1、己所不欲，勿施于人 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （1） 克：克制。 （2）天下归仁焉 归：称许，赞许。 （3）请问其目 目：条目，详情。请：请 求对方做某事；请对方允许自己做某事。 （4）回虽不敏，请事斯语矣 不敏：资质愚钝；事：实践，实行。 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己（的私欲），一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。实行仁，完全靠自己，难道还靠别人吗？” 颜渊说：“请问实行
2、仁的具体条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。” 颜渊说：“我颜渊虽然资质愚钝，但愿意实践这些话。” 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。” 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门如同接待贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重。自己不愿意的，不要强加于别人；在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓说:“我虽然资质愚钝,愿意实践这些话。” 3 3、 樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰： 爱人。爱人。 问智，子曰：
3、问智，子曰： 知人。知人。 樊迟未达。子曰：樊迟未达。子曰： 举直措诸枉，能使枉者直。举直措诸枉，能使枉者直。 樊迟退，见子夏曰：樊迟退，见子夏曰： 向也吾见于夫子而问智，子向也吾见于夫子而问智，子曰：曰： 举直措诸枉，能使枉者直举直措诸枉，能使枉者直 ，何谓也？，何谓也？ 子夏曰：子夏曰： 富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“了解人。” 樊迟没有明白。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位
4、在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人变为正直的人。这话是什么意思？”子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选拔人才，任用了皋陶，那些不讲究仁德的人就疏远了。汤有了天下，在众人中选拔人才，任用了伊尹，那些不讲究仁德的人就疏远了。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是恕吧！自己不愿意承受的，不要加到别人的身上。 阅读阅读1 1、2 2、3 3、
5、4 4语段后，请同学们从自处和语段后，请同学们从自处和处世的角度来谈一谈处世的角度来谈一谈 仁仁 的内涵。的内涵。 从自处的角度来看从自处的角度来看，孔子所说的孔子所说的 仁仁 就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是地来谈，就是 非礼勿视，非礼勿听，非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动勿言，非礼勿动 。从处世的角度来看从处世的角度来看， 仁仁 就是对他人的关怀，即能够设身处地地就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，体贴他人。在孔子的语录里， 仁仁 的基本的基本含义即含义即 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 ，又常常被
6、，又常常被表述为表述为 恕恕 ，或者，或者 忠恕忠恕 。 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。” 子贡曰：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。” 6 6、子曰：、子曰： 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 【译
7、文译文】 孔子说：孔子说： 仁离我们很远吗？我想要仁，仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。仁就来了。在第在第5 5、6 6语段中，孔子认为如何才能够语段中，孔子认为如何才能够实现实现 仁仁 呢？呢？ 己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。实现实现 仁仁 关键是将心比心、推己及人。关键是将心比心、推己及人。 7 7、曾子曰：、曾子曰： 士不可以不弘毅，任士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？ 【译文译文】 曾子说：曾子说： 有志者不可以不培养、有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任
8、重大而远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？ 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 孔子说：孔子说：“有高尚志向有高尚志向、节操的人有及仁、节操的人有及仁人志士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全人志士，不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命仁德而牺牲生命。”子曰：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。处乐。
9、仁者安仁，知者利仁。” 孔子说：孔子说：“不仁的人不可以长处于贫困中，不仁的人不可以长处于贫困中，不可为长久处于安乐之中，有仁德的人安于实行不可为长久处于安乐之中，有仁德的人安于实行仁德，算计精明的人利用仁仁德，算计精明的人利用仁”仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁 约，是穷困、困窘的意思。孔子说：约，是穷困、困窘的意思。孔子说：“不仁者不仁者不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富不能长期处在困窘潦倒之中，也不能长期处在富贵安乐之中。贵安乐之中。”为什么呢？因为没有达到仁这种境为什么呢？因为没有达到仁这种境地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，地的人，不能长期忍受困窘潦倒之苦，“久困则为久困
10、则为非非”（论语注疏论语注疏），因而去做一些不应该做的），因而去做一些不应该做的事情。君子可以固穷，但事情。君子可以固穷，但“小人穷斯滥矣小人穷斯滥矣”（论论语语卫灵公篇第十五卫灵公篇第十五二），小人处在困境中则什二），小人处在困境中则什么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，么都会去做了。同样，没有达到仁这种境地的人，在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。在长期的富贵安乐中，会骄淫佚乐，丧失本心。孟子所说的孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移富贵不能淫，贫贱不能移”，不是仁，不是仁者，根本是做不到的。者，根本是做不到的。【评析评析】 “ “仁者安仁仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷，
11、仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁者能困中，还是在富贵中，仁者能“贫而乐，富而好贫而乐，富而好礼礼”，仁者能，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐其忧，回也不改其乐” ” ，仁者能，仁者能“饭疏食饮水，饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣曲肱而枕之，乐亦在其中矣” ” ，仁者能，仁者能“发愤忘发愤忘食，乐以忘忧食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能安仁。以，仁者能安仁。 智者就不同了，智者就不同了，“智者利仁智者利仁”，智者知道仁对，智者知道仁对他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁
12、为他有利，所以便去行仁道。仁者智者，一个以仁为本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。本，一个以仁为用。仁者是自发的，智者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修靠外部激励。仁者智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。养就完美了。问题思考 1、本文在文体上有什么样的特点？ 文章中主要通过对话和语录的形式，来阐述有关仁的问题。这两种文体形式也是论语中最常用的形式，同学们在学习的时候，要注意论语的这个特点。2、文章中有几个向孔子请教有关仁的问题？文章中有几个人阐述了对仁的看法？ 有四个人，他
13、们分别是颜渊、仲弓、樊迟、子贡。有两个人阐述了对仁的理解，即孔子和曾子。 3、请同学们从自处和处世的角度来谈一谈仁的内涵。 从自处的角度来看，孔子所说的仁就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。从处世的角度来看，仁就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，仁的基本含义即己所不欲，勿施于人，又常常被表述为恕，或者忠恕。 4、如何才能够实现仁呢？ 己欲立而立人，己欲达而达人。实现仁关键是将心比心、推己及人。 解 读“礼”是外在的规范“仁”是内在的自觉“恕”是仁的实践原则“圣”是仁的极致“近取譬”是普通人实践仁的方法仁与礼是一致的礼不
14、是人的本性所固有的做到仁并不难，可怕的是丧失了追求仁德的愿望【问题探究问题探究】孔子的仁的学说蕴含着哪些值孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？得弘扬的思想精华？ 孔子仁的学说的第一个精华，是孔子仁的学说的第一个精华，是“已所不欲，勿施于已所不欲，勿施于人人”“”“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”的思想。它的基本的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条
15、件地对他好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。 第二，第二，“克已复礼为仁克已复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律已的基本精神也有值得继承的方面。的基本精神也有值得继承的方面。
