1、君子之风君子之风植物中的植物中的“君子君子”花中四君子花中四君子：梅、兰、竹、菊、：梅、兰、竹、菊、浙江省的省花：兰花；浙江省的省花：兰花； 省树：樟树省树：樟树岁寒三友岁寒三友：松、竹、梅：松、竹、梅 君子之交淡如水君子之交淡如水, , 小人之交甘若醴。小人之交甘若醴。( (庄子）庄子） 质胜文则野质胜文则野, ,文胜质则史，文胜质则史， 文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。质朴和文采配合恰当，才是个君子。 君
2、子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚 。 有关君子的名句有关君子的名句君子？君子？小人？小人？人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草政治地位高的人政治地位高的人品德高尚的人品德高尚的人“君子君子” 、“小人小人”本来是就人的政治本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为地位来说的。上层阶级的人称为“君君子子”；下层阶级的人称为；下层阶级的人称为“小人小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是的标准，应该是人的道德品质的高低人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。并不是他的政
3、治地位的贵贱。 政治地位低而道德品质高的人，可以称政治地位低而道德品质高的人，可以称为为“君子君子”；政治地位高而道德品质低；政治地位高而道德品质低的人也可以称为的人也可以称为“小人小人”，孔丘的时代，孔丘的时代正是处于正是处于“君子君子”和和“小人小人”这两个意这两个意义新旧并用的时代。义新旧并用的时代。论语论语中保存了中保存了这两个名词的新旧意义。这两个名词的新旧意义。 子曰：子曰：“志志于于道，道，据据于德，依于德，依于仁，于仁，游游于艺。于艺。”孔子培养学生，孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展本，使学生能够得到全面均衡的发
4、展。成为君子成为君子的途径的途径你觉得孔子的这一做法对当前教育有怎样你觉得孔子的这一做法对当前教育有怎样的启示？的启示？倡导素质教育倡导素质教育君子守则一君子守则一：德才兼备：德才兼备 子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行君子义以为质，礼以行之，之，孙孙以出之，信以成之以出之，信以成之。君子哉！。君子哉！” 介词宾语前置句：介词宾语前置句：1 1、不然，籍何以至此？、不然，籍何以至此？ 2 2、微斯人，吾谁与、微斯人，吾谁与归？归？3 3、是社稷之臣也，何以伐为？、是社稷之臣也，何以伐为？ 4 4、何以战、何以战 ？ 宾语前置句宾语前置句解读：解读：孔子认为君子道德修养的孔子认为君子道德修养的的
5、的主要内容包括主要内容包括“四有四有”，但其根本是，但其根本是“义义”。义义，就是探求义，就是探求义理，理， 属于君子的内心修养；属于君子的内心修养；礼礼，行动要求循礼而，行动要求循礼而行；行；孙孙，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨；，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨；信信，办，办事守信，取信于人。事守信，取信于人。孔子孔子说说“君子喻于义君子喻于义”，主张见利思义，不，主张见利思义，不反对正当的求利。反对正当的求利。后来的儒家后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张排斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋正其谊不谋其利，明其道不计其功其利，明其道
6、不计其功”。（做任何事情都是。（做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益）为了匡扶正义而不是为了个人的利益） 韩非子韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。义关系。对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？市场经济时代应树立怎样的义利观？子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。”君子爱财，君子爱财，取之有道取之有道今天，有不少商人、企业家昧着良今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱，什么都可
7、以去做，而要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，杭州地铁发生坍塌事件，杭州地铁发生坍塌事件，7 7人死亡，人死亡，1414人失踪人失踪就统统都成了必然。就统统都成了必然。 孔子之论符合人为了生存追求利益而又要孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚
