1、韩愈韩愈韩愈：退之 古文运动的 者。著有 先生文集他和他和 一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”、“唯陈言之务去唯陈言之务去”、“文从字顺文从字顺”的观点。的观点。唐宋八大家唐宋八大家(字）字）倡导昌黎柳宗元之首之首唐代古文运动倡导者韩愈 古文运动古文运动 实际是以复古为名的文风改革实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出运动，他和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文文道结合道结合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先秦、两汉“言之有言之有物物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第形
2、式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬段他赞扬李蟠李蟠“好古文好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文来，奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他的倡导，苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他，明人列他为为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。韩愈、柳宗元、
3、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石韩韩 文文 公公 祠祠 n 元和十四年（元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上论佛骨表，痛斥佛之不可信，个人安危，毅然上论佛骨表，痛斥佛之不可信，要求将佛骨要求将佛骨“投诸水火，永绝根本，断天下之疑，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州
4、刺史八个月，概括说来：驱潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州成为具有个性特色的地域文化，潮州地来，使潮州成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！区成为礼仪之邦和文化名城！左迁至蓝关示侄孙湘左迁至蓝关示侄孙湘一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。云横秦岭家何在？雪拥
5、蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作师说。不顾流俗，收召后学，作师说。”韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！社会背景社会背景 二十一日，宗元白：辱书云，欲二十一日，宗元白：辱书云，欲相师相师，仆，仆道道不笃，不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可业甚浅近，环顾其中，未见
6、可师师者。虽常好言论，为者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人众人师且不敢，况敢为吾子师乎？师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之之，以为，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，师说，
7、因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。又挈挈而东，如是者数矣。（柳宗元答韦中立论师道书）（柳宗元答韦中立论师道书）“说说”是一种议论文的文体，可以先叙后是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。议，也可夹叙夹议。“说说”与与“议议”相比，相比，随便些。随便些。“说说”，古义为陈述和解说，因而对这类，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按文体，都可按“解说解说的道理的道理”来理解。来理解。“师说师说”意思是：解说关于意思是：解说关于“从师从师”的道的道理。理。捕蛇者说、马说
8、、爱莲说等都属捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于于“说说”这种文体。这种文体。字词注音字词注音句句读读（d u）或或不不焉（焉（fu）经经传传（zhun）读读书（书（d）不不能（能（b ）传传道（道（chun）聃聃(dn)蟠蟠(pn)苌苌弘弘(chng)近近谀谀(y)贻贻(y)冉冉(rn)潘潘(pn)长长幼幼(zhng)须须臾臾(y)怡怡(y)通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。通假异读通假异读n（一）分析文章结构，概括文意。全文分（一）分析文章结构，概括文意。全文分四部分：四部分：n1、提出中心论点（古之学者必
9、有师），、提出中心论点（古之学者必有师），并加以论证。并加以论证。（立）（立）n2、（反面论证）批判士大夫之族耻学于、（反面论证）批判士大夫之族耻学于师。师。（破）（破）n3、（进一步论证论点）列举当时备受尊、（进一步论证论点）列举当时备受尊崇的圣人孔子为例。崇的圣人孔子为例。n4、说明写作缘由。、说明写作缘由。第一段：提出中心论点：正面阐述道理：古之学者必有师。从师的道理：1、老师的作用2、择师的原则师者，所以传道、受业、解师者，所以传道、受业、解惑也。惑也。无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。所存，师之所存也。作者从那三方面进行了对比论证？第二段第二段 从批判
