前途辉煌，而且深受学生喜欢爱戴，是非常难能可贵的。这时的杨荫榆处在人生得意的时刻，一切的一切都显得那么美好。1922年，回国后的杨荫榆一度在上海教书，不久便被北洋政府教育部召至北京，于1924年2月她被任命为国立北京女子师范大学校长。杨荫榆照搬从西方学来的教育理论，一味强调秩序、学风，她曾在一篇文章中宣称：“窃念好教育为国民之母，本校则是国民之母之母”，所以被学生讥讽为“国民之母之母之婆”。她要求学生只管读书
20、，不要参加过问政治运动，把学生的爱国行为一律视为“学风不正”，横加阻挠。任女师大校长期间，杨荫榆维护北洋政府的专制统治，受到北洋政府的赏识。她在管理上施行封建家长的粗暴方式，限制学生思想和行动的自由，并排挤与自己意见相左的教师。1924年8月在北师大任教的鲁迅也退回了该校的聘书。1924年秋季开学之际，由于南方发大水以及江浙战乱的影响，部分学生回校耽误了一两个月，没有按时报到。杨荫榆决定进行整顿校风，她在学生回来以后，制定一个校规，说凡是逾期返校的都要开除，但在具体处理时严厉处置了平时不听话的国文系三名学生，要求他们退学，而对于和自己关系好的学生却放过不问，这一显失公平的做法引起了学生和教职工
21、的严重不满，女师大“驱杨风潮”由此爆发。1925年1月，女师大学生自治会向杨荫榆递交了要她去职的宣言，并派代表前往教育部申述她任校长以来的种种黑暗的情况，请求教育部撤换校长。4月，教育总长章士钊强调“整顿学风”，公开支持杨荫榆。5月9日，杨荫榆借故宣布开除刘和珍、许广平等6名学生自治会成员。11日，女师大学生召开紧急大会，决定驱逐杨荫榆，并出版驱杨运动特刊。27日，鲁迅、钱玄同等7人联名发表对于北京女子师范大学风潮宣言，表示坚决支持学生。几天后，五卅运动爆发，女师大学生组织“沪案后援会”，支持上海人民的反帝斗争。杨荫榆又率领军警入校，强迫学生搬出学校，宣布女师大解散，责令关闭伙房，锁住校门，坚
22、守女师大的学生骨干刘和珍、许广平等13人被打伤。鲁迅始终坚定地支持女师大学生反对杨荫榆的斗争。鲁迅先后写的寡妇主义、忽然想到（七至九）、“碰壁”之后、并非闲话、我的“籍”与“系”、补白、答KS君、咬文嚼字（三）、记念刘和珍君等文章，尖锐批评杨荫榆在女师大推行的是“寡妇主义”教育，是迫害学生的“一广有羽翼的校长”。鲁迅甚至因此被开除了教育部的职务。1925年8月1日，北京女子师范大学校长杨荫榆为了对付学生的“驱羊（杨）运动”，先是以校评议会的名义开除女师大学生自治会的几位干事（其中有刘和珍、许广平），然后召来军警，截断电话线，殴打女生，关闭伙房，强行解散预科甲、乙两部的4个班级。北洋政府教育部更
23、是火上浇油，明令停办女师大，以国立女子大学取而代之，此举彻底激怒了北京学界众多知名人士（鲁迅、马裕藻、沈尹默、李泰棻、钱玄同、沈兼士、周作人等）。杨氏惹火烧身，成为头号“标靶”，遭到口诛笔伐。8月杨荫榆提出辞职，年底段祺瑞政府在无可奈何的情况下，不得不恢复女师大，并撤销了杨荫榆的校长，以息公愤。1926年3月18日，北京学生抗议日本军舰炮击大沽口的侵略行为，向北洋政府请愿，遭军警镇压，女师大刘和珍等学生遇难。杨荫榆未支持学生的爱国运动，受到校内师生和社会进步人士的谴责。下半年，女师大学潮日炽，杨荫榆被免职。杨荫榆身处乱世，劲敌太多，政治上歧道纷出，尤其令她无所适从。她不赞成学生上街游行，荒废学
24、业，用心是好的，处理方法却是糟的，引警察入校，使对抗骤然升级，尤为不妥。1927年，杨荫榆重出江湖，再作冯妇，赴苏州女子师范学校任教，并在东吴大学兼授外语。由于她声名狼藉，苏州女子师范学校的学生并不待见她，更谈不上应有的尊重。当时苏州日报文艺副刊编辑是鲁迅的学生，多次在报纸上重提女师大旧事，指斥杨荫榆为“专制魔君”“女性压迫者”“教育界蟊贼”“反革命分子”，弄得杨荫榆在苏州的处境极为狼狈，整日如履薄冰、如临深渊、如探沸汤、如坐针毡。1935年，杨荫榆辞去教职，但她对教育事业的热情丝毫未减。不久，她自掏腰包，利用私宅，在苏州盘门小新桥巷11号创办女子补习学校二乐女子学术社，自任社长，招收女生。1
25、937年，日军侵占苏州，奸淫掳掠，恶行累累。当时，杨荫榆居住在盘门，四邻的小户人家饱受日军蹂躏，她开办的二乐女子学术社是女学生集中的地方，自然也无法幸免。杨荫榆忍无可忍，跑去日本军营，递交用日文撰写的抗议书，并当面斥责日本军官纵容部曲奸淫掳掠，肆意违反国际公法。日本军官见杨荫榆气度不凡，日语讲得十分流利，估计她是地方上有名有数的人物，就勒令部下退还了他们从杨荫榆四邻抢走的财物。如此一来，街坊上那些被日本兽兵视为“花姑娘”的妇女都将二乐女子学术社视为首选的安全庇护所，杨荫榆出于正义感和邻里之谊，对她们来者不拒，悉数收留，为此她拿出积蓄，扩建房舍。这种情形显然不是敌酋所乐见的，于是他们想出毒招，征
