1、一、国学一、国学-中中华民族传统文华民族传统文化的集合化的集合中华文化中华文化易经易经源头：源头：群经之首群经之首儒家：孔孟儒家：孔孟-理理学学道家：老庄道家：老庄佛学：释佛学：释“易经易经是宇宙代数学。是宇宙代数学。”冯友兰冯友兰“易经易经是中华民族文化的瑰宝。是中华民族文化的瑰宝。”梁淑溟梁淑溟“易经易经是中华民族传统文化的最高是中华民族传统文化的最高典籍。典籍。”张岱年张岱年“易经易经是中华民族文化之源。是中华民族文化之源。”季羡林季羡林“易经易经是经典中的经典，哲学是经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。中的哲学，智慧中的智慧。”南怀谨南怀谨二、二、东方科学文化的复兴东方科学文化的
2、复兴第二次科学革命的到来第二次科学革命的到来欧洲文艺复兴运动欧洲文艺复兴运动地球危机引发的地球危机引发的东方文明的复兴东方文明的复兴“人类若想顺利的进入二十一世纪，人类若想顺利的进入二十一世纪，并且获得可持续发展的可能，那就并且获得可持续发展的可能，那就必须回到必须回到2500年前，寻求中国的古年前，寻求中国的古老的智慧。老的智慧。”1981年年巴黎宣言巴黎宣言地球危机将导致地球危机将导致东方文明复兴东方文明复兴参考消息参考消息2008牟牟1月月26日日3版版地球危机是新文明地球危机是新文明诞生过程中的陈痛诞生过程中的陈痛日本日本世界日报世界日报1月月23日文章日文章 作者：外交评论家井上茂信
3、作者：外交评论家井上茂信文章认为，随着全球变暖趋势进一步加剧，文章认为，随着全球变暖趋势进一步加剧，构成构成20世纪文明重要特征的工业化社会，正世纪文明重要特征的工业化社会，正由于环境恶化和资源不足而陷入停滞。建立由于环境恶化和资源不足而陷入停滞。建立在物质至上主义和科学万能论基础之上的西在物质至上主义和科学万能论基础之上的西方文明，其缺陷日益暴露出来；追求无人合方文明，其缺陷日益暴露出来；追求无人合一的东方文明，将重新焕发活力，成为全人一的东方文明，将重新焕发活力，成为全人类的思想基础。人类目前正处于东西方文明类的思想基础。人类目前正处于东西方文明的交替期。的交替期。东方科学文东方科学文化的
4、复兴化的复兴 朱清时院士朱清时院士 2004年出版年出版 吴文俊院士在为吴文俊院士在为该书所作的长序该书所作的长序中概括了作者的中概括了作者的论点：论点：来源于古希腊的直至来源于古希腊的直至20世纪的西方哲学，只是第世纪的西方哲学，只是第一次科学革命，而现在则一次科学革命，而现在则处于第二次科学革命正在处于第二次科学革命正在到来的时刻；到来的时刻；和来源于古希腊的还原论科学思想以及公理化和来源于古希腊的还原论科学思想以及公理化的科学方法不同，第二次科学革命的思想基础的科学方法不同，第二次科学革命的思想基础是整体论和是整体论和“实用化实用化”的科学方法。的科学方法。在已见端倪的第二次科学革命中，
5、东方的在已见端倪的第二次科学革命中，东方的科学思想和方法将成为最有利的工具。科学思想和方法将成为最有利的工具。三、三、人类认识世界的人类认识世界的两种根本的方式两种根本的方式（基本思维模式）（基本思维模式）宇宙宇宙人人我我天人合一天人合一人我合一人我合一身心合一身心合一（一）认识世界的一种方式（一）认识世界的一种方式（西方）：（西方）：还原论还原论笛卡尔、柏拉图：笛卡尔、柏拉图：世界可分割还原世界可分割还原为基本单位（部分），逐点研究为基本单位（部分），逐点研究清楚，然后归总为整体，即可全清楚，然后归总为整体，即可全面认识整体（部分之和等于整面认识整体（部分之和等于整体）体）。一个反对的声音：
