1、1第三专题第三专题怎样做个有道德的人怎样做个有道德的人 2第一节第一节 道德及其历史发展道德及其历史发展3 我在马路边捡到一分钱我在马路边捡到一分钱 “我在马路边，捡到一分钱，交到警察叔叔手里我在马路边，捡到一分钱，交到警察叔叔手里边。边。”这是我们那个年代很流的歌。以前这是我们那个年代很流的歌。以前1 1分钱可以买分钱可以买几粒糖，几粒糖，2 2分钱可以买一把蚕豆，分钱可以买一把蚕豆，3 3分钱可以买一个分钱可以买一个桃子，桃子，8 8分钱可以买根冰棍。分钱可以买根冰棍。以前读小学时经常有某某同学捡到几分钱交给以前读小学时经常有某某同学捡到几分钱交给值日班干，之后受到班主任表扬的。值日班干，
2、之后受到班主任表扬的。这样动人的歌谣，还有人会唱吗？这样动人的歌谣，还有人会唱吗？道德道德&道德修养道德修养4 还能记起你做过还能记起你做过 哪些好人好事吗？哪些好人好事吗？5道德的力量道德的力量 一个中国留学生，为日本餐馆洗盘子。日本餐饮业规定，盘子必须洗七遍。这位留学生却很“聪明”地少洗两遍，工钱自然也挣了不少。餐馆老板发现了问题，把他辞退。6 他又到该社区的另一家餐馆应聘洗盘子。这位老板打量了他半天，才说：“你就是那位只洗五遍盘子的中国留学生吧。对不起，我们不需要！”第二家、第三家他屡屡碰壁。不仅如此，房东不久也要求他退房，原因是他的“名声”对其他住户的工作产生了不良影响。他就读的学校也
3、专门找他谈话，希望他能离开学校，因为他影响了学校的生源万般无奈，他只好搬家走人，一切重新开始。7 人贵有德。做一个有道德的人，可以说是人生修养的核心问题。一个人，只要他生活在社会中，就不可避免地要面对各种道德现象和境遇，作出一定的道德评价和选择。道德既是生活的重要内容，也是人格的核心内涵。大学生不仅应该掌握现代科学文化知识，同时还应该了解必要的道德理论知识，确立坚定的道德信念，将外的道德转化为内在的道德要求，提高道德的主体性和自觉性，形成良好的道德品质，做一个德才兼备的人。8一一则则故故事事有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上有一位哲学家带着他的弟子坐在郊外的旷野里上最后一堂课，一直探讨
4、人生奥妙的哲学家竟会问最后一堂课，一直探讨人生奥妙的哲学家竟会问弟子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子弟子的问题是：如何除去周围长满的杂草？弟子纷纷给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧纷纷给出各种答案，有的说要铲；有的说用火烧；有的说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家；有的说在草上撒石灰；有的说要挖根。哲学家听完后，站起身说：听完后，站起身说：“课就上到这里，你们用各课就上到这里，你们用各自的方法除去一片杂草，一年后再来。自的方法除去一片杂草，一年后再来。”让美德占据灵魂让美德占据灵魂 人生什么都人生什么都可以有，可以有，但不能有但不能有病病；人生什么都人生什么都可以缺，可以缺，但不能缺
5、但不能缺德德！9思考：你会用什么方法除草？10一年后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生，而是变成一年后他们都来了，不过原来相聚的地方不再是杂草丛生，而是变成了一片长满谷子的庄稼地。弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来了一片长满谷子的庄稼地。弟子们坐在谷子地边，等着哲学家的到来，可是哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟子们在整理，可是哲学家始终没有来。几十年后，哲学家去世了，弟子们在整理他的遗著时，私自在书的最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方他的遗著时，私自在书的最后补了一章：要想除掉旷野里的杂草，方法只有一种，那就是在上面种上庄稼。法只有一种，那就是在上面种上庄稼。同样，
6、要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是：让美德占据灵魂。同样，要想让灵魂无纷扰，惟一的方法是：让美德占据灵魂。两种东西，我们愈是时常两种东西，我们愈是时常愈加反复地思索，它们就愈加反复地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无减的赞叹时翻新，有加无减的赞叹和敬畏和敬畏头上的星空和头上的星空和心中的道德法则心中的道德法则。康德康德11一、道德的起源与本质一、道德的起源与本质（一）道德的含义“道”原指人走的路，后引申为做人的道理，原则，规范，之后又进一步表示事物运动变化的规则规律；“德”与“得”相通，东汉的刘熙解释为“德者，得也，得事宜也。”在古代把“道”和“德”首先联系起来
