1、 第四章 文学创作研究文学创作的意义：更好地理解作品；了解创作规律；认识文学的性质和特征。第一节第一节 文学创作与作家文学创作与作家 一、作家与人生经验一、作家与人生经验 二、文学创作与文化传统二、文学创作与文化传统 一、作家与人生经验一、作家与人生经验 我为什么创作？我为什么创作？有一种生活叫漂泊 有一种辛酸叫自食其力 有一种距离叫年龄 有一种观望叫冷漠 有一种笑容叫无邪 有一种牵手叫爱情 有一种背影叫凄凉 有一种等待叫希望 有一种快乐叫风雨同行 有一种感动叫分享 作家与人生经验，构成了文学创作家与人生经验，构成了文学创作必不可少的两个要素。作必不可少的两个要素。创作是这两个要素的深刻遇合。
2、创作是这两个要素的深刻遇合。我为什么创作？巴金：巴金：我为什么需要文学？我想用它来改变我我为什么需要文学？我想用它来改变我的生活，改变我的环境，改变我的精神世界。的生活，改变我的环境，改变我的精神世界。陈映真：陈映真：写作则是为了使那些绝望的人重新充满希写作则是为了使那些绝望的人重新充满希望，让那些因失败的人重鼓斗争的勇气，使望，让那些因失败的人重鼓斗争的勇气，使受凌辱的人重获自由与尊严。受凌辱的人重获自由与尊严。白先勇：白先勇：我写作，是因为我愿把内心深处无声的我写作，是因为我愿把内心深处无声的痛苦用文字表达出来。痛苦用文字表达出来。奥地利作家汉特克：奥地利作家汉特克：为什么写作？我不知道。
3、明天也许会明白。为什么写作？我不知道。明天也许会明白。德国伯尔：德国伯尔：对于我，搞创作是一种乐趣对于我，搞创作是一种乐趣写作首写作首先是创作某一故事的愿望。先是创作某一故事的愿望。英国格林：英国格林：写作是由不得我的事。好比我长了个疖写作是由不得我的事。好比我长了个疖子，只等疖子一熟，就非得把脓挤出来不子，只等疖子一熟，就非得把脓挤出来不可可 我不知道自己明天、下一刻会写出我不知道自己明天、下一刻会写出什么东西来，我也不知道促使我十年如什么东西来，我也不知道促使我十年如一日地、源源不断地产生作品的一日地、源源不断地产生作品的“灵感灵感”究竟同什么有关，但我却明白无误地知究竟同什么有关，但我却
4、明白无误地知道一件事：无论在什么样的困难情况下道一件事：无论在什么样的困难情况下都要保持精神生活的质量，因为失去了都要保持精神生活的质量，因为失去了这一点，仅仅这一点，我就会失去一切这一点，仅仅这一点，我就会失去一切根基。根基。残雪：残雪：一种特殊的小说一种特殊的小说 1 1、几种有关创作与人生经验关系的看法、几种有关创作与人生经验关系的看法 a a、“诗灵神授诗灵神授”说说 诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西，不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂，就没有能力创造，就不能作诗或代神说话。诗人没有能力创造，就不能作诗
5、或代神说话。诗人们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优们对于他们所写的那些题材，说出那样多的优美辞句美辞句并非凭借技艺的规矩，而是依诗神并非凭借技艺的规矩，而是依诗神的驱遣。的驱遣。-柏拉图：伊安篇 b b、“天才天才”论论 天才就是：一个主体在他的认识诸技能的天才就是：一个主体在他的认识诸技能的自由运用里表现着他的天赋才能的典范式的独自由运用里表现着他的天赋才能的典范式的独创性。创性。天才是天生的心灵禀赋，通过它自然给艺天才是天生的心灵禀赋，通过它自然给艺术制定法规。术制定法规。康德：康德：判断力批判判断力批判 c c、“发愤著书发愤著书”说说 夫夫诗诗书书隐约者，欲遂其志之思也。隐约者，