6、一个反对的声音：部分之和不等于整体。部分之和不等于整体。亚里士多德亚里士多德“吾爱吾师，吾更爱真理。吾爱吾师，吾更爱真理。”机械自然观机械自然观-笛卡尔笛卡尔:还原论还原论(表征主义表征主义)自然自然简单性简单性:线性线性非线性非线性,非规律性非规律性,分形分形不研究或约简不研究或约简分离型分离型:分割分割,部分部分,外在关系外在关系不研究内在关联不研究内在关联还原性还原性:部分部分整体整体低层次低层次高层次高层次不研究相反不研究相反无经验性无经验性:外部实验外部实验,测量测量,干预干预控制控制不研究动物的经不研究动物的经验性验性(情感情感,意志意志,语语言言,智能智能,文化文化)部分按有机结
7、构整合部分按有机结构整合在一起时（整体），在一起时（整体），会产生各个部均不具会产生各个部均不具备的另外一种性质备的另外一种性质（状态）！（状态）！比如：比如：人人生命是神造的吗？难道上帝真的在奇迹中没有理会物理和化学的定律，把那些由无生命的物质组成的分子捏来捏去，造出了第一个活物？上帝真是在几千年（或几百万年）之前又巧妙地处理了某种猿一样的生物的基因结构，从而造出了人？或者说，生命真是纯粹自然的（或许是复杂的）物理和化学活动的结果，而人是长期曲折的进化过程的最终产品？生命能否用人工的方式在实验室里制造出来？是不是必须得往里面添加一种成分（神的活力），生命才能活起来？上帝与新物理学上帝与新物理
8、学实验室实验室掌握规律掌握规律界定：概念界定：概念定理、定律、定理、定律、公式公式公理化公理化实证实证科学科学由此产生了根本性的认识（意识或思想）：由此产生了根本性的认识（意识或思想）：人类中心主义人类中心主义科学万能论科学万能论物资至上主义物资至上主义人类万灵论：人类万灵论：人定胜天！？人定胜天！？胜天论（制胜天论（制天论）天论）科学科学技术技术工业革命工业革命与工业化与工业化物资丰裕物资丰裕人类的人类的自大狂自大狂西方思维模式：分析（与逻辑）思维西方思维模式：分析（与逻辑）思维界定与概念界定与概念概念体系概念体系逻辑关系逻辑关系科学体系科学体系是（此）是（此）非（彼）非（彼）非此即彼非此即
9、彼点与线性思维点与线性思维（二）认识世界的另一种（二）认识世界的另一种根本方式根本方式（东方的基本思维模式）：（东方的基本思维模式）：整体论整体论宇宙宇宙人人我我天人合一天人合一人我合一人我合一身心合一身心合一中庸之道中庸之道”的平衡智慧的平衡智慧“中庸中庸”一语始见于一语始见于论论语语。子曰：子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”“中只是个中只是个恰好的道理恰好的道理”朱熹朱熹 可见，中庸即是把两个可见，中庸即是把两个极端统一起来，遵循适极端统一起来，遵循适度原则。因此，可以把度原则。因此，可以把中庸的高明之处理解为中庸的高明之处理解为寻求平衡的智慧。寻
10、求平衡的智慧。其一是人与自然关系问题上其一是人与自然关系问题上的中庸平衡智慧，其理想状的中庸平衡智慧，其理想状态是达到态是达到“天人合一天人合一”的和的和谐境界。谐境界。以儒家为代表的古代思想以儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和人割裂、对家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是竭力立起来的观念与做法，而是竭力主张在主张在“敬天敬天”、“畏天畏天”的基础上追的基础上追求天人两极的和谐统一。求天人两极的和谐统一。儒家把人安身立儒家把人安身立命的理想目标确立为命的理想目标确立为“天人合一天人合一”，其积，其积极意义是明显的。近极意义是明显的。近代西方的自然观，在代西方的自然观，在“征