7、作为一个概念来使用的当推荀况。他在劝学篇中说：“故学至乎礼而矣。夫是之谓道德之极。”12 道德是一种特殊的社会意识形态，道德是一种特殊的社会意识形态，它通过社会舆论、传统习俗和人们它通过社会舆论、传统习俗和人们内心信念来维系，是对人们行为进内心信念来维系，是对人们行为进行善恶评价的心理意识、原则规范行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。和行为活动的总和。道德和法律同为社会规范，二者有什么区别？13道德与法律的区别产生方式作用范围作用时间评价标准惩罚机制道德自发广久善恶内心信念舆论评价等法律制定窄有限合法非法国家强制14 社会关系的形成是道德起源的客观条件一、道德的起源与本质一、道德的
8、起源与本质(一一)道德的起源道德的起源一、神启论二、天赋论三、情感欲望论四、动物本能论15 人类自我意识的形成与发展是道德起源的主观条件 生产实践是道德起源的主客观条件的统一（人的劳动是道德起源的历史前提）人的劳动是道德起源的历史前提）16小故事小故事 把五只猴子关在一个笼子里，上面有一串香蕉，实验人员装把五只猴子关在一个笼子里，上面有一串香蕉，实验人员装了一个自动装置。一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水了一个自动装置。一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。首先有只猴子想去拿香喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只
9、猴子都淋湿了。之后每只猴子在几次的蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。之后每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。尝试后，发现莫不如此。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。于是猴子们达到一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。17小故事（续小故事（续1 1）后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子子A A。这只猴子。这只猴子A A看到香蕉，马上想要去拿。结果，被其他四看到香蕉，马上想要去拿。结果，被其他四只猴子海只猴子海K K了一顿。因为其他四只猴子认为猴子了一顿。因为其他四只猴子认为猴子A A会害他们被会害他们被水淋到
10、，所以制止他去拿香蕉，水淋到，所以制止他去拿香蕉，A A尝试了几次，虽被打的满尝试了几次，虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水喷头包，依然没有拿到香蕉。当然，这五只猴子就没有被水喷到。到。18小故事（续小故事（续2 2）后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子B B。这猴子。这猴子B B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海所发生的情形，其他四只猴子海K K了了B B一顿。特别的是，那只一顿。特别的是，那只A A猴子打的特别用力（这叫
11、老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆）。猴子打的特别用力（这叫老兵欺负新兵，或是媳妇熬成婆）。B B猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。后来慢慢的一只猴子试了几次总是被打的很惨，只好作罢。后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香一只的，所有的旧猴子都换成新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会挨打。蕉。但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会挨打。19思考思考：猴子有道德意识吗？请说说理由猴子有道德意识吗？请说说理由 笼子里的猴子结成的社会关系是道德产生的客观笼子里的猴子结成的社会关系是道德产生的客观条件；猴子偷香蕉屡次被打后，形成了偷香蕉
12、违条件；猴子偷香蕉屡次被打后，形成了偷香蕉违背规范的意识，产生了道德观念，自我意识的产背规范的意识，产生了道德观念，自我意识的产生就是道德起源的主观条件。生就是道德起源的主观条件。20 道德道德归根结底归根结底是由是由经济经济基础决定的，基础决定的，是社会是社会经济经济关系的反映。关系的反映。“思想”一旦离开“利益”，就一定会使自己出丑。-马克思（二）道德的本质（二）道德的本质21经济决定道德经济决定道德 1）社会经济关系的性质决定着各种道德体）社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。系的性质。2）社会经济利益决定着各种道德的基本原）社会经济利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。则和主要
