1、赤壁赋登泰山记对比阅读对比阅读导入 苏轼成就了文赤壁，文赤壁也治愈了苏轼；姚鼐点亮了雪后泰山，雪后泰山也安慰了姚鼐。文人笔下的自然山水，就像是另一个作者，让人沉醉、迷思。今天，通过对比阅读赤壁赋与登泰山记，探究写景抒情散文背后不同的情、不同的景、相似的情感触发。学习目标 1.分析比较苏轼和姚鼐不同的人生经历和社会背景，以及它们是如何影响文章创作的；2.分析比较赤壁赋与登泰山记景物描写的异同；3.探究文章背后相似的情感触发机制；4.感受作者对自然美的欣赏以及对生命的不懈追求与探索。作者对比阅读苏轼（1037年1月8日1101年8月24日），字子瞻，一字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙
2、、坡仙，汉族，眉州眉山（今四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、美食家、画家，历史治水名人。嘉祐二年（1057年），苏轼参加殿试中乙科，赐进士及第，一说赐进士出身。嘉祐六年（1061年），应中制科入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。宋神宗时曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。作者对比阅读苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方
3、面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。李志敏评价：“苏轼是全才式的艺术巨匠。”作品有东坡七集东坡易传东坡乐府潇湘竹石图枯木怪石图等。作者对比阅读 姚鼐（ni）（1732年1815年），字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩（在今桐城中学内），世称惜抱先生，安庆府桐城（今安徽桐城市）人。清代散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城派三祖”。姚鼐于乾隆十五年（1750年）中江南
4、乡试，乾隆二十八年（1763年）中进士，授庶吉士，三年后散馆改主事，曾任山东、湖南副主考，会试同考官。乾隆三十八年（1773年）入四库全书馆充纂修官，乾隆三十九年（1774年）秋，借病辞官。归里后，以授徒为生，先后主讲扬州梅花书院、安庆敬敷书院、歙县紫阳书院、南京钟山书院，培养了一大批学人弟子。嘉庆二十年（1815年），逝世于钟山书院，享年八十五岁。作者对比阅读 姚鼐治学以经学为主，兼及子史、诗文。他文宗方苞，师承刘大櫆，主张“有所法而后能，有所变而后大”，在方苞重义理、刘大櫆长于辞章的基础上，提出“义理、考据、辞章”三者不可偏废，发展和完善了桐城派文论。为桐城派散文之集大成者。著有惜抱轩诗文
5、集，编有古文辞类纂等。作者对比阅读 苏轼，全才式人物，诗词文赋书画俱佳。深度参与政治，历任地方长官和中央要员。姚鼐，以散文成就最高，是桐城派三祖之一。所担任的官职多是编修、副主考一类官职。时代背景对比阅读 苏轼赤壁赋作于“乌台诗案”之后，王安石变法正在大力实施，北宋的党争激烈，国家已经开始衰弱。姚鼐登泰山记作于乾隆年间，国家编修完成了四库全书，大兴“文字狱”，皇权高度集中，考据学大行其道，思想主张（宋明理学）不占主流，受到排挤。景物对比赤壁赋描写的景物是赤壁、长江、明月。一派自然风光。大景观。登泰山记描写的景物是泰山、雪、夕阳、泰安、日出、人文景观、自然景观。有自然景观，也有人文景观。有大景观