6、欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演昔西伯拘羑里，演周易周易；孔子厄陈、蔡，；孔子厄陈、蔡，作作春秋春秋；屈原放逐，著；屈原放逐，著离骚离骚；左丘失；左丘失明，厥有明，厥有国语国语；孙子膑脚，而论兵法；不；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难孤愤孤愤；诗诗三百篇，大抵圣贤发愤之所三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。故述往事，思来者。“诗可以怨诗可以怨”“发愤著书发愤著书”“不平则鸣不平则鸣”“穷而后工穷而后工”在西方，有在西方，有“愤怒出诗人愤怒出诗人”、“艺术是
7、表现艺术是表现苦难的语言苦难的语言”、“文学是苦闷的象征文学是苦闷的象征”等。等。2、关于创作中的人生经验、关于创作中的人生经验 包括：包括：A 实践经验与所见所闻（直接实践经验与所见所闻（直接经验与间接经验）经验与间接经验）B 心理经验与自我反省心理经验与自我反省 作家与经验的遇合形成体验，体验才作家与经验的遇合形成体验，体验才是与创作有关的客体。是与创作有关的客体。西德批评家龚特尔西德批评家龚特尔安德尔斯对卡夫卡的概括安德尔斯对卡夫卡的概括：“作为犹太人，他在基督徒当中不是自己人。作作为犹太人，他在基督徒当中不是自己人。作为不入帮会的犹太人，他在犹太人中不是自己人。为不入帮会的犹太人，他在
8、犹太人中不是自己人。作为说德语的人，他在捷克人当中不是自己人。作为说德语的人，他在捷克人当中不是自己人。作为波希米亚人，他不完全属于奥地利人。作为作为波希米亚人，他不完全属于奥地利人。作为第二保险公司的职员，他不完全属于资产者；作第二保险公司的职员，他不完全属于资产者；作为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者。但，为资产者的儿子，他又不完全属于劳动者。但，他也不是公务员，因为他觉得自己是作家。但就他也不是公务员，因为他觉得自己是作家。但就作家来说，他也不是，因为他把精力花在家庭方作家来说，他也不是，因为他把精力花在家庭方面。而在面。而在自己的家庭里，我比陌生人还要陌自己的家庭里，我比陌生人还要陌
9、生生。”神秘暴虐的父亲与身心裸露、怯懦无助的儿子；“误入世界”的精神漂泊者 有两点贯穿卡夫卡生命和创作：我的本质就是恐惧。恐惧，我就是由恐惧构成的。卡夫卡卡夫卡“冰山原理冰山原理”（the Principle of Iceberg）：海明威总结自己的创作经验在一部描写西班海明威总结自己的创作经验在一部描写西班牙斗牛的专著牙斗牛的专著死在午后死在午后（19321932）中提出来的）中提出来的文学创作的著名原理。海明威说：文学创作的著名原理。海明威说：“冰山在海里冰山在海里移动很是庄严宏伟，这是因为它有八分之一露出移动很是庄严宏伟，这是因为它有八分之一露出水面。水面。”这是一个比喻，说明作家要有深
10、厚的感情基这是一个比喻，说明作家要有深厚的感情基础和生活积累础和生活积累这是谈作家的人生体验和艺术这是谈作家的人生体验和艺术修养问题。修养问题。3、何谓对象化、何谓对象化 文学创作的对象化文学创作的对象化是指主体以体验的方式是指主体以体验的方式把握生活材料，将外在于自己的生活材料，把握生活材料，将外在于自己的生活材料，成为表现作家人生感受对象的过程。成为表现作家人生感受对象的过程。对象化的过程即主体与生活材料发生对象化的过程即主体与生活材料发生深深刻遇合刻遇合的过程。的过程。艺术是人与自然相乘。艺术是人与自然相乘。培根 艺术的对象是现实的图画，艺术的对象是现实的图画，同时这现实又同时这现实又是