11、服自然征服自然”等戡天等戡天思想的支配下，一方思想的支配下，一方面取得了巨大的物质面取得了巨大的物质文明成就，但另一方文明成就，但另一方面，随着工业文明的面，随着工业文明的发达，生态平衡、环发达，生态平衡、环境污染、能源危机等境污染、能源危机等令人忧虑的社会问题令人忧虑的社会问题迭起。迭起。正是在这样的现实正是在这样的现实背景下，当代西方背景下，当代西方许多学者对儒家文许多学者对儒家文化中化中“敬天敬天”、“畏天畏天”从而追求从而追求“天人合一天人合一”的思的思想开始表现出极大想开始表现出极大的关注，也就在所的关注，也就在所必然了。必然了。在建设环境友好型社会，在建设环境友好型社会，要求在全社
12、会形成有利于保护自要求在全社会形成有利于保护自然环境的生产方式、生活方式和然环境的生产方式、生活方式和思想意识与政策法规的当今中国，思想意识与政策法规的当今中国，儒家儒家“天人合一天人合一”的中庸平衡思想显的中庸平衡思想显然给我们提供着重要的智慧启迪。然给我们提供着重要的智慧启迪。其二是人与他人关系问题上的中庸平其二是人与他人关系问题上的中庸平衡智慧，其理想状态是达到衡智慧，其理想状态是达到“人我合人我合一一”的和谐境界。的和谐境界。在儒家那里，在儒家那里，“人我合一人我合一”的原则的原则集中体现于其集中体现于其“仁道仁道”思想。对于思想。对于“仁仁道道”的基本要求，孔子明确将其理解为的基本要
13、求，孔子明确将其理解为爱人：爱人：“樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：爱人。爱人。”儒家思想史上的几位后继者譬如孟子、儒家思想史上的几位后继者譬如孟子、荀子、董仲舒也都认为：荀子、董仲舒也都认为：“仁者，爱仁者，爱人人”，“仁者，爱人之名。仁者，爱人之名。”儒家认为，爱人的基本儒家认为，爱人的基本内涵是视他人为自己的内涵是视他人为自己的同类，即将别人看作是同类，即将别人看作是与自己一样的人。所以与自己一样的人。所以中庸中庸说说“仁者，人仁者，人也。也。”这意思是说，仁这意思是说，仁道首先是承认他人是人，道首先是承认他人是人，要将他人当作人来对待。要将他人当作人来对待。有了这一前提，才能超有了这一
14、前提，才能超越利己的天性，关爱、越利己的天性，关爱、同情、尊重他人。同情、尊重他人。事实上，人我之间既要事实上，人我之间既要走出自我中心主义和极走出自我中心主义和极端个人主义的羁圈，又端个人主义的羁圈，又要反对一味地强调自我要反对一味地强调自我牺牲的说教，正是我们牺牲的说教，正是我们今天追求今天追求“人我合一人我合一”要达到的中庸平衡境界。要达到的中庸平衡境界。它无疑是我们构建祥和它无疑是我们构建祥和稳定社会的伦理基础。稳定社会的伦理基础。其三是人自身内其三是人自身内部欲望与理智关部欲望与理智关系问题上的中庸系问题上的中庸平衡智慧，其理平衡智慧，其理想目标是达到想目标是达到“欲理合一欲理合一”
15、的的内心和谐状态。内心和谐状态。儒家认为要达到儒家认为要达到“欲理欲理合一合一”的平衡状态必须的平衡状态必须谨守谨守“以理制欲以理制欲”的原的原则。先秦儒家在承认欲则。先秦儒家在承认欲望之合理性的同时几乎望之合理性的同时几乎毫不例外地主张对欲望毫不例外地主张对欲望必须进行理性的引导，必须进行理性的引导，孔子称：孔子称：“克己复礼为克己复礼为仁。仁。”按朱熹的解释：按朱熹的解释：“己己谓身之私欲谓身之私欲也。也。”荀子认为，人荀子认为，人“生而有耳目之欲，生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理有好声色焉，顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。亡焉。”因此荀子的结论是因此荀子的结论是:“以道制欲