26、用杨荫榆的住宅。杨荫榆怎肯搬家，于是双方形成激烈对抗的局面。1938年元旦，两个日本兵来到杨荫榆家中，用一番鬼话哄她出门。在吴门桥上，一名兽兵突然朝她后背开枪，另一名兽兵则猛然将她踹入寒冷的河水里。他们发现杨荫榆落水后还在继续扑腾，又连发数枪，直到河水泛红，这才扬长而去。一个为杨荫榆造房子的木工将她从河里打捞上岸，装殓遗体时，棺木太薄，不敷所用，只好在棺外仓促加钉一层厚厚的木板，既没刨光，也没上漆。杨绛认为，“那具棺材，好像象征了三姑母坎坷别扭的一辈子”。抗战期间，在前线杀敌与在危城斥敌，同是英勇壮烈的举动，何况杨荫榆一介妇人毫无惧色，为了争取自己正当的居住权而据理力争，正气凛然地痛斥气焰万丈
27、的日本兽兵，丝毫也不逊色于任何一名热血男儿。她晚节无亏，对教育事业的热忱也值得敬佩。当代作家陈群写过一篇文章杨荫榆之死，里面有这样一句话：“抗日，有各种方式，有拿枪的，有徒手的，有杀敌的，有斥敌的，杨荫榆的行为，不愧是抗日英雄的行为。”听闻此言，在九泉之下受屈多年的杨荫榆应该可以略感欣慰了。杨荫瑜的婚姻抗争不幸婚姻，走向独立之路抗争不幸婚姻，走向独立之路杨荫瑜是家里的第六个孩子。比她大6岁的兄长杨荫杭（即当代著名作家杨绛的父亲），曾以南洋公学的官费留学生身份于1899年赴日本，进入早稻田大学学习。1900年清末革命团体之一的励志会在东京成立，杨荫杭参加并与其中数人以留学生的身份首次刊行杂志。他
28、所翻译的卢梭的民约论、孟德斯鸠的万法精义等，曾在留学生和国内学生中风行一时，是我国著名的民主革命启蒙者、法学家。小时候的杨荫榆，在家庭中也许并没有受到许多疼爱。杨绛对此曾回忆道：“听说我的大姑母很美，祖父母十分疼爱。他们认为二姑母三姑母都丑。两个姑母显然从小没人疼爱，也没人理会；姊妹俩也不要好。”其中的“三姑母”就是杨荫榆。杨荫杭自日本回乡后办起了以培养近代师资和科技人才为宗旨的锡金公学。是在兄长的影响下，杨荫榆得以入学，学习近代数理知识，而且开当地男女同校风气之先。1901年，杨荫榆遵父母之命，与寓居在无锡的常州籍蒋姓人家的少爷成亲。当初订亲的时候，杨家父母“只求门当户对，并不知对方的底细”
29、 。在新婚之夜，杨荫榆发现对方竟是个愚蠢无能的低能儿，和自己没有半点共同语言。而且这位蒋少爷长得也极丑，据杨荫杭形容，“那位少爷老嘻着嘴，露出一颗颗紫红的牙肉，嘴角流着哈喇子”。接受过现代教育的杨荫榆，怎能忍受这样一桩荒唐的婚姻？性格倔强而有主见的她，以那个时代罕见的勇气进行了大胆而彻底的抗争，在当地掀起了一场不大不小的风波：“新婚之夜她撕破了新郎的脸，第二天一早就毅然返回家中。结果婆婆亲自上门来接，三姑母对婆婆有几分惧怕，声明她怎么也不再回蒋家。她从此就和夫家断绝了。”由于杨荫榆的坚决态度，这桩封建包办婚姻终于告吹。而这时的杨荫榆，只有18岁。从此以后，杨荫榆终生独居，再也没有结过婚。这桩荒
30、唐的婚姻给了她很大的刺激，对她后来的人生产生了难以磨灭的影响。此后杨荫榆比一般女性更勇敢、自觉、超前。在摆脱可怕的婚姻和封建家庭的桎梏之后，杨荫榆就再不屑做什么贤妻良母，对爱恋和婚姻全不以为然，一心投身社会，希望有所作为。作家杨绛在回忆我的姑母一文中，描绘出杨荫榆鲜为人知的婚姻生活。三姑母皮肤黑黝黝的，双眼皮，眼睛炯炯有神，笑时两嘴角各有个细酒窝，牙也整齐。她脸型不错，比中等身材略高些，虽然不是天足，穿上合适的鞋，也不像小脚娘。我曾注意到她是扎过耳朵眼的，不过耳垂上的针眼早已结死，我从未见她戴过耳环。她不令人感到美，可是也不能算丑。即使她是个丑女儿，也不该把她嫁给一个低能的“大少爷”。当然，定
31、亲的时候只求门当户对，并不知对方底细。据我父亲的形容，那位少爷老嘻着嘴，露出紫红的牙肉，嘴角流着哈喇子。我不知道三姑母在蒋家的日子是怎么过的。听说她把那位傻爷的脸皮都抓破了，想必是为自卫。据我大姐转述我母亲的话，她回了娘家就不肯到夫家去。那位婆婆出了名的厉害，先是命轿子来接，然后派老妈子一同来接，三姑母只好硬给接走。可是有一次她死也不肯再回去，结果婆婆亲自上门来接。三姑母对婆婆有几分怕惧，就躲在我母亲的大床帐子后面。那位婆婆不客气，竟闯入我母亲的卧房，把三姑母揪出来。逼到这个地步，三姑母不再示弱，索性撕破了脸，声明她怎么样也不再回蒋家。她从此就和夫家断绝了关系。那位傻爷是独子，有人骂三姑母为“
32、灭门妇”，大概因为她不肯为蒋家生男育女吧。我推算她在蒋家的日子很短，因为她给婆婆揪出来的时候，我父亲还在日本。1902年我父亲回国，在家乡同朋友一起创立理化会，我的二姑母、三姑母都参加学习。据说那是最早男女同学的补习学校。尤其两个姑母都不坐轿子，步行上学，开风气之先。三姑母想必已经离开蒋家了。那时候，她不过18周岁。也许是不幸的婚姻早早破坏了杨荫榆的心境，这位被人咒为“老孤婆”“灭门妇”的女学究性格刻板，遇事较真，一点也不通融，总给人一种捉摸不透和格格不入的感觉，再加上她一次离婚、两次留洋的特殊经历，当时，一般男女都对她敬而远之。杨荫瑜杨荫瑜二拟挽歌辞三首陶渊明 魏晋有生必有死，早终非命促。昨