6、，也有小景。景物描写方法对比赤壁赋以时间顺序描写，利用对偶等富有韵律的语言，着力表现月夜赤壁之景的朦胧。以人的感受衬托景色的动人。清风徐来，水波不兴。白露横江，水光接天。浩浩乎飘飘乎登泰山记也以时间顺序描写，注重通过精彩的动词、形象比喻生动描绘景色。苍山负雪，明烛天南。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。绛皓驳色，而皆若偻。情感对比赤壁赋中的情感非常清晰，从面对月夜赤壁美景的“乐”，到萧声的“悲”，再到人生的“悲”，再到苏子的“旷达”，最后到主客皆“喜”。登泰山记中的感情非常隐晦，甚至可以说是“无情”。题文对比赤壁赋以“赤壁赋”为题，关于赤壁的景色，只有开头一段，其余都是围绕赤壁
7、的感情抒发、哲理分析。景物描写只是一个引发，文章不拘一格。登泰山记完全切合题目，从泰山地理环境的介绍，到去泰安、登泰山，都一一记叙，对于泰山晚景和日出都进行了精彩描写，还不忘交代泰山的人文景观和自然景观。文章内容对比赤壁赋有景色，有萧声，有歌声，有宴饮，也有主客问答。登泰山记只集中于登泰山、看泰山，内容虽然集中却显得单调缺少生气。“唐宋八大家”之一的苏轼，文风豪放自如。“桐城派”散文家姚鼐，主张“义理、考据、辞章”的文章理论。写作方法对比赤壁赋将写景、抒情、议论融于一炉，层层深入。主客问答。骈散结合。登泰山记以记叙、写景为主，全面、细致。注重炼字。写作缘由对比赤壁赋是作者在经历“乌台诗案”，被
8、贬到黄州后，而进行的自我疗愈。被贬是被动，但也见出作者宽广的胸襟。登泰山记是作者面对占据主流的思想而选择退让辞官后的写作。作者勇敢追求自己的思想主张，值得敬佩，文中见不出作者丝毫落寞之情，可见作者辞官归家的决绝。写作缘由对比赤壁赋所写的赤壁并非三国时赤壁，但作者却将它们与三国人物联系起来。赤壁，更易让作者生发有关人生的议论。登泰山记写泰山是因为好友在泰山附近做官，并且，泰山是五岳之首，是中国文化中重要部分。这与作者的思想文化追求是契合的。景物都成了作者情感精神的投射。思想情感对比赤壁赋表现了作者对月夜赤壁美景的赞叹，也表达了苏轼对人生的辩证看法。登泰山记表现了作者对雪后泰山美景的赞叹，通过对泰
9、山的记叙描写，表达了姚鼐对人生事业的不懈追求。赤壁文化 有研究者认为，从宋代到近代，吟咏赤壁的诗词共计一千余首，苏轼以后吟咏赤壁的作品，一般都是吟咏黄州赤壁的。吟咏黄州赤壁的作品创作数量之多，思想内容之丰，持续时间之久，都充分体现出苏轼对后代文人的深远影响。根据中西学者对“情结”的表述，我们认为，后苏轼时代中国古代文人的“赤壁情结”又可以细化为赤壁风景礼赞、三国英雄崇拜、坡仙景仰三个具体情结，这些情结容纳了寄情山水、建功立业、适时归隐、全身而退、哀叹英雄等儒道交织的思想，是中国传统文人在封建制度条件下不断受到前代文化影响与思想因袭而生成的集体无意识结晶。泰山文化（1）以泰山喻人生，成为博大、崇
10、高的精神象征。孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，极大地拓展了胸襟抱负和思想境界。孔子临终唱出“泰山其颓乎!梁木其坏乎!哲人其萎乎!”把自己的生死与泰山联结在一起。司马迁宣称“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也”，激励自己忍辱负重，完成史记著述，并“藏之名山”，传诸后世，因而被称为“名山事业”。在他们眼里，泰山是人生的标尺，人格的高度，精神的超越。泰山文化（2）强烈的进取心和建功立业精神。孔子辅佐鲁定公举行夹谷之会，挫败恃强凌弱的齐国，取得政治、外交的胜利，成为他政治生涯中辉煌的一页。李斯相秦统一天下，封禅泰山，刻石纪功，流传千古。曹植一生多处逆境，但始终期望“建永世之业，流金