16、，以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”由于后来的宋明理学家片面发展了先秦儒家由于后来的宋明理学家片面发展了先秦儒家“以理制欲以理制欲”的思想，把天理与人欲截然对立起来，形成了儒家禁的思想，把天理与人欲截然对立起来，形成了儒家禁欲主义的传统。这当然是其思想中必须批判的糟粕。欲主义的传统。这当然是其思想中必须批判的糟粕。其实，宋明儒家的失误恰恰在于他们离开了中庸的立其实，宋明儒家的失误恰恰在于他们离开了中庸的立场，在欲与理的关系问题上片面地发展了场，在欲与理的关系问题上片面地发展了“理理”而打压而打压了了“欲欲”，从而破坏了欲与理的平衡。，从而破坏了欲与
17、理的平衡。现代人物欲的过度膨胀现代人物欲的过度膨胀而造成心理失衡、道德滑坡而造成心理失衡、道德滑坡和生活无序，已经被许多学和生活无序，已经被许多学者视为当今社会的者视为当今社会的“现代现代病病”。对这一问题的解决，。对这一问题的解决，儒家所倡导的儒家所倡导的“欲理合一欲理合一”原则显然从道德修养和生活原则显然从道德修养和生活情趣上给现代人指出了清明情趣上给现代人指出了清明的出路。的出路。认识世界的另一种方式（东方）：整体论认识世界的另一种方式（东方）：整体论客体客体整体整体系统系统整体论、系统论整体论、系统论不仅求界定，不仅求界定，大道无形。大道无形。“人法地，地法天，天人法地，地法天，天法道
18、，道法自然法道，道法自然”顺（法）天论顺（法）天论道无为！无无为！无不为！不为！“为无为，事无事，味无味为无为，事无事，味无味”。天。天道自然无为，人道应该遵从天道，道自然无为，人道应该遵从天道，顺应自然，方能顺应自然，方能“无为而无不无为而无不为为”。这里，老子的这里，老子的“无为无为”并不是消极地并不是消极地不作为，而是指顺其自然而不加以人不作为，而是指顺其自然而不加以人为的意思。为的意思。“无为无为”即不妄为、不做即不妄为、不做违反自然的事，违反自然的事，“人为人为”则含有不必则含有不必要的作为，甚至含有强作妄为的意思；要的作为，甚至含有强作妄为的意思；“为无为为无为”是说以是说以“无为
19、无为”的态度去的态度去“为为”。老子并不反对人类的努力，而是鼓励人老子并不反对人类的努力，而是鼓励人去去“为为”，去做，去发挥主观能动性，去做，去发挥主观能动性，去贡献自己的力量。同时他又要人去贡献自己的力量。同时他又要人“为为而不恃而不恃”、“为而不争为而不争”，不要对于努，不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲；而力的成果去伸展一己的占有欲；而“无无为而无不为为而无不为”的意思是说，不妄为，就的意思是说，不妄为，就没有什么事情做不成。行为处事不能违没有什么事情做不成。行为处事不能违反事物发展的自然规律，不能强行干预，反事物发展的自然规律，不能强行干预，应让万事万物自行发展。遵循自然发展应让万
20、事万物自行发展。遵循自然发展的规律，才能顺理成章地的规律，才能顺理成章地“无为而无不无为而无不为为”。这一思想无疑具有重要的时代意。这一思想无疑具有重要的时代意义。义。德国的莱布尼茨德国的莱布尼茨 他从我国易经的思想当中他从我国易经的思想当中也就是这个也就是这个阴爻和阳爻，体悟到了就是道的阴爻和阳爻，体悟到了就是道的“”和和德的德的“一一”的思想，运用这个的思想，运用这个“”和和“一一”，他创立了二进位制。在早期，他，他创立了二进位制。在早期，他还不愿意承认他是从中国获得还不愿意承认他是从中国获得“”和和“一一”的创意的。但是，他在临终之前，的创意的。但是，他在临终之前，终于承认了这一思想是来