13、规范。3）在阶级社会中，社会经济关系主要表现）在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，所以在阶级社会中，道德也为阶级关系，所以在阶级社会中，道德也必然带有阶级属性。必然带有阶级属性。4）社会经济关系的变化必然引起道德的变）社会经济关系的变化必然引起道德的变化化。22 1997年，广州。一家公司进行公益活动年，广州。一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了三万把雨伞，在全市的交通岗亭投放了三万把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有供市民在遭遇大雨时无偿使用。条件只有一个，即市民用完之后将雨伞在方便的时一个，即市民用完之后将雨伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。一个月以候交还给
14、市内的任何一个岗亭。一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。亭回收的雨伞仅有六把。案例精选案例精选23 1996年，年，瑞士瑞士伯尔尼。市政府为了方便市伯尔尼。市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆自行车。这些民，在大街上投放了八百辆自行车。这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。一年以后，市政府重新目的地就地摆放。一年以后，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。，有的还被翻修一新。24讨论：可否从上面的例子说明伯尔
15、尼市民的道德可否从上面的例子说明伯尔尼市民的道德素质比广州市民的道德素质要高？素质比广州市民的道德素质要高？伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根伯尔尼市民与广州市民道德行为差异的根本原因是什么？本原因是什么？这是否说明了这是否说明了“仓廪实而知礼节，衣食足仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱而知荣辱”？2526经济决定道德是从终极意义而言；经济决定道德是从终极意义而言；经济发展与道德发展具有不同步性。经济发展与道德发展具有不同步性。二、道德的功能与作用二、道德的功能与作用【故事一则故事一则】有一个师傅，每当徒弟第一天进门，必须安排徒弟做一有一个师傅，每当徒弟第一天进门，必须安排徒弟做一例行功课例行功
16、课扫地。没过多久，徒弟来报，地扫好了。扫地。没过多久，徒弟来报，地扫好了。“扫干净了？扫干净了？”师傅问。师傅问。“扫干净了。扫干净了。”徒弟回答。师傅还是不放心，再问：真的徒弟回答。师傅还是不放心，再问：真的扫干净了？徒弟想想，肯定地回答：真的扫干净了。这时，师傅拉下扫干净了？徒弟想想，肯定地回答：真的扫干净了。这时，师傅拉下脸，说：好了，你可以走了。徒弟感到很诧异，怎么刚来就让回家？脸，说：好了，你可以走了。徒弟感到很诧异，怎么刚来就让回家？不收我了？不收我了？师傅摆摆手，徒弟只好走人。师傅摆摆手，徒弟只好走人。原来，这位师傅事先在屋子桌下面悄悄扔下了几枚铜板，看徒弟能不原来，这位师傅事先
17、在屋子桌下面悄悄扔下了几枚铜板，看徒弟能不能在扫地时发现。大凡那些心浮气躁的吼声，都只会做表面文章，才能在扫地时发现。大凡那些心浮气躁的吼声，都只会做表面文章，才不会认认真真地去扫那些桌下面的污垢。因此，也不会拾到铜板交给不会认认真真地去扫那些桌下面的污垢。因此，也不会拾到铜板交给师傅的。师傅正是这样师傅的。师傅正是这样“看破看破”了徒弟，或者说，看出了徒弟的了徒弟，或者说，看出了徒弟的“破破绽绽”如果他如果他藏匿藏匿了铜板不交给师傅，那破绽就更大了。了铜板不交给师傅，那破绽就更大了。27二、道德的功能与作用二、道德的功能与作用 （1）道德的认识功能 道德的认识功能是指道德反映社会现实特别是反
18、映社会经济关系的功效与能力。1、道德的主要功能 28精选案例-最严厉的惩罚 一个人上初中时染上了偷书的习惯。他惯用的伎俩是，走进一个书摊，弯腰用手同时拿起两本书，假装翻看，趁摊主不注意，迅速地将其中一本隐藏在腋下，在翻看一会儿手上的书，然后放下它，扬长而去，他从未失手，直到他的小书柜被偷来的书塞满。高中毕业以后，他没有考上大学，在亲友的资助下，他开了一个小小的自选商店。一天，他无意中看见一个十几岁的男孩，在货架上拿了两盒巧克力，迅速地藏了一盒在腋下，然后将另一盒拿在手里。他象看见了天下最可怕的事情一样呆坐在那里，直到那个男孩付了一盒巧克力的钱后从容离开，他还没有清醒过来。从此以后，他的情绪一落