33、暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉！千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。 在昔无酒饮，今但湛空觞。春醪lo生浮蚁，何时更能尝！肴案盈我前，亲旧哭我旁。欲语口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡；一朝出门去，归来夜未央。 荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶣jio峣yo 。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。注释嶕峣：很高的样子。幽室：指坟穴。向来：刚才。或余悲：也许有些人还有悲伤。亦
34、已歌：也开始唱歌了。何所道：有什么可说的呢？山阿：山陵。赏析：陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在形影神神释诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的
35、态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这同陶在早些时候所写的归去来辞结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式（如说“但恨在世时，饮酒不得足”）写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。陶渊明一生究竟只活了五十几岁（梁启超、古直两家之说）还是活到六十三岁（宋书本传及颜延之陶徵士诔），至今尚有争议；因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。近人逯钦立先生在陶渊明事迹诗文系年中就持
36、非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，拟挽歌辞就是这时写的。对于这三首自挽诗，吴小如先生断定他是在大病之中，至少认为自己即将死去时写的。而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。至于写作时间，由于自祭文明言“岁惟丁卯，律中无射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽诗的第三首开头四句说：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”竟与自祭文时令全同，倘自挽诗写作在前，就太巧合了。因此把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接
37、下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”（
38、见晋书文苑本传）与此诗命意正复相近似。此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。“湛”训没，训深，训厚，训多（有的注本训澄，训清，似未确），这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。“春醪”，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡南都赋。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。“肴案”四句，正面写死者受奠。“昔在”四
39、句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。亦通。从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统文选只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止
40、，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因看得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自
41、己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。论语述而篇：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用论语之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的