8、信”为本。到现代，如日的本商人、为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉企业家都奉论语论语中的道德为本，大力提倡中的道德为本，大力提倡言言“利利”而不忘而不忘“义义”。至于韩非子和董仲舒。至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。之论，都走向了两个极端。所以说理想的价值观应该是义利统一观。所以说理想的价值观应该是义利统一观。君子守则二：君子守则二：知礼诚信，态度谦逊、知礼诚信，态度谦逊、重义轻利。重义轻利。 子曰：子曰：“志士仁人，无求生志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。以害仁，有杀身以成仁。” 解读：解读：儒家提倡在生命与仁义不可兼得时要儒家提倡在生命与仁义不可兼得时要能能“舍生取义舍生取
9、义”“”“杀身成仁杀身成仁”，也就是要人们在生死，也就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。有人说有人说不成熟的人为了伟大的事业而死去，不成熟的人为了伟大的事业而死去，成熟的人为了伟大的事业而卑贱的活着成熟的人为了伟大的事业而卑贱的活着你认为生命与仁义哪个更重要？你认为生命与仁义哪个更重要？君子法则三：君子法则三：杀身成仁杀身成仁 生命对每一个人都是十分宝贵的，生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是但还有比生命更可宝贵的东西，那就是“仁仁”。 当然我们也不能看轻生命，在两难当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能
10、地想办法，既要能保的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。全仁义，也要能保全生命。 如果有人以狭隘的集体主义或民族如果有人以狭隘的集体主义或民族主义为幌子，驱使我们去侵略他国，报复他主义为幌子，驱使我们去侵略他国，报复他人，无端地拿生命去冒险，我们应擦亮眼睛，人，无端地拿生命去冒险，我们应擦亮眼睛，以严正的态度予以拒绝。以严正的态度予以拒绝。 儒家是热爱生命的，也提倡心胸要儒家是热爱生命的，也提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃仁义和生命。放弃仁义和生命。 请阅读本章第十一、十二则：请阅读本章第十一、十二则： 子曰：子
11、曰：“知者乐（知者乐（）水，仁者乐）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【解读解读】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。朱熹在朱熹在 论语集注论语集注里说：没有对仁和智极其深里说：没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。不能作出这样的形容。 王观有诗云王观有诗云“水是眼波横，山是眉峰聚水是眼波横，山是眉峰聚 。欲。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。问行人去哪边，眉眼盈盈处。”山水各有千秋。山水各有千秋。 而孔子却说而孔子却说“知者乐水，仁者乐山；知者动，知者乐水，仁者乐山；知者动，仁
12、者静；知者乐，仁者寿。仁者静；知者乐，仁者寿。” 难道智者就不爱山，难道智者就不爱山，仁者就不爱水吗？智者就不静，不寿吗？是不是孔仁者就不爱水吗？智者就不静，不寿吗？是不是孔子说错了？子说错了？君子守则四：乐水乐山，灵活稳重君子守则四：乐水乐山，灵活稳重南怀瑾的解释是南怀瑾的解释是“知者乐，水。知者乐，水。”知者的快知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。的。“仁者乐，山。仁者乐，山。”仁者之乐，像山一样，仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。崇高、伟大、宁静。 朱熹：朱熹：“知者达于事理而周流无滞，有知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁
13、者安于义理而厚重似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。不迁，有似于山，故乐山。” 智者智者也就是聪明人。聪明人通达事理，也就是聪明人。聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，反应敏捷而又思想活跃， 性情好动就像水不性情好动就像水不停地流动一样，所以用水来比拟。停地流动一样，所以用水来比拟。仁者仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易仁慈宽容而不易 冲动，性情好静就像山一样冲动，性情好静就像山一样稳重安定，所以用山来比拟。稳重安定，所以用山来比拟。 智者和仁者，他们都是热爱大自然、智者和仁者，他们都是热爱大自然、热爱生命的，他们动静
14、皆宜，快乐长寿。热爱生命的，他们动静皆宜，快乐长寿。仁智都是我们的追求，即使力不能及，也仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要要 心向往之。心向往之。 虽然在孔子的思想里，他更推崇乐山的仁者虽然在孔子的思想里，他更推崇乐山的仁者（仁是孔子的主导思想）。但其实仁者、知者并（仁是孔子的主导思想）。但其实仁者、知者并无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，无高下之别，就像自然界的山与水从无争胜之心，且互为映衬，共成山水。知者上善若水，海纳百且互为映衬，共成山水。知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。川；仁者高山仰止，厚德载物。 曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任士不可以不弘毅，任重而