19、千丈，在那间装满了他偷来的书的房间里，他反复想着自己是怎样一个人，以及这样的一个人活着到底是好事还是坏事。对一个人最严厉的惩罚不是枷锁，也不是牢狱，而是给他一面镜子，让对一个人最严厉的惩罚不是枷锁，也不是牢狱，而是给他一面镜子，让他看看自己是怎样一个人。从道德的认识功能来说，这面他看看自己是怎样一个人。从道德的认识功能来说，这面镜子镜子就是道德就是道德的善恶感和良知。的善恶感和良知。29（2）道德的调节功能 道德的调节功能是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实际活动，协调人们之间关系的功效与能力。这是道德最突出也是最重要的社会功能。30精选案例-“范跑跑”事件 范美忠,北大历史系北大
20、历史系毕业，四川都江堰光亚学校教师。2008年5月12日汶川地震汶川地震时，正在教室上语文课的范美忠，自己先跑出去,不管学生,竟然还理直气壮。5月22日，范美忠在天涯论坛写下了那一刻地动山摇“512”汶川地震亲历记。他写道：“我从来不是一个勇于献身的人，只关心自己的生命，你们不知道吗？上次半夜火灾的时候我也逃得很快！”“我是一个追求自由和公正的人，却不是先人后己勇于牺牲自我的人！在这种生死抉择的瞬间，只有为了我的女儿女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲母亲，在这种情况下我也不会管的。”31 新华网（2006年月日）：一对来自吉林省延吉市郊农村的夫妇，将捡来的万元钱交给了延吉市公安
21、局，请求公安局为他们找到失主。1996年夏天的一个夜晚，苏大友的出租车上来了一男一女两位乘客。两人离开不久，苏大友发现车后座上有个布包，打开一看，里面竟然是整整4万元钱！苏大友这辈子都没见过这么多钱，想想自己把所有家当卖了也不到1万元，他突然感到很害怕。他把钱放到了朋友那里。妻子毕天淑治病需要一大笔钱，曾经几次住院，向亲戚朋友借钱都借遍了，她也没敢动用一分那笔捡来的钱。32 10年里，苏大友夫妇一直经受着道德良心的折磨。意外之财没带来任何欢乐，相反使他俩陷入了无尽的痛苦之中。苏大友原来开朗活泼此后却变得沉默了，毕天淑的病情也日益加重。最后，他们决定通过警察将钱交给失主。男主人说,“我们做了一件
22、错事，不能一错再错了！现在我们只想做回一个诚实的人诚实的人。”毕天淑说：“我们做了错事，没法教育自己的孩子，没法跟朋友说，没法跟亲戚讲，压力太大了。”33【案例评析】：一个具有道德修养的人，任何时候都能心中无愧，相反，一个人做了违背道德的事情，总是会背负巨大的心理压力。当然，只要是有良知的人，即使偶尔走了弯路偶尔走了弯路，也会在道德的压力下，主动改正，从而完善自己的人格完善自己的人格。342、道德的社会作用、道德的社会作用(1）道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展；(2）道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响；(3）道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；(4）道德通过调整人
23、们之间的关系维护社会稳定；(5）道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力。(6）在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。35善德的作用善德的作用 良心呀良心呀!良心良心!你是圣洁你是圣洁的本能，永不消逝的天的本能，永不消逝的天国的声音。是你安安当国的声音。是你安安当当地引导一个虽然是蒙当地引导一个虽然是蒙昧无知然而是聪明和自昧无知然而是聪明和自由的人，是你在不差不由的人，是你在不差不错地判断善恶，使人形错地判断善恶，使人形同上帝同上帝!-卢梭卢梭 36恶德的作用恶德的作用“自从阶级对立产生自从阶级对立产生以来以来,正是人的恶劣的正是人的恶劣的情欲情欲贪欲和权势贪欲和
24、权势欲成了历史发展的杠欲成了历史发展的杠杆。杆。”-恩格斯恩格斯37 道德发展的五种历史类型：道德发展的五种历史类型：原始社会的道德原始社会的道德 奴隶社会的道德奴隶社会的道德 封建社会的道德封建社会的道德 资本主义社会的道德资本主义社会的道德 社会主义社会的道德社会主义社会的道德三、道德的历史发展三、道德的历史发展38原始社会的道德原始社会的道德 道德原则：维护氏族和部落的共同利益道德原则：维护氏族和部落的共同利益 道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民道德规范：热爱劳动、团结互助、平等民主主，勇敢刚毅。，勇敢刚毅。道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之道德缺陷：氏族复仇、血缘群婚和食人之风风
25、39奴隶社会的道德奴隶社会的道德 维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人生依附。鄙视劳动和劳动者鄙视劳动和劳动者 强调对奴隶主国家的绝对忠诚。强调对奴隶主国家的绝对忠诚。信奉男尊女卑、男主女从。信奉男尊女卑、男主女从。40封建社会道德封建社会道德 维护封建的宗法等级关系，是封建社会道维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。德最突出的特征。三纲五常是中国封建社会最基本的规范。三纲五常是中国封建社会最基本的规范。道德的政治化、宗教化、规范化、理论化道德的政治化、宗教化、规范化、理论化是封建地主阶级道德的重要特征。是封建地主阶级道德的重要特征。41“三纲三纲