10、反面现象中阐发论点。从批判反面现象中阐发论点。主要用了什么论证方法？主要用了什么论证方法？对比论证对比论证1、纵比：2、自比：3、横比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。对其子，择师而教；对其身，耻学于师。百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。对比论证对比论证:对比一：结论：对比二：结论：对比三：结论：对比对比一一：“古之圣人古之圣人”与与“今之众人今之众人”结论：圣益圣，愚益愚结论：圣益圣，愚益愚对比二对比二：“为子择师为子择师”与与“其身则耻其身则耻师师”结论：小学而大遗，吾未见其明结论：小学而大遗，吾未见其明对比三对比三：“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫
11、之族”结论：结论：“士大夫士大夫”之智乃反不及之智乃反不及“巫巫医乐医乐师百工之人。师百工之人。”反问反问语气语气否定否定责备责备强烈强烈讽刺讽刺语气加强语气加强本段用的是什么论证方法？本段用的是什么论证方法？第三段第三段 例证、引证。例证、引证。第四段：说明写作本文的缘由。第四段：说明写作本文的缘由。课文分析师道之师道之不传不传赠李蟠赠李蟠古之圣人古之圣人今之众人今之众人于其子于其子于其身于其身巫医乐巫医乐士大夫士大夫师百工师百工圣人无圣人无常师常师古之学者古之学者必有师必有师孔子言：三人行（引证）孔子言：三人行（引证）孔子行：无常师（例证）孔子行：无常师（例证）破立对比破立对比“耻学于耻学
12、于师师”“其志乃其志乃反反不及不及”师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。或师焉，或不焉或师焉，或不焉。1、通假字、通假字“受受”通通“授授”，教授，传授。，教授，传授。“不不”通通“否否”，指不从师学习。，指不从师学习。2、古今异义、古今异义 古之古之学者学者必有师必有师 吾吾从而从而师之师之今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师古：古：求学的人，读书人。求学的人，读书人。今：今：有专门学问的人有专门学问的人古：古：一般人，普通人。一般人，普通人。今：今：许多人许多人古古：小的方面
13、学习。小的方面学习。今今：对儿童、少年实施初等教育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。古：古：动词动词“从从”和连词和连词“而而”。今：今：表目的或结果表目的或结果 的连的连词词 古：古：不一定。不一定。今：今：不需要不需要 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：（古）无论，不论。（今）没有。（古）无论，不论。（今）没有。3、一词多义、一词多义师师 课文中出现课文中出现26次，它的含义和用法如下：次，它的含义和用法如下：1、作名词，有两种情况：、作名词，有两种情况：作作“老师老师”讲：讲：古之学者必有师、道之所存，师之所存也古之学者必有师、道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必
14、贤于弟子是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 作作“专门技艺人专门技艺人”讲：巫医乐师百工之人讲：巫医乐师百工之人 2、作动词，有三种情况：、作动词，有三种情况：作作“学习、效法学习、效法”讲讲 吾师道也（吾师道也（“师道师道”，动宾关系），动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师巫医乐师百工之人，不耻相师 作作“从师从师”讲讲 或师焉，或不焉、或师焉，或不焉、则耻师焉、则耻师焉、师道之不复可知矣师道之不复可知矣 师道之不传也久矣（师道之不传也久矣（“师道师道”，偏正关系），偏正关系）作作“以以为师为师”讲讲意动用法意动用法 之之（1）爱其子，择师而教之）爱其子，择师而教之（2）巫医乐师百工之人）巫
15、医乐师百工之人（3）师道之不复，可知矣）师道之不复，可知矣（4）句读之不知）句读之不知（5）六艺经传，皆通习之）六艺经传，皆通习之（6）君将哀而生之乎）君将哀而生之乎（7）蚓无爪牙之利）蚓无爪牙之利（8）吾欲之南海）吾欲之南海1 代词，他代词，他2 指示代词，这些指示代词，这些3 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性4助词，助词，表示宾语前置表示宾语前置5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传”6 代词，我代词，我7助词，定语助词，定语 后置的标志后置的标志8 动词，到动词，到 往往9 助词，的助词，的其其（1）生乎吾前，其闻道也固）生乎吾前，其闻道也固先乎吾先乎吾（2）惑而不从师，其为惑也，
16、）惑而不从师，其为惑也，终不解矣终不解矣（3）古之圣人，其出人也远）古之圣人，其出人也远矣矣（4）夫庸知其年之先后生于）夫庸知其年之先后生于吾乎吾乎（5）圣人之所以为圣）圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎（6）今其智乃反不能及，其）今其智乃反不能及，其可怪也欤可怪也欤代词，他代词，他代词，那些代词，那些代词，指圣人代词，指圣人代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的人人副词，大概副词，大概前指士大夫，后指前指士大夫，后指“难道难道”者者（1）相当于）相当于“的人的人”（2）语气助词，用在句子里表示）语气助词，用在句子里表示 略作停顿略作停顿。传：传：所以传道受业解惑也（所以传道受业解惑