11、由人的理智安排的。我们可以援引培根的不是由人的理智安排的。我们可以援引培根的不朽公式：朽公式：“艺术是与人相乘的大自然。艺术是与人相乘的大自然。”莫洛亚莫洛亚 对艺术我还不知道有更好的像下面的定义，这对艺术我还不知道有更好的像下面的定义，这定义是：艺术，这就是人被加到自然里去，这定义是：艺术，这就是人被加到自然里去，这自然是他解放出来的自然是他解放出来的凡高凡高 我认为写作的时候，不但要求助于自己的我认为写作的时候，不但要求助于自己的头脑，而且要求助于自己的心灵，求助于自己头脑，而且要求助于自己的心灵，求助于自己的皮肤、眼睛、耳朵、鼻子、舌头和每一根末的皮肤、眼睛、耳朵、鼻子、舌头和每一根末梢
12、神经，例如你写到冬天，写到寒冷，梢神经，例如你写到冬天，写到寒冷，而而不去动员你的皮肤去感受这记忆中的或假设中不去动员你的皮肤去感受这记忆中的或假设中的冷，如果你的皮肤不起鸡皮疙瘩，如果你的的冷，如果你的皮肤不起鸡皮疙瘩，如果你的毛孔不收缩，如果你的脊背上不冒凉气，你能毛孔不收缩，如果你的脊背上不冒凉气，你能写好这个冷吗？写好这个冷吗？王蒙王蒙 无论在一个国王、一个凶手、一个小偷无论在一个国王、一个凶手、一个小偷或者一个正直的人的身上，在一个娼妓、一或者一个正直的人的身上，在一个娼妓、一个女修士、一个少女或者一个菜场女商人的个女修士、一个少女或者一个菜场女商人的身上，我们所表现的，终究是我们自
13、己，因身上，我们所表现的，终究是我们自己，因为我们不得不向自己这样提问题：为我们不得不向自己这样提问题：如果我如果我是国王、凶手、小偷、娼妓、女修士、少女是国王、凶手、小偷、娼妓、女修士、少女或菜场女商人，我会干什么，我会想什么，或菜场女商人，我会干什么，我会想什么，我会怎样行动？我会怎样行动？-莫泊桑莫泊桑 我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我我有时逃开自我，俨然变成一棵植物，我觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是天觉得自己是草，是飞鸟，是树顶，是云，是天地相接的那一条水平线，觉得自己是这种颜色地相接的那一条水平线，觉得自己是这种颜色或是那种形体，瞬息万变，去来无碍，我时而或是那种形体，瞬
14、息万变，去来无碍，我时而走、时而飞、时而潜、时而吸露，我向着太阳走、时而飞、时而潜、时而吸露，我向着太阳开花，或栖在叶背安眠。天鸥飞举时，我也飞开花，或栖在叶背安眠。天鸥飞举时，我也飞举。蜥蜴跳跃时，我也跳跃，萤火和星光闪耀举。蜥蜴跳跃时，我也跳跃，萤火和星光闪耀时我也闪耀。总而言之，我们栖息的天地，仿时我也闪耀。总而言之，我们栖息的天地，仿佛全是由我自己伸张出来的。佛全是由我自己伸张出来的。-乔治乔治桑桑印象和回忆印象和回忆 我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲做官，则顷刻之间便臻荣贵；我欲出世，则转盼之际又入山林；我欲我欲出世，则转盼之际又入山林；我欲做人间才子，即为杜甫、李白之后身；做人间