26、”“”“五常五常”的含义的含义“三纲三纲”是指是指“君为臣纲，父为子纲，夫君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲为妻纲”。“五常五常”即仁、义、礼、智、信，是用以即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。友等人伦关系的行为准则。三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒三纲、五常这两个词，来源于西汉董仲舒的的春秋繁露春秋繁露一书。一书。42资本主义社会的道德资本主义社会的道德个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。个人主义和利己主义是资本主义的道德原则。自由、平等、博爱是基本的道德规范。自由、平等、博爱是基本的道德规范。惟利是图
27、是占主导地位的道德规范。惟利是图是占主导地位的道德规范。43道德发展的规律性道德发展的规律性 1、人类道德发展的历史过程与人类生产方、人类道德发展的历史过程与人类生产方式的发展进程大体一致。式的发展进程大体一致。2、道德发展的总趋势是向上的、前进的，、道德发展的总趋势是向上的、前进的，沿着曲折的道路向前发展。沿着曲折的道路向前发展。44人类道德进步的主要表现人类道德进步的主要表现 1、道德在社会生活中所扮演的角色越来越、道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要，对于促进社会和谐与个人完善发挥重要，对于促进社会和谐与个人完善发挥着越来越突出的作用；着越来越突出的作用；2、道德调控的范围不断扩大，调
28、控的手段、道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；或方式不断丰富、更加科学合理；3、道德的发展和进步成为衡量社会文明程、道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度度的重要尺度。45思考：“道德道德”是否一定是正确、高尚的？是否一定是正确、高尚的？46坚决摒弃中华民族道德传统的糟粕坚决摒弃中华民族道德传统的糟粕47 清史稿清史稿.列女传列女传VS 石刑石刑 清史稿列女传中自杀殉夫的事例多达五十余例48石刑是一种钝击致死的酷刑，即埋入沙土用乱石砸死。通常把男性腰以下部位、女性胸以下部位埋入沙土中，施刑者向受刑者反复扔石块。如果是对已婚有孩子的妇女行刑，她的孩子必须到现场
29、观看。行刑用的石块经专门挑选，以保证让受刑者痛苦地死去。石刑在国际社会普遍被视为过于残酷，故通常会使用一些较人道的死刑。仍然存在石刑的国家包括没有舍弃伊斯兰教刑法伊斯兰教刑法的阿富汗、伊朗、伊拉克、苏丹、阿拉伯联合酋长国、沙特阿拉伯和尼日利亚。根据伊斯兰教法（阿拉伯语称“沙里亚”）的规定，已婚者犯通奸，只要有四位证人，可以判处乱石砸死；未婚者犯通奸，只要有四位证人，可以判处鞭打100下。492007年伊拉克2007年一名17岁伊拉克少女被族人用石块砸死。这段过程被拍成录像在互联网上广泛传播，录像显示少女被一群咆哮的男子从屋内拖出，随即被当街拳打脚踢，数秒钟之后，她已像胎儿一样蜷缩在地上，用胳膊
30、护住脑袋，努力抵挡着雨点般的石块。一块水泥砸了她的后脑勺，这致命的一击让她顿时血流成河，很快就一动不动。踢打和石砸仍在继续，接着就是男子们得胜的欢呼。受害女孩名叫朵阿，家住伊拉克摩苏尔市附近的别什卡村。在当地人眼中，她犯下的滔天大罪是爱上了一个异族少年。她属于“雅兹迪”（Yazidi）教派（库尔德人的一支），而小伙子是逊尼派穆斯林，两派世仇难解。对于她的叔叔和哥哥们来说，她的行为已犯下死罪，因为雅兹迪教派严禁与其他信仰异性通婚。505121世纪的道德方向在哪里？思考：5221世纪的人文生存要则世纪的人文生存要则 19881988年年1 1月巴黎月巴黎向东方学习向东方学习的宣言：的宣言：“如果人
31、类要在如果人类要在2121世纪生存下去世纪生存下去，必须回头，必须回头25402540年，去吸取孔子年，去吸取孔子的智慧。的智慧。53儒家价值观的主要特点儒家价值观的主要特点重伦常；重家圆；重和谐；重社会重伦常；重家圆；重和谐；重社会 54继承和弘扬中华民族道德传统的精髓继承和弘扬中华民族道德传统的精髓责任意识和奉献精神仁爱 和谐恭敬谦让恪守诚信5556第二节第二节 继承和弘扬中华民族优良道德传统继承和弘扬中华民族优良道德传统 一个姚明，一个章子怡，比一万本孔子都有效果。大长今就是韩国把低端和高端的文化打通的一个好例子。所以，要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。-北大张颐武教授 如