15、道远。重而道远。仁以为己任仁以为己任，不亦重乎？死而，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？后已，不亦远乎？” 由上两则看，儒家认为实现由上两则看，儒家认为实现仁义是一辈子的事情，只有热爱自然，仁义是一辈子的事情，只有热爱自然，热爱生命，知静知动，才能乐生养生，热爱生命，知静知动，才能乐生养生，才能在追求正义的道路上走得更遥远。才能在追求正义的道路上走得更遥远。君子守则五：心胸开阔、意志坚毅君子守则五：心胸开阔、意志坚毅宾语前置句宾语前置句小结 孔子认为君子就是孔子认为君子就是“四有四有”之人，即有之人，即有理想（理想（志于道志于道），有道德（），有道德（据于德据于德），有爱心），有爱心（依于仁依于仁
16、），有文化（），有文化（游于艺游于艺）之人。而所谓）之人。而所谓“四有四有”归根结底就是一个归根结底就是一个“义义”字（字（君子义以君子义以为质为质）。君子就是能知）。君子就是能知“义义”、行、行“义义”的人。的人。这样的人能见利思义这样的人能见利思义( ( 君子喻于义君子喻于义) )，即使在生死，即使在生死攸关之时，也能不忘攸关之时，也能不忘“义义”，能做到，能做到“无求生以无求生以害仁，有杀身以成仁害仁，有杀身以成仁”。当然孔子的当然孔子的“杀身以成杀身以成仁仁”并不是提倡无谓的牺牲。儒家是热爱生命的，并不是提倡无谓的牺牲。儒家是热爱生命的，认为实现仁义是一辈子的事情，任重道远，所以认为实
17、现仁义是一辈子的事情，任重道远，所以不能不热爱生命，心胸开阔，意志坚定（不能不热爱生命，心胸开阔，意志坚定（士不可士不可以不弘毅，任重而道远）以不弘毅，任重而道远） 。 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪贤哉回也，一箪食，食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。其乐。贤哉，回也贤哉，回也。”颜回乐什么？颜回乐什么？孔子为什么称赞他有道德？孔子为什么称赞他有道德？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这乐。至于到
18、底乐什么，孔子在这 里没有说。里没有说。不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。答案。 子曰：子曰：“饭饭疏食，饮水，疏食，饮水，曲曲肱而肱而枕枕之，乐亦之，乐亦在其中矣。不义而富在其中矣。不义而富且且贵，于我如浮云。贵，于我如浮云。” 解读：解读： 孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波，住而奔波，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，也可以乐在其中。同时，对于有理想的人来讲，也可以乐在其中。同时，他还提出
19、，不符合于道的富贵荣华，他是坚决他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。般。不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云对对“浮云浮云”比喻的理解比喻的理解: :1、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之、聚散无常，喻富贵短暂，犹今之“过眼过眼云烟云烟”。2、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。、云在天上，高不可及，喻富贵与己无关。3、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。、浮云至轻至淡，喻富贵无足轻重。7 71212 子曰：子曰：“富而可求也；虽执鞭富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所之士，吾亦为之。如不可求
20、，从吾所好好。孔子说：孔子说：“如果富贵合乎于道就可以如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。干事。” 子曰：子曰：“贤哉回也，一箪贤哉回也，一箪食，一食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。贤哉回也。”颜回乐什么？颜回乐什么？安贫乐道安贫乐道，为了精神的，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。追求而不在意物质生活的窘迫。孔子为什么称赞他有道德？孔子为什么
21、称赞他有道德？ 颜回追求正道，而且不追求生活享受。颜回追求正道，而且不追求生活享受。颜渊档案颜渊档案名回，字子渊。春秋末期名回，字子渊。春秋末期鲁国人。鲁国人。 孔子家语孔子家语记记曰：曰：“年二十九而发白，年二十九而发白，三十二而死。三十二而死。”后儒曾评后儒曾评价说：价说：“颜子没而圣学颜子没而圣学亡。亡。”足见足见颜渊颜渊对儒学的对儒学的重大影响。重大影响。 “好学好学”的精神的精神安贫乐道安贫乐道 “不违仁不违仁”孔子语录孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。今则无。 回也，其心三月不违仁。其余，回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。则日月至焉