21、自于中国：终于承认了这一思想是来自于中国：“我我现在承认的原因，是因为为了证明古现在承认的原因，是因为为了证明古代的中国人比现代人都聪明代的中国人比现代人都聪明”。他当年不仅运用这个道生一的观点、他当年不仅运用这个道生一的观点、哲学观，在他的数学研究方面创造了哲学观，在他的数学研究方面创造了奇迹，成为世界级的数学泰斗，而且，奇迹，成为世界级的数学泰斗，而且，在哲学上他第一次使用了在哲学上他第一次使用了“辩证法辩证法”这个词，将中国的阴阳论命名为一个这个词，将中国的阴阳论命名为一个的西洋名词，叫的西洋名词，叫“辩证法辩证法”。所以，。所以，我们老子的哲学思想就是我们老子的哲学思想就是“辩证法辩证
22、法”之父、之祖！之父、之祖！“辩证法辩证法”本来就源于本来就源于中国，只不过是名称不同而已。中国，只不过是名称不同而已。布尼茨当初获得中布尼茨当初获得中国的国的周易周易和老和老子的思想以后的那子的思想以后的那种惊喜状态，种惊喜状态，他说：这是宇宙最他说：这是宇宙最高的奥秘，却被东高的奥秘，却被东方人发现了。方人发现了。他后来成了中国迷，曾经写信给中国的他后来成了中国迷，曾经写信给中国的康熙皇帝，希望加入中国籍，当然，康康熙皇帝，希望加入中国籍，当然，康熙皇帝觉得他是边夷小民，不愿意接受熙皇帝觉得他是边夷小民，不愿意接受他加入中国籍；他也曾经给康熙写了一他加入中国籍；他也曾经给康熙写了一封信，要
23、求在中国也办一所科学院。封信，要求在中国也办一所科学院。当时，都是通过传教士把他的这些请当时，都是通过传教士把他的这些请求带到了中国求带到了中国。东方思维模式：辯证（系统）思维东方思维模式：辯证（系统）思维三个三个原理：原理：变化论变化论 变化无限变化无限 无永恒的对与错无永恒的对与错矛盾论矛盾论一分为二；一分为二；合二而一合二而一中和论中和论中庸之道中庸之道 度度 过犹不及过犹不及任何事物都有其适度的合理性任何事物都有其适度的合理性 易经易经连山易连山易归藏易归藏易周易周易周文王演释六十四周文王演释六十四卦；孔子写卦；孔子写易传易传无文字时代，用图无文字时代，用图画表述和传达信息！画表述和传
24、达信息！卦画卦画阳爻阳爻阴爻阴爻八卦八卦乾乾六十六十四卦四卦上卦上卦外卦外卦下卦下卦内卦内卦否卦否卦关于关于“易易”易经易经有三个基本的要点：有三个基本的要点：一、变易：一、变易：易易所说明的宇宙事物，所说明的宇宙事物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，是必变的，也就是说，天地间万事万物，没有不变的。但这个变，是渐变而不是没有不变的。但这个变，是渐变而不是突变，突变，易易是否定突变的，因为一切是否定突变的，因为一切突变的事情，实际上，内部的变化已由突变的事情，实际上，内部的变化已由来久矣。来久矣。二、不易：在一切的必变之中，有一种二、不易：在一切的必变之中，有一种绝对不变的本体，这就是形而上
25、的道理，绝对不变的本体，这就是形而上的道理，在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为在西方的宗教呼之为上帝，佛教称之为佛，老子无以名之称它为道，也有人叫佛，老子无以名之称它为道，也有人叫它为它为“一团漆黑一团漆黑”。不论其名如何，所。不论其名如何，所代表的是不变的本体。代表的是不变的本体。三、简易：三、简易：易易是归纳法，将宇宙是归纳法，将宇宙间的现象与人事，归而纳之为极简单间的现象与人事，归而纳之为极简单的必然之理，称为简易。的必然之理，称为简易。生生：生生：周易周易的第一要义的第一要义“易易”的内涵的内涵“易者，易也，变易也，不易也。易者，易也，变易也，不易也。”可见，易包括易、变易、不易三层可
26、见，易包括易、变易、不易三层内涵，而变易只是易之三义中之一内涵，而变易只是易之三义中之一义，且并非易之第一要义。义，且并非易之第一要义。易之第一要义即是易。此何谓易之第一要义即是易。此何谓也？也？乾凿度乾凿度曰：曰：“易者，易者，以言其德也。以言其德也。”“”“易者，易者，天地天地之道也，乾坤之德，万物之之道也，乾坤之德，万物之宝。宝。”那么何谓那么何谓“天地之道，乾坤之德，万天地之道，乾坤之德，万物之宝物之宝”呢？呢？系辞系辞云：云：“天地之天地之大德曰生大德曰生。”又曰：又曰：“生生之谓易生生之谓易。”故易之第一要义即是故易之第一要义即是“生生生生”之义。之义。关于关于“太极太极”“太极者