11、石之功”，把泰山作为建功立业的象征和寄托“愿蒙矢石，建旗东岳”“拊剑西南望，思欲赴泰山”，充满豪迈、壮美的阳刚之气。辛弃疾泰山抗金，不仅有闯营擒叛的惊人壮举，更留下气壮山河的雄词豪句，如“壮岁旌旗拥万夫，锦檐突骑渡江初”“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”，闪耀着强烈的爱国主义精神。泰山文化（3）对泰山封禅进行客观记载和学术研究。“国之大事，惟祀与戎”（左传）。泰山封禅是国运昌盛的重要标志，司马迁投入了很大精力搜集资料，对此进行记载和研究，史记封禅书是这门学科的开先河之作。由此，泰山封禅作为隆重的国家大典加以延续，封禅书直到北宋都是官修史书的重要内容。泰山封禅作为一
12、种政治行为，在中国古代社会中产生了广泛而深远的影响，也大大凝聚、强化了名人文士的泰山崇拜心理。唐宋以降，他们更是把秦松汉柏、金简玉册作为封禅大典的象征物，赞颂不已。泰山文化（4）理性的探索精神和积极的参政意识。这以北宋初年的泰山书院为杰出代表。书院创始人孙复、石介针对宋初现实，力倡“尊王攘夷”学说，对维护和加强中央集权起到了积极作用。他们在思想上强调“道统”，成为南宋程颢、朱熹理学的起源和先声。在政治上，鼓吹支持新政，针砭时弊，力行改革，扩大了“庆历新政”的影响。他们在泰山书院和中央太学招生授徒，通过讲学议政干政，形成了新的学风，为新政培养了政治力量，以致后来形成“太学诸生挟持朝局”的状况。在
13、文学上，他们积极促进古文运动的发展，石介等人以激烈的文章批判浮靡文风，以行政手段禁毁骈俪文，终于摧垮了宋初风靡天下的西昆体。欧阳修作为庆历新政中的重要人物，又是石介的同年，政治上的同志，始终坚定不移地与泰山书院师生站在一起，并肩战斗，并利用主持进士考试的机会，选拔了苏轼、苏辙、曾巩、程颢、张载等一批杰出人才，促进了新政实施和古文运动的发展。泰山文化（5）对泰山自然景观的描写赞颂。泰山拔地通天的气势，峻极万物的雄伟，和日出、云海、古松、奇石等壮丽景象，激发着名人文士的艺术灵感，创造出丰富多彩、意趣生动的瑰丽形象和艺术意境。历代关于泰山的诗词文赋山积海量，其中脍炙人口的传世佳作也不胜列举，给人以多
14、方面的精神鼓舞和美的享受，成为泰山名人文化中最为丰厚的部分。泰山文化（6）从泰山历史传说、民间故事中汲取素材营养，进行整理、加工与创作，成为中国古典艺术宝库中的精品佳作。高文秀黑旋风双献功是元杂剧中“黑旋风双壁”之一，也是中国戏曲史上第一部泰山戏。蒲松龄聊斋志异中泰山故事约二十六篇，占全书总篇目的百分之五，数量上仅次于淄川，位列第二。其中狐妾云翠仙胡四姐一员官等，都是脍炙人口的名篇。纪昀阅微草堂笔记中的泰山故事，意在“发人间之幽微，托孤鬼以抒己见”，成为“天趣盎然”的佳作。另外元好问续夷坚志中的泰山故事主要是采自民间传说的记录整理。而刘鹗老残游记续集中的泰山故事则是完全的艺术创作，从而极大地丰
15、富了泰山艺术宝库。泰山文化（7）对泰山文化内涵与本质的深入发掘。名人文士何以有如此深厚的泰山情结?泰山究竟蕴藏着何种文化真谛?引起他们中间部分人的思考探索。元好问在为王若虚所作内翰王公墓表中称“泰山为天壤间一巨物，其神之尊且雄，有不可诬者宜有闳衍博大之真人来往乎其间惟公名德雅望，为天下大老谓不为山之灵所贪慕，吾不信也。”这里所说“山神”“山灵”，异于通常所说泰山神灵，而有一层尚未言明之内涵。元好问的学生郝经在泰山赋中进一步指出，泰山为“中华正朔，建极启元”，“纯粹中正，崇高溥博”，“既高而大，又神而仁，乃于岳麓，笃生圣人。续太嗥之统，萃奎壁之真”，“蕴而为道，发而为文，膏泽其民，尧舜其君”，总之非一般名山可比，所谓“岂呈奇而露异，等寻常之岩壑哉!”泰山文化 明末张岱则着力发掘泰山的真性情，指出泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人，所谓正气苍茫在，敢为山水观。他所说的“元气”“正气”，触到了长期以来朦朦胧胧、欲浮欲现的泰山文化的底蕴与本质。虽然张氏对此没有进一步揭示，也无具体阐述，但其贡献却是巨大的。这项艰深的内容，也正是近年泰山文化研究面临的课题。