32、果明星能像孔如果明星能像孔孟一样注重自己孟一样注重自己的言行举止，其的言行举止，其导向作用将是巨导向作用将是巨大的。大的。57585960（1）：Do as you would be done by others.（2）：Do not do to others what you would not want them to do to you.（3）：Do not do to others what you would not like to do.61己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人62 儒家重儒家重仁仁，仁者，爱人也。简言之，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。能爱人即
33、为仁。在人家需要时，及时出手，帮人家在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为一两下，即为义义。礼礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。对他人即为有礼。因此敬人即为礼。智智者，知道日常的东西也。把平时者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。生活中的东西琢磨透了，就叫智。信信者，人言也。远古时没有纸，经者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。验技能均靠言传身教。子曰：子曰：“德之不修，学之德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。不能改，是吾忧也。”子曰：子曰：“见贤思齐焉，见见贤
34、思齐焉，见不贤而内自省也。不贤而内自省也。”63 孟子曰：孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。”孟子曰：孟子曰：“穷者独善其身，达者穷者独善其身，达者兼济天下。兼济天下。”64一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的重大意义1）继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义）继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设现代化建设的客观需要；的客观需要；2）继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会）继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义主义道德建设道德建设的内在要求；的内在要求
35、；3）继承和弘扬中华民族优良道德传统是）继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康个人健康成长的重要条件。成长的重要条件。“文化似乎不直接关系国计民生，但是却直接关联民族的性格、精神、意识、思想、言语和气质。抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。”-冯骥才 65精选案例精选案例-一个民族需要传统一个民族需要传统 2005年初在年初在南方周末南方周末上报道，云南有个地方叫文山上报道，云南有个地方叫文山。文山很穷，有很多个国家级贫困县。但是文山有一个村。文山很穷，有很多个国家级贫困县。但是文山有一个村子却找到了一种特殊的致富门路子却找到了一种特殊的致富门路拐卖婴儿拐卖婴儿。曾经一度。曾经一度，全村
36、百分之七十几的成年人都加入了这个新行业，人称，全村百分之七十几的成年人都加入了这个新行业，人称拐卖村拐卖村。在传统社会中，一个人偷偷摸摸地做犯罪违法的事情，会在传统社会中，一个人偷偷摸摸地做犯罪违法的事情，会让全家人抬不起头来。一家人做无本钱的生意，会让全村让全家人抬不起头来。一家人做无本钱的生意，会让全村人瞧不起，连他们家的孩子都找不到人玩。而整个村子从人瞧不起，连他们家的孩子都找不到人玩。而整个村子从事不名誉的职业，这实在让我难以想象。要知道，盗亦有事不名誉的职业，这实在让我难以想象。要知道，盗亦有道，从传统农民的角度看，拐卖婴儿属于最损阴德的恶行道，从传统农民的角度看，拐卖婴儿属于最损阴
37、德的恶行之一，怎么可能成为整个村子的生存和生财之道呢？这个之一，怎么可能成为整个村子的生存和生财之道呢？这个村子的日常生活是什么样的？他们的价值感、成就感从何村子的日常生活是什么样的？他们的价值感、成就感从何而来？是什么原因是他们选择这样一种生存方式？难道仅而来？是什么原因是他们选择这样一种生存方式？难道仅仅是因为穷吗？仅是因为穷吗？首先是因为他们失去了传统。人追求的首先是有意义、有尊严的生活，首先是因为他们失去了传统。人追求的首先是有意义、有尊严的生活，而不是富裕的、奢侈的生活。而不是富裕的、奢侈的生活。66二、中华民族优良道德传统的二、中华民族优良道德传统的主要内容主要内容 （1）强调整体