42、人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。至于前面说的此三首陶诗极有新意，是指其艺术构思而言的。在陶渊明之前，贤如孔孟，达如老庄，还没有一个人从死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生；而陶渊明不但这样设想了，并且把它们一一用形象化的语言写成了诗，其创新的程度可以说是前无古人。当然，艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础。没有陶渊明这样高水平修养的人，是无法构想出如此新
43、奇而真实、既是现实主义的、又是浪漫主义的作品来的。一般人所能企及了。陶渊明一生究竟只活了五十几岁（梁启超、古直两家之说）还是活到六十三岁（宋书本传及颜延之陶徵士诔），至今尚有争议；因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。近人逯钦立先生在陶渊明事迹诗文系年中就持非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，拟挽歌辞就是这时写的。对于这三首自挽诗，吴小如先生断定他是在大病之中，至少认为自己即将死去时写的。而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。至于写作时间，由于自祭文明言“岁惟丁卯，律中无射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽诗的第三首开
44、头四句说：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”竟与自祭文时令全同，倘自挽诗写作在前，就太巧合了。因此把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要
45、人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”（见晋书文苑本传）与此诗命意正复相近似。此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。“湛”训没，训深，训厚，训多（有的注本训澄，训清，似未确），这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前
46、虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。“春醪”，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡南都赋。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。“肴案”四句，正面写死者受奠。“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。亦通。从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统文选只选了这一首
47、。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因看得破看得透而总结出来的。而一篇最精
48、彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。论语述而篇：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人
49、送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用论语之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。至于前面说的此三首陶诗极有新意，是指其艺术构思而言的。在陶渊明之前，贤如孔孟，达如
50、老庄，还没有一个人从死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生；而陶渊明不但这样设想了，并且把它们一一用形象化的语言写成了诗，其创新的程度可以说是前无古人。当然，艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础。没有陶渊明这样高水平修养的人，是无法构想出如此新奇而真实、既是现实主义的、又是浪漫主义的作品来的。主题主题拟挽歌辞三首是陶渊明晚年六十三岁的作品，写后两月后逝世了。诗人假设自己死后亲友的情况，既表达自己对生死的看法，也安慰亲友不必过于悲伤。其一是说死后收殓的情况，描述儿女朋友痛哭，诗人豁达地说死后便没有荣誉与羞辱，只觉得酒还未喝够便死了，有些遗憾。其二是出殡前的祭祀。诗人描述亲