22、而已矣。颜渊死，孔子曰颜渊死，孔子曰“天丧余！天丧余！” 子曰：子曰：“士志于道，而耻恶士志于道，而耻恶衣恶食者，衣恶食者，未足与议也。未足与议也。” 孔子认为过分讲究衣食享受是不对的：孔子认为过分讲究衣食享受是不对的：解读：解读：孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。必与这样的人去讨论什么道的问题。 吃不好穿不好说明穷，我吃不好穿不好说明穷，我们应该感到耻辱呀。孔子却说不们应该感到耻辱呀。孔子却说不能能“耻恶衣恶食耻恶衣恶食”，你怎么理
23、解？，你怎么理解？君子守则五：君子守则五：安贫乐道安贫乐道 棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，君子质而已矣，何以文为何以文为？”子子贡曰：贡曰：“惜乎夫子之说君子也惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟也，质犹文也，虎豹之鞟 犹犬羊之鞟。犹犬羊之鞟。” 子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬彬，然后君子。”解读：解读：一个人内在的道德仁义和外在的形式（诸如仪一个人内在的道德仁义和外在的形式（诸如仪容、举止、礼节）都很重要。孔子提倡的道德人生绝容、举止、礼节）都很重要。孔子提倡的道德人生绝不是苦行僧式的枯燥
24、人生，而要求有审美的意蕴。不是苦行僧式的枯燥人生，而要求有审美的意蕴。 意思是：意思是：本质超过文采就粗野，文采超过本质超过文采就粗野，文采超过本质就浮夸。文采和本质相得益彰，这才是君子。本质就浮夸。文采和本质相得益彰，这才是君子。君子守则六：文质兼美君子守则六：文质兼美 子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫夫子自道也。子自道也。”解读解读孔子认为作为君子其必需的品格有许多，孔子认为作为君子其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。智
25、、勇。 孔子说孔子说“乐以忘忧乐以忘忧”，还说，还说“仁者不忧，知者不惑仁者不忧，知者不惑”，而孟子却说而孟子却说“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”。我们也一直对。我们也一直对“忧国忧忧国忧民民”的人大加赞赏，比如屈原、杜甫、陆游、范仲淹等人一直的人大加赞赏，比如屈原、杜甫、陆游、范仲淹等人一直是我们大加赞赏并无比崇敬的对象。我们到底是应该忧还是不是我们大加赞赏并无比崇敬的对象。我们到底是应该忧还是不忧？忧？不忧个人，忧天下不忧个人，忧天下君子守则七：不忧不惑不惧君子守则七：不忧不惑不惧子曰：子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，
26、患失之。苟患失之，无所不至矣。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。” 有人认为有人认为 “患得之患得之”是是生怕得到生怕得到的意思，的意思，你觉得有没有道理？你觉得有没有道理？一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。君子守则八：君子守则八：不可患得患失。不可患得患失。 叶叶公问孔子于子路，子路不公问孔子于子路，子路不对。子曰：对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。尔。”“发愤忘食发
27、愤忘食”就是我们通常所说的就是我们通常所说的废寝忘食废寝忘食精神，但孔子的废寝忘食不是打麻将，不精神，但孔子的废寝忘食不是打麻将，不是看足球，而是是看足球，而是“学而时习之，不亦悦学而时习之，不亦悦乎？乎？” 是追求学问，学而不厌。是追求学问，学而不厌。“乐以忘忧乐以忘忧”就是就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣乐亦在其中矣” 之乐，之乐， 或者如颜回或者如颜回 “一箪食，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改 其乐其乐” 之乐。所以，这个之乐。所以，这个“乐以忘忧乐以忘忧”是安贫乐道，是安贫乐道，而不是而不是“打起麻
28、将来就忘了做学问打起麻将来就忘了做学问”或或“唱起唱起卡拉卡拉OKOK来就忘了工作来就忘了工作”的那种的那种“乐乐”以忘以忘 “忧忧”。“不知老之将至不知老之将至”是心理年龄健康年轻，竞技是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强状态良好，是自强 不息，而不是老顽童、老不息，而不是老顽童、老天真。天真。 三忘：忘食、忘忧、忘老三忘：忘食、忘忧、忘老。学而不厌，。学而不厌，安贫乐道，自强不息。安贫乐道，自强不息。 这是一个充满生气与活力这是一个充满生气与活力的形象，一个的形象，一个“老骥伏枥，志在千老骥伏枥，志在千 里里”的形象，的形象，一个圣人的形象。一个圣人的形象。 解读解读 ：孔子的自我鉴定