15、才子，即为杜甫、李白之后身；我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元我欲娶绝代佳人，即作王嫱、西施之元配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在配；我欲成仙成佛，则西天、蓬岛即在砚池笔架之前；砚池笔架之前；欲代此一人立言，欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非梦往神游，何先宜代此一人立心，若非梦往神游，何谓设身处地？谓设身处地？-李渔：李渔：闲情偶寄闲情偶寄童年经验审悲经验审丑经验*童年经验 从儿童时期的生活经历中获得的体验。完整的童年并不仅仅是原本的童年生活记录，它还包含了活动主体对自身童年生活的经历的印象，带有很强的主观色彩。童年经验不完全反映童年生活的物理环境，而更倾向于主观的心理变异。童年经验与文学
16、创作有着极为密切的关系。艺术家都是最具童心的人。难道我们不应该在童年时代寻找想象活动的最初踪迹吗？孩子最喜爱和热衷的是玩耍和游戏。难道我们不能说每一个孩子玩耍时，行为就像一个作家吗？弗洛伊德 儿童“赤子之心”作家“真诚之心”真诚地而非虚假地看待生活，对待自己。具有这种真诚之心的作家，才能建筑起一个又一个经得起时间检验和历史风雨吹打的真实的艺术世界。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。李贽童心说彩 虹华兹华斯 每当我看见天上的彩虹，心儿就激烈地跳动。我年幼的时候就是这样，现在成年以后还是这样，我愿年老时仍然这样，要不就让我死亡！儿童乃是成人的父亲，我就希望自然的虔诚，把我一生贯穿在一起。第二次
17、天真（马斯洛）儿童的天真是和类化、规范化、社会化对立的。成人虽然不能还原为儿童，但仍然可以重新获得“第二次天真”。只是成人的天真与老练结合在了一起，创造的目的性更强，也更有价值。儿童稚气的幻想与作家的创造性想象极为类似。儿童无束缚 作家目的明确，系统，受理性和逻辑制约。童年经验对作家的影响：1、作为审美对象进入创作过程（1）作家回忆中的童年经验，已不是童年经验的原本和自然状态，而是经过了作家的自组织和再创造。（2）必须有偶然机遇的触发，有相互吻合的或对立的情感心境作为中介。2、作为先在意向结构对创作的影响（1）影响作家审美知觉方式（2）影响作家情感倾向 父亲母亲 3、创作的动力源 丰富性的体验
18、 缺失性的体验创作的主要动力源*审悲经验 没有谁愿意遭受苦难，但为什么人们又喜欢观看悲惨的场面呢？奥古斯丁忏悔录审悲狭义指对悲剧的关照。广义指对人生的各种各样的苦难的描写与评判，包括别离、失恋、离异、灾祸、战乱、死亡、孤独、忧郁、悲愁、怨愤等一切引起痛感的富于悲剧意味的现象。人生的苦难转化为审美的愉悦 1、距离对苦难的美化 2、艺术形式对苦难的征服 3、净化导致痛感的缓和转换 4、获得真理的快慰 5、生命力的活跃化悲为美的条件 1、描写对象的价值性 2、距离的微妙调整 3、美丽地描写悲哀 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩
19、窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。*审丑经验瘦 皱 漏 透生活丑向艺术美的转化 1、衬托美的丽质 2、丑往往比美更能揭示内在的真实和激发美感 3、对丑的揭露、谴责和批判是令人愉快的 4、形式美对内容丑的征服与消融?!化丑为美 1、审美理想的烛照 2、真实地揭示丑的形态及其内在本质 3、以艺术形式改变丑的色调和音调?二、文学创作与文化传统 对于创作具有重大影响的，既有对于创作具有重大影响的，既有来自现实的生活经验，也有来