17、也（传授传授）师道之不传也久矣（师道之不传也久矣（流传流传）六艺经传皆通习之（六艺经传皆通习之（古代解释经书的书古代解释经书的书）无：无：孰能无惑孰能无惑 圣人无常师圣人无常师（没有，动词没有，动词）是故无贵无贱，无长无少（是故无贵无贱，无长无少（无论无论，连词），连词）惑：惑：所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣所以传道受业解惑也、欲人之无惑也难矣非吾所谓传其道解其惑者也非吾所谓传其道解其惑者也、句读之不知，、句读之不知，惑之不解惑之不解（疑难问题，名词疑难问题，名词）于其身也，则耻师焉，惑矣（于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词糊涂，形容词）道：道：所以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾所
18、以传道受业解惑也、其闻道也固先乎吾 闻道有先后、闻道有先后、道之所存，师之所存也道之所存，师之所存也 非吾所谓传其道解其惑者也（非吾所谓传其道解其惑者也（道理道理）师道之不传也久矣、师道之不传也久矣、师道之不复，可知矣师道之不复，可知矣（传统，传统，风尚风尚）余嘉其能行古道（余嘉其能行古道（从师之道，途径从师之道，途径）其皆出其皆出于于此乎此乎拜送书拜送书于于庭庭学学于于余余(耻学耻学于于师师)于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作
19、行为的趋向，向介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表动作行为的对象，对，对于介词，表比较，介词，表比较，比比介词，表被动，被介词，表被动，被4、词类活用、词类活用 名词作动词名词作动词 吾师道也（名词吾师道也（名词“师师”带宾语带宾语“道道”，用作，用作动词：学习动词：学习）师道之不传也久矣师道之不传也久矣则耻师焉、师道之不复则耻师焉、师道之不复或师焉，或不焉（充当或师焉，或不焉（充当“或或”的谓语，用作动词：的谓语，用作动词：从师从师）不耻相师不耻相师 （学习学习）今之众人，其下圣人也亦远矣今之众人，其下圣人也亦远矣 （低于低于）意动用法意动用法 吾从而师之吾从而师之 （以（以为师）为师）
20、而耻学于师而耻学于师则耻相师则耻相师 （以（以为耻）为耻）孔子师郯子、苌弘孔子师郯子、苌弘 （以（以为师）为师）形容词用作名词形容词用作名词 师者，所以传道受业解师者，所以传道受业解惑惑也也“惑惑”作宾语，用作名词：疑难问题作宾语，用作名词：疑难问题 是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人 圣人之所以为圣人之所以为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚处于宾语的位置上，用作处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人名词：圣人、愚人 小小学而大遗：用作名词：学而大遗：用作名词：小的方面小的方面5、特殊句式、特殊句式 师者，所以传
21、道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也n本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。鉴意义。但作者所说的但作者所说的“道道”，是维护封建统治的儒家，是维护封建统治的儒家之道，所说的之道，所说的“业业”，是，是“六艺经传六艺经传
22、”，与我们所，与我们所讲的讲的“道道”和和“业业”的内涵是根本不同的。他把的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐巫医乐师百工之人师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。建统治阶级的偏见。n（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于
23、师今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶，是排偶句。接下去，句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，则是散句。而这一长的散句中，“圣圣益圣，愚亦愚益圣，愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都，又都是排偶句。是排偶句。n（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句的恶劣风气
24、，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句，反诘语气；第二句“小学而小学而大遗，吾未见其明也大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语，讽刺语气感情强烈。气感情强烈。n（3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处
25、运用这种修辞手法，例子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”修辞修辞古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。背诵线索提示：背诵线索提示：观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有师”）师之责师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”）求求知规律（知规律（“人非生而知之人非生而知之”）择师标准择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”）三组对比三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫士大夫之族之族”）新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，弟子不必不如师，师不必贤于弟子师不必贤于弟子”）写作缘由。写作缘由。