38、利益、国家利益和强调整体利益、国家利益和民族利益民族利益 67“夙夜在公夙夜在公”：日夜为公家办事：日夜为公家办事(诗经诗经)“以公灭私，民其允怀以公灭私，民其允怀”：以公心灭除：以公心灭除自己的私欲，这样就可以得到老百姓的信自己的私欲，这样就可以得到老百姓的信任和依附。任和依附。(尚书尚书)国而忘家，公而忘私国而忘家，公而忘私”(贾谊贾谊治安策治安策)“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(宋代范仲淹宋代范仲淹岳阳楼记岳阳楼记)68故事故事-大公无私大公无私春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说：“南阳县缺个县令，你看应该派谁去当南阳县缺个县
39、令，你看应该派谁去当比较合适呢？比较合适呢？”祁黄羊毫不迟疑地回答说：祁黄羊毫不迟疑地回答说：“叫解狐去，最合适了。他一定叫解狐去，最合适了。他一定能够胜任的！能够胜任的！”平公惊奇地又问他：平公惊奇地又问他：“解狐不是你的解狐不是你的仇人仇人吗？你为什么还要推荐他呢！吗？你为什么还要推荐他呢！”祁祁黄羊说：黄羊说：“你只问我什么人能够胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是你只问我什么人能够胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是我的仇人呀！我的仇人呀！”于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。解狐到任后，替那里的人办了不少好事解狐到任后，替那里的人办了不少好事，
40、大家都称颂他。，大家都称颂他。过了一些日子，平公又问祁黄羊说：过了一些日子，平公又问祁黄羊说：“现在朝廷里缺少一个法官，你看，谁现在朝廷里缺少一个法官，你看，谁能胜任这个职位呢？能胜任这个职位呢？”祁黄羊说：祁黄羊说：“祁午能够胜任的。祁午能够胜任的。”平公又奇怪起来了平公又奇怪起来了，问道：，问道：“祁午不是你的祁午不是你的儿子儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话吗？”祁黄羊说：祁黄羊说：“你只问我谁可以胜任，所以我就推荐了他；你并没问我祁你只问我谁可以胜任，所以我就推荐了他；你并没问我祁午是不是我的儿子呀！午是不是我的儿子呀！”平公就派了祁午去
41、做法官。平公就派了祁午去做法官。祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴。孔子听到祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的欢迎与爱戴。孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说这两件事，十分称赞祁黄羊。孔子说:“:“祁黄羊说得太好了！他推荐人，完祁黄羊说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不全是拿才能做标准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他；也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄祁羊这样的人，才够得上因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄祁羊这样的人，才够得上说说大公无私大公无私啦！啦！”69 从从
42、2008年年5月月12日到日到15日，日，3天，对武警成都支队天，对武警成都支队二大队副大队长张秋红来说，像是一个世纪。这二大队副大队长张秋红来说，像是一个世纪。这个有着个有着14年兵龄的铁铮铮汉子，率队解救都江堰年兵龄的铁铮铮汉子，率队解救都江堰一废墟中的幸存者。当他亲手将他的父亲和嫂子一废墟中的幸存者。当他亲手将他的父亲和嫂子刨出时，他已经没有了眼泪，跪在父亲遗体前，刨出时，他已经没有了眼泪，跪在父亲遗体前，为父亲上了为父亲上了3炷香后，忍痛继续指挥救援炷香后，忍痛继续指挥救援“废墟里还有别人的爸爸，别人的嫂子。废墟里还有别人的爸爸，别人的嫂子。”张秋张秋红说。红说。精选案例精选案例-刨出
43、父亲遗体后刨出父亲遗体后 继续救援继续救援 70（2）推崇推崇“仁爱仁爱”原则和人际和原则和人际和谐谐 孔子：孔子：“仁者爱人仁者爱人”。“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”论语论语雍也雍也 墨子墨子“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”。孟子：孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人之幼。”孟子孟子梁惠王上梁惠王上 71 “忠忠”“”“孝孝”“恕恕”“”“悌悌”的含义的含义 “忠忠”：孔子曰：孔子曰“臣事君以忠臣事君以忠”（论语论语八佾八佾）孝：孔子认为孝：孔子认为“父在观其志，父没观其行，父在观其志，父没观其行，三年三年无改于父之道，可谓孝矣