27、，立乎天地之太极者，立乎天地之先，超乎阴阳之上。先，超乎阴阳之上。”邵雍邵雍太极，即非太极，太极，即非太极，是名太极。是名太极。金刚经金刚经句式句式是是此此对对非非彼彼错错亦此亦彼亦此亦彼太极太极 生生 两仪两仪 阳爻阳爻 阴爻阴爻 四象四象 生生 太阳太阳 少阴少阴 少阳少阳 太阴太阴 生生 八卦八卦 乾乾 兑兑 离离 震震 巽巽 坎坎 艮艮 坤坤 天天泽泽阳阳雷雷风风月月山山地地八卦八卦 六十六十四卦四卦 每卦每卦六爻六爻 共三百共三百八十四八十四爻爻 两两两两重叠重叠关于关于“乾乾”初九初九 九二九二 九三九三 九四九四 九五九五 上九上九 潜龙潜龙 田龙田龙 勤龙勤龙 惑龙惑龙 飞龙飞
28、龙 亢龙亢龙用九：群龙无首用九：群龙无首乾上乾上乾下乾下乾乾(乾上乾下乾上乾下)元亨利贞元亨利贞初九潜龙勿用初九潜龙勿用九二见龙在田利见大人九二见龙在田利见大人九三君子终日乾乾夕惕若厉无九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎咎九四或跃在渊无咎九四或跃在渊无咎九五飞龙在天利见大人九五飞龙在天利见大人上九亢龙有悔上九亢龙有悔用九见群龙无首吉用九见群龙无首吉 乾上乾上坤下坤下无法交合无法交合否否泰泰 三阳开泰（窍）三阳开泰（窍）坤坤乾乾 易易经经与与建建筑筑太和殿太和殿中和殿中和殿保和殿保和殿和和乾清宫乾清宫交泰宫交泰宫坤宁宫坤宁宫泰泰卦卦西方西方 逻辑思维（分析思维）逻辑思维（分析思维）三个三个原理：原理：
29、同一性同一性 事物的本质永事物的本质永恒不变恒不变 非矛盾性非矛盾性 无中间性无中间性 对即对对即对 错即错错即错 东方的辩证思维东方的辩证思维 强调环境与他人的作用强调环境与他人的作用 天人合一天人合一 群体人文主义群体人文主义 西方的逻辑思维西方的逻辑思维 强调个人作用强调个人作用 个人主义个人主义 个性与自我个性与自我走向走向机械论机械论有机论有机论还原论还原论整体论整体论决定论决定论非决定论非决定论构成论构成论生成论生成论整体自然观整体自然观科学的新发展揭示出本体论意义科学的新发展揭示出本体论意义上的整体论上的整体论-自然的有机整体性自然的有机整体性自然的有自然的有机整体性机整体性复杂
30、性复杂性:非线性非线性,非规律性非规律性,分形分形,混沌混沌有机性有机性:生成性生成性,经验性经验性,自组织的目的性自组织的目的性内在关联性内在关联性自然的有自然的有机整体性机整体性不可还原为简单不可还原为简单内在随机性内在随机性突现的不可预测性突现的不可预测性长程的不可推导性长程的不可推导性机械简机械简单性思单性思维维有机整有机整体性思体性思维维“合合”的哲學與的哲學與“分分”的哲的哲學學林思雲先生林思雲先生“中國文明和西方文明是兩種非常不中國文明和西方文明是兩種非常不同的文明，中國人的思想方法與西方同的文明，中國人的思想方法與西方人亦有極大的不同。中國人與西方人人亦有極大的不同。中國人與西
31、方人在思想方法上的最大不同之一，就是在思想方法上的最大不同之一，就是中國人崇尚中國人崇尚“合合”的哲學，而西方人的哲學，而西方人崇尚崇尚“分分”的哲學。的哲學。”中醫與西醫的思想方法不同。中醫建立在中醫與西醫的思想方法不同。中醫建立在合合的哲學上，強調的哲學上，強調天人合一天人合一，把人，把人體當作一個整體來看，不象西醫那樣頭疼醫體當作一個整體來看，不象西醫那樣頭疼醫頭，腳疼醫腳。而西醫則建立在頭，腳疼醫腳。而西醫則建立在分分的哲的哲學上，強調學上，強調分而治之分而治之，把人體象機器那，把人體象機器那樣分成各個零件，然後分門別類去研究。西樣分成各個零件，然後分門別類去研究。西醫根據人體構造和病