20、自历来自现实的生活经验，也有来自历史的文化传统。所以中国古代文学史的文化传统。所以中国古代文学理论在讲到文学创作时，既理论在讲到文学创作时，既讲师法讲师法自然，也讲师法古人。自然，也讲师法古人。1 1、经典的影响、经典的影响 经典对于后世文学创作的深刻影响，并经典对于后世文学创作的深刻影响，并不完全是指后人的创作对经典的自觉学习，不完全是指后人的创作对经典的自觉学习，更普遍的现象是经典以潜移默化的形式在无更普遍的现象是经典以潜移默化的形式在无形之中影响甚至决定着后人的创作。形之中影响甚至决定着后人的创作。a a、经典是一种先验的规范。、经典是一种先验的规范。b b、经典是后人创作的法则、标准和
21、参照、经典是后人创作的法则、标准和参照系统，使创作避开曲折的摸索。系统，使创作避开曲折的摸索。c c、经典的成就和权威性具有一种不可抗、经典的成就和权威性具有一种不可抗拒的魅力。拒的魅力。返回经典几乎成为中国文学发展史返回经典几乎成为中国文学发展史的通例的通例 先秦有孔子的先秦有孔子的“乐则韶舞乐则韶舞”和孟子的和孟子的“尚友古尚友古人人”六朝有刘勰的六朝有刘勰的“宗经宗经”和和“征圣征圣”唐代有韩愈、柳宗元的古文运动唐代有韩愈、柳宗元的古文运动 明代有前后七子的复古思潮明代有前后七子的复古思潮 前驱者像洪水一样前驱者像洪水一样向我们压来，我们的想向我们压来，我们的想象力可能被淹没，但是，象力
22、可能被淹没，但是，新诗人如果完全回避前新诗人如果完全回避前驱者的淹没，那末他就驱者的淹没，那末他就永远无法获得自己的想永远无法获得自己的想象力的生命。象力的生命。哈罗德哈罗德布鲁姆布鲁姆影响的焦虑影响的焦虑 如何化解或超脱经典的压迫？布鲁如何化解或超脱经典的压迫？布鲁姆开出的方法是姆开出的方法是“创造性的误读创造性的误读 ”，又称又称“戏谑性摹仿戏谑性摹仿 ”，即，即 将前代作家某些次要的特点在自己将前代作家某些次要的特点在自己身上加以强化，以造成一种错觉身上加以强化，以造成一种错觉似乎这种风格是似乎这种风格是“我我”首创的，首创的，前人反而似乎由于巧合而在摹仿前人反而似乎由于巧合而在摹仿“我
23、我”。2、原型经验 我们祖先反复体验的精神模式在我们心灵上的积淀物，是“种族记忆”。集体无意识和原型是人的无意识的深层结构。它是人的生命之流赖以奔腾的河床，是人的灵魂的“家”。原型的主要特征 非私人性 普遍性 仪式性 符号性 反复性原型的置换 1、作为主题原型的置换 2、作为形象架构原型的置换 3、作为语义单位的原型的置换西方文学有西方文学有:“错认身份错认身份”“老少婚配老少婚配”“儿子寻父儿子寻父”、“子女对父亲的忘恩负义子女对父亲的忘恩负义”中国文学中的中国文学中的“垂死化生垂死化生”：夸父夸父桃木，桃木，盘古盘古草木万物，草木万物，女娃女娃精卫鸟衔木填海。精卫鸟衔木填海。焦仲卿、刘兰芝
24、焦仲卿、刘兰芝连理枝和比翼鸟连理枝和比翼鸟 搜神记搜神记韩凭夫妇韩凭夫妇相思树和鸳鸯相思树和鸳鸯 “梁祝化蝶梁祝化蝶”具体图例具体图例背景资料背景资料生肖图腾生肖图腾彝族图腾壁挂彝族图腾壁挂 原型举例原型举例 聊斋聊斋创造的鬼创造的鬼狐世界与中国的某种文狐世界与中国的某种文化原型有密切关系。化原型有密切关系。说 文 解 字说 文 解 字 ：“狐，妖兽，鬼所乘也，狐，妖兽，鬼所乘也，有三德。其色中和，小有三德。其色中和，小前大后，死则丘首。前大后，死则丘首。”鬼狐美女可谓中国文学的一种原型鬼狐美女可谓中国文学的一种原型 鬼和狐化为人形通常为鬼和狐化为人形通常为女性，所以其作祟的方式是女性，所以其作祟的方式是“媚媚”。女鬼或女狐又必和。女鬼或女狐又必和狡猾、淫荡、媚惑、阴险相狡猾、淫荡、媚惑、阴险相联系，于是有联系，于是有“狐狸精狐狸精”之之说。从说。从天问天问、抱朴抱朴子子、初学记初学记、太平太平广记广记到唐诗宋词，都有记到唐诗宋词，都有记载或描写。载或描写。