29、。孔子的自我鉴定。君子守则九：君子守则九：勤奋好学勤奋好学子温而厉，威而不猛，恭而安。子温而厉，威而不猛，恭而安。 解读：解读：这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人这是孔子的学生对孔子的赞扬。孔子认为人有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感有各种欲与情，这是顺因自然的，但人所有的情感与欲求，都必须合乎与欲求，都必须合乎“中和中和”的原则。的原则。“厉厉”、“猛猛”等都有些等都有些“过过”，而，而“不及不及”同样是不可取同样是不可取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的中庸原则的 。君子守则一：君子守则一：德才兼备德才兼备君子守
30、则二：君子守则二：知礼诚信，态度谦逊、重义轻利。知礼诚信，态度谦逊、重义轻利。君子守则八：君子守则八：不可患得患失。不可患得患失。君子法则三：君子法则三：杀身成仁杀身成仁君子守则九：君子守则九：勤奋好学。勤奋好学。君子守则七君子守则七：不忧不惑不惧：不忧不惑不惧君子守则六君子守则六：文质兼美：文质兼美君子守则四君子守则四：乐水乐山，灵活稳重：乐水乐山，灵活稳重君子守则五：君子守则五：安贫乐道安贫乐道 15152121 子曰：子曰：“君子求诸己，小人求诸人君子求诸己，小人求诸人。” 15151919 子曰：子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知君子病无能焉，不病人之不己知也。也。 4 41111
31、子曰：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。小人怀惠。” （孔子说：（孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。）是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。）4 41010 子曰：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比也，义之与比。” 孔子说：孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。的厚薄亲疏，只是按照义去做。”论语论语中论君子的章节。中论君子的章节。13132626 子曰：子曰：“君子泰而不骄，小
32、人骄而不君子泰而不骄，小人骄而不泰。泰。” 孔子说：孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。慢无礼而不安静坦然。” 16167 7 孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得其老也，血气既衰，戒之在得。” 孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒
33、除与人争斗；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。厌。” 杀身成仁杀身成仁患得患失患得患失无所不至无所不至箪食箪食s瓢饮瓢饮发愤忘食发愤忘食任重道远任重道远死而后已死而后已因努力工作或学习，连饭也忘记了吃。形容毫不因努力工作或学习，连饭也忘记了吃。形容毫不懈怠，非常勤奋。懈怠，非常勤奋。指清贫的生活。指清贫的生活。箪食箪食s壶浆壶浆指老百姓犒指老百姓犒劳欢迎军队。劳欢迎军队。到死才停止。形容献出一切。到死才停止。形容献出一切。一、通假字一、通假字礼以行之，礼以行之，孙孙以出之以出之女女奚不曰奚不曰鄙夫可与事君也鄙
34、夫可与事君也与与哉哉知知者不惑，勇者不惧者不惑，勇者不惧逊逊汝汝欤欤智智二、活用二、活用士志于道，而士志于道，而耻耻恶恶衣恶食者衣恶食者饭饭疏食疏食曲曲肱而肱而枕枕之之意动，以意动，以为耻为耻名作动，吃饭名作动，吃饭使动，使使动，使弯曲弯曲名意动，把名意动，把当作当作枕头枕头三、句式三、句式君子义以为质君子义以为质礼以行之礼以行之孙以出之孙以出之信以成之信以成之贤哉，回也贤哉，回也叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路夫子自道也夫子自道也仁以为己任仁以为己任何以文为何以文为惜乎，夫子之说君子也！惜乎，夫子之说君子也！宾前宾前宾前宾前宾前宾前宾前宾前主谓倒装主谓倒装状语后置状语后置宾前宾前宾前宾前宾前
35、宾前主谓倒装主谓倒装1有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。有了坚定的意志，就等于给双脚添了一对翅膀。2一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。一个人的价值在于他的才华，而不在他的衣饰。3生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。4读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。读一切好的书，就是和许多高尚的人说话。5最聪明的人是最不愿浪费时间的人。最聪明的人是最不愿浪费时间的人。6不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。不要因为怕被玫瑰的刺伤到你，就不敢去摘玫瑰。7大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。8命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁若自怨自艾，必会坐失良机！若自怨自艾，必会坐失良机！