32、理病因，分爲內科、外醫根據人體構造和病理病因，分爲內科、外科、眼科、耳鼻喉科、口腔科、皮膚科、神科、眼科、耳鼻喉科、口腔科、皮膚科、神經科、小兒科經科、小兒科醫生也進行分工，不同科醫生也進行分工，不同科的醫生看不同的病。而中醫則不分科，一個的醫生看不同的病。而中醫則不分科，一個醫生看所有的病。在醫生看所有的病。在紅樓夢紅樓夢裏，不管是裏，不管是賈寶玉生病，賈老太生病，晴雯生病，也不賈寶玉生病，賈老太生病，晴雯生病，也不管是什麽病，都去找一個王大夫看病。管是什麽病，都去找一個王大夫看病。從哲學上講，西醫是形而上學的方法，從哲學上講，西醫是形而上學的方法，即對病體是局部的、靜止的、片面的進即對病體
33、是局部的、靜止的、片面的進行觀察和治療。我們承認，這種形而上行觀察和治療。我們承認，這種形而上學的方法是有用的，但是從方法論上講，學的方法是有用的，但是從方法論上講，它是有缺陷的，尤其當拘泥于這種方法它是有缺陷的，尤其當拘泥于這種方法論時，對整體（整個病體）是有害的。論時，對整體（整個病體）是有害的。中醫的方法是辯證的方法，可以觀察中醫的方法是辯證的方法，可以觀察“還原還原”，但診斷和治療的方法卻與西，但診斷和治療的方法卻與西醫不同。中醫方法從哲學上講是辯證論醫不同。中醫方法從哲學上講是辯證論方法，即是整體的（全面的）、運動的、方法，即是整體的（全面的）、運動的、發展的觀察和治療。發展的觀察和
34、治療。生命是整體現象，如果簡單將生生命是整體現象，如果簡單將生命理解爲細胞或原子的組合是沒命理解爲細胞或原子的組合是沒有意義的。當科學家觀察人的身有意義的。當科學家觀察人的身體細胞組合或原子排列順序時，體細胞組合或原子排列順序時，與人的整體沒有任何關係，因爲與人的整體沒有任何關係，因爲這些組合與排列並不說明人就是這些組合與排列並不說明人就是這些組合和排列的結果。這些組合和排列的結果。“分析分析”是科學家常用的詞語，是科學家常用的詞語，而且科學家從來都是拿一個問而且科學家從來都是拿一個問題（事物）進行分解，然後再題（事物）進行分解，然後再解釋整體。但是生命、病體或解釋整體。但是生命、病體或者其他
35、事物經常必須通過綜合者其他事物經常必須通過綜合才能說明和解決問題。才能說明和解決問題。貝多芬的音樂美妙，但從個別音符上不能貝多芬的音樂美妙，但從個別音符上不能說明任何問題，也就是說，個別音符談不說明任何問題，也就是說，個別音符談不上美妙，音樂必須從整體上認識，而不是上美妙，音樂必須從整體上認識，而不是從從“分分”即還原音符上認識。即還原音符上認識。“分分”、部、部分、細胞、原子等不能說明整體。分、細胞、原子等不能說明整體。報紙上人的照片，如果報紙上人的照片，如果“分分”，用放大鏡看，用放大鏡看照片的局部，你只能看到密密麻麻的黑點，照片的局部，你只能看到密密麻麻的黑點，沒有任何意義，只有整體上看
36、，才能看到整沒有任何意義，只有整體上看，才能看到整個照片，才真正有意義，儘管這些照片是由個照片，才真正有意義，儘管這些照片是由黑點組成。一個螞蟻群體的生活，你不能用黑點組成。一個螞蟻群體的生活，你不能用“分分”的方法，比如用化學分析來解釋螞蟻的方法，比如用化學分析來解釋螞蟻群體有組織的活動，或者你僅觀察個體螞蟻群體有組織的活動，或者你僅觀察個體螞蟻行爲就可以解釋整個群體意義。行爲就可以解釋整個群體意義。现代物理把物质细分，再细分，从那现代物理把物质细分，再细分，从那些微观粒子上发现的物理学定律，在些微观粒子上发现的物理学定律，在关系到人的关系到人的“精神精神”这个层次上，是这个层次上，是否适用