44、无改于父之道，可谓孝矣”（论语论语学而学而）。）。“恕恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人其恕乎！己所不欲，忽施于人”（论语论语卫灵公卫灵公）悌者，弟也悌者，弟也(敬爱哥哥）。敬爱哥哥）。“弟子入则孝，出则弟弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，谨而信，泛爱众而亲仁”（论语论语颜渊颜渊）72案例精选案例精选-母亲的姿势母亲的姿势2008年年8月月30日，四川攀枝日，四川攀枝花地震夺去了凉山州会理县花地震夺去了凉山州会理县黎溪镇一对母女俩的生命，黎溪镇一对母女俩的生命，但当消防官兵把她们从废墟但当消防官兵把她们从废墟中刨出来时，她们僵硬的身中刨出来时，她们僵硬的身体依旧保持着紧紧相拥的姿体依旧
45、保持着紧紧相拥的姿势，在死亡的最后一刻，母势，在死亡的最后一刻，母亲依旧保护着她的女儿，连亲依旧保护着她的女儿，连手中的筷子都没来得及丢掉手中的筷子都没来得及丢掉。73(3)讲求谦敬礼让、强调克骄防矜讲求谦敬礼让、强调克骄防矜 谦即自谦谦即自谦,虚以处己；敬即敬人，礼以待人。虚以处己；敬即敬人，礼以待人。“恭敬之心，礼也。恭敬之心，礼也。”“”“辞让之心，礼之端辞让之心，礼之端也。也。”“凡人之所以为人者，礼义也。凡人之所以为人者，礼义也。”“不学礼，无以立不学礼，无以立”“夫礼者，所以立亲疏，决嫌疑，别同异，夫礼者，所以立亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。明是非也。”礼记礼记74故事故事-安徽
46、桐城六尺巷安徽桐城六尺巷 张英，安徽桐城人，清朝文华殿大学士兼礼部张英，安徽桐城人，清朝文华殿大学士兼礼部尚书。一次，家人修治府第，因地界不清，与尚书。一次，家人修治府第，因地界不清，与邻居方家发生纠纷诉讼，告到官府。因双方都邻居方家发生纠纷诉讼，告到官府。因双方都是高官望族，县令不敢贸然断决。于是修书告是高官望族，县令不敢贸然断决。于是修书告诉在京城的张英，言其事。张英接信后，便以诉在京城的张英，言其事。张英接信后，便以诗代信：千里修书只为墙，让他三尺又何妨；诗代信：千里修书只为墙，让他三尺又何妨；长城万里今犹在，不见当年秦始皇。家人接信长城万里今犹在，不见当年秦始皇。家人接信后，遵嘱立即让
47、地后，遵嘱立即让地三尺三尺，方家见状也让，方家见状也让三尺三尺，于是就有一条六尺巷。于是就有一条六尺巷。退一步海阔天空退一步海阔天空忍一时风平浪静忍一时风平浪静75(4)倡导言行一致倡导言行一致 强调恪守诚信强调恪守诚信 诚：真实不妄，表里如一。诚：真实不妄，表里如一。“诚诚”是对是对“善善”的坚定信念和真实感情。的坚定信念和真实感情。“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”“诚者，圣人之本也。诚者，圣人之本也。”信：诚实不欺、恪守信用。信：诚实不欺、恪守信用。墨子墨子“信，言合于意也。信，言合于意也。”76北宋北宋时期著名的文学家和政治家晏殊，时期著名的文学家
48、和政治家晏殊，1414岁被地方官作为岁被地方官作为“神童神童”推荐给朝廷推荐给朝廷。他本来可以不参加科举考试便能得到官职，但他没有这样做，而是毅然参加。他本来可以不参加科举考试便能得到官职，但他没有这样做，而是毅然参加了考试。事情十分凑巧，那次的考试题目是他曾经做过的，得到过好几位名师了考试。事情十分凑巧，那次的考试题目是他曾经做过的，得到过好几位名师的指点。这样，他不费力气就从千多名考生中脱颖而出，并得到了皇帝的赞赏的指点。这样，他不费力气就从千多名考生中脱颖而出，并得到了皇帝的赞赏。但晏殊并没有因此而洋洋自得，相反他在接受皇帝的。但晏殊并没有因此而洋洋自得，相反他在接受皇帝的复试复试时，把
49、情况如实地时，把情况如实地告诉了皇帝，并要求另出题目，当堂考他。皇帝与大臣们商议后出了一道难度告诉了皇帝，并要求另出题目，当堂考他。皇帝与大臣们商议后出了一道难度更大的题目，让晏殊当堂作文。结果，他的文章又得到了皇帝的夸奖。更大的题目，让晏殊当堂作文。结果，他的文章又得到了皇帝的夸奖。晏殊当官后，每日办完公事，总是回到家里闭门读书。后来皇帝了解到这个情晏殊当官后，每日办完公事，总是回到家里闭门读书。后来皇帝了解到这个情况，十分高兴，就点名让他做了太子手下的官员。当晏殊去向皇帝谢恩时，皇况，十分高兴，就点名让他做了太子手下的官员。当晏殊去向皇帝谢恩时，皇帝又称赞他能够闭门苦读。晏殊却说：帝又称赞
50、他能够闭门苦读。晏殊却说：“我不是不想去宴饮游乐，只是因为家我不是不想去宴饮游乐，只是因为家贫无钱，才不去参加。我是有愧于皇上的夸奖的。贫无钱，才不去参加。我是有愧于皇上的夸奖的。”皇帝又称赞他既有真实才皇帝又称赞他既有真实才学，又质朴诚实，是个难得的人才，过了几年便把他提拔上来，让他当了宰相学，又质朴诚实，是个难得的人才，过了几年便把他提拔上来，让他当了宰相。晏殊为人诚实，表里如一，不弄虚作假，这是我们应该学习的。晏殊为人诚实，表里如一，不弄虚作假，这是我们应该学习的。故事故事-晏殊诚实守信的故事晏殊诚实守信的故事 77（5）追求精神境界，追求精神境界，推崇高尚人推崇高尚人格格 孔子推崇的君