37、？比如，人是否真的有否适用？比如，人是否真的有“灵魂灵魂”这种玩意？如果真的有这种玩意？如果真的有“灵魂灵魂”这种这种玩意，似乎现代物理就得改写了。玩意，似乎现代物理就得改写了。电脑之所以有某个特定的行为，电脑之所以有某个特定的行为，是因为运行了某个特定的程序。是因为运行了某个特定的程序。在这里，程序似乎可以理解为电在这里，程序似乎可以理解为电脑的脑的“灵魂灵魂”。没有程序的电脑，。没有程序的电脑，仅仅是一堆电路硬件而已，不会仅仅是一堆电路硬件而已，不会有任何有意义的动作。有任何有意义的动作。“程序程序”又是个什么东西？程序存放在磁盘又是个什么东西？程序存放在磁盘上，只不过是磁盘表面的磁性材料
38、的磁场上，只不过是磁盘表面的磁性材料的磁场极性按某种规律的分布而已。那只是极性按某种规律的分布而已。那只是“信信息息”的一种存放形式。就好象一篇文章印的一种存放形式。就好象一篇文章印刷在纸上，是黑色的油墨在白色的纸上按刷在纸上，是黑色的油墨在白色的纸上按照某种规律的分布而已。照某种规律的分布而已。一旦电脑通上电，那程序运行起来，一旦电脑通上电，那程序运行起来，屏幕上的图象在动，音箱里声音在唱，屏幕上的图象在动，音箱里声音在唱，一切都很完美，只不过是一堆电子在一切都很完美，只不过是一堆电子在一个特定的硬件环境里按照某种特定一个特定的硬件环境里按照某种特定的规律在运动而已。可那些电子为什的规律在运
39、动而已。可那些电子为什么就会么就会“这样这样”运动而不是别样的运运动而不是别样的运动？动？我们把一台电脑想象为一个宇宙。这个宇宙我们把一台电脑想象为一个宇宙。这个宇宙有特定的结构。当运行不同的程序时，这个有特定的结构。当运行不同的程序时，这个宇宙显示出不同的运动方式。传说里，那造宇宙显示出不同的运动方式。传说里，那造人的神用黄泥造出人后，要对人哈一口气，人的神用黄泥造出人后，要对人哈一口气，给人以灵魂，人才能活动起来。现在，人造给人以灵魂，人才能活动起来。现在，人造出了电脑，要给电脑通上电（供给能源），出了电脑，要给电脑通上电（供给能源），并且还要有人造的并且还要有人造的“软件软件”，电脑才能
40、活动，电脑才能活动起来。在这里，用还原论的方法来研究电脑起来。在这里，用还原论的方法来研究电脑的人，最终发现电脑是由一大堆硅、铜、玻的人，最终发现电脑是由一大堆硅、铜、玻璃、塑料材料组成，是没办法搞清楚电脑上璃、塑料材料组成，是没办法搞清楚电脑上为什么会有个小人在唱歌的。为什么会有个小人在唱歌的。是不是物质按照某种特定的方式堆积起来（不是不是物质按照某种特定的方式堆积起来（不是杂乱无章的堆积比如垃圾堆）比如电脑，其是杂乱无章的堆积比如垃圾堆）比如电脑，其整体反映出来的现象会表明那堆物质有了活动整体反映出来的现象会表明那堆物质有了活动能力？是不是脑细胞多到人脑的水平，其表现能力？是不是脑细胞多到
41、人脑的水平，其表现出来的现象就是出来的现象就是“智慧智慧”？还是，必须有？还是，必须有“程程序序”才行？才行？“程序程序”有能力搞清楚程序以外有能力搞清楚程序以外的东西。但的东西。但“程序程序”能搞清楚能搞清楚“程序程序”自己吗？自己吗？现代物理学，已经走到了一个现代物理学，已经走到了一个关键点。关键点。“我们是谁？我们是谁？我们从那里来？我们从那里来？我们向那里去？我们向那里去？霍霍 金金 讲宇宙讲宇宙讲人类讲人类讲价值与意义讲价值与意义我们是谁？我们是谁？认清自己！难！认清自己！难！准确定位！准确定位！“天人合一，人我合一，天人合一，人我合一，身心合一身心合一”知人者知人者智智知己者知己者明明胜人者胜人者力力自胜者强自胜者强老子老子我们从那里来？我们从那里来？历史回顾历史回顾理性思索（成功与挫折？）理性思索（成功与挫折？）价值与意义价值与意义我们到那里去？我们到那里去？方向与目标方向与目标规划与方案规划与方案思维与哲学指导思维与哲学指导
