1、尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作师说，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？唐代散文家，古文运动的倡导者唐代散文家，古文运动的倡导者韩愈！韩愈！学习目标知识与技能知识与技能1
2、、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。过程与方法过程与方法1、通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2、教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、分析文章的整体思路，引导学生背诵全文情感态度与价值观情感态度与价值观点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气重点难点重点难点1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。2、背诵全文，积累文言词语。【知识链接知识链接】1题解题解“师说”
3、不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文议论文的文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等都属于“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。2.作者作者韩愈（768-824），字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”
4、。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩）之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。古文运动古文运动：“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道文以载道”、“文道结合”的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”、“言贵创新”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美
5、、内容贫乏的骈俪文章。这次古文运动，把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。主要作品主要作品：杂文师说，序文送孟东野序，传记张中丞传后叙柳子厚墓志铭，诗左迁至蓝关示侄孙湘祭文祭十二郎文等。3.创作背景创作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，
6、因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”答韦中立论师道书由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。师说是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。从魏、晋以来，人们更不去拜老师。当今之世，便不曾听说有谁要作别人的老师，有这种想法，人们便总是七嘴八舌地嘲笑他,认为他是个狂人。只有韩愈不顾流俗，顶着世俗的嘲笑和侮辱,收召后辈学生,还写了师说这篇文章,并态度端正地做别人的老师。世俗之人果然
7、群聚而以为怪事,纷纷咒骂,添油加醋地污蔑诽谤。韩愈因此而得到了“狂”的名声，居住在长安城中，连饭都来不及做熟，便急切地避开别人的诽谤而东去任洛阳令了，象这样的情形，已经发生不止一次了。【预习检测】1下列加点字的读音完全正确的一项是()A郯子(tn)苌弘(chn)老聃(dn)李蟠(pn)B句读(d)渎职(d)穷兵黩武(d)买椟还珠(d)C六艺经传(chun)传记(zhun)传说(chun)传宗接代(chun)D贻之(y)春风骀荡(y)心旷神怡(y)甘之如饴(y)【答案】A【解析】B项“句读”应读du；C项“六艺经传”应读zhun；D项“春风骀荡”应读di。2找出本文的中心论点及分论点 中心论点：
8、古之学者必有师古之学者必有师 分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 分论点二：圣人无常师圣人无常师 分论点三：不拘于时，行古道。不拘于时，行古道。【提出论点】（1）古之古之学者学者必有师。师必有师。师者者，所以所以传传道受道受业解业解惑惑也。也。人非生而知之者，孰能无人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知师之。吾师道也，夫庸知其年
9、之先后生于吾乎？是其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。学者学者：“者字结构者字结构”，者：指示代词，相，者：指示代词，相当于当于“的人的人”。学：动词，做学问。学。学：动词，做学问。学者：即求学的人。古今异义：（古）泛指求者：即求学的人。古今异义：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。者者：语气助词，用在主语后面表示提顿语：语气助词，用在主语后面表示提顿语气，与谓语后面的照应，组成判断句式。气，与谓语后面的照应，组成判断句式。所所以以：（古）特殊指示代词：（古）特殊指示
10、代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为（一）用来结合，译为（一）用来的办法（方式的办法（方式、工具、依据等）；（二）、工具、依据等）；（二）的原因（或的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。缘由）。（今）表因果关系的连词。道道：指：指儒家之道。儒家之道。受受：通：通“授授”，传授。，传授。业业：泛指：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。古代经、史、诸子之学及古文写作。惑惑：疑：疑难问题。难问题。【提出论点】（1）古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。人非生而人非生而知知之者，孰能无之者，孰能无惑？惑？惑惑而不而不从从师，师，其为惑其为惑也也，
11、终不解矣。生，终不解矣。生乎乎吾前吾前，其，其闻闻道也固道也固先乎先乎吾，吾吾，吾从从而而师师之；生乎吾后，其之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师之。吾师师道也，道也，夫庸夫庸知知其年其年之之先后生于吾乎？先后生于吾乎？是是故无故无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存道之所存，师之所存也也。知知：懂得。：懂得。之之：指知识和道理。论语：指知识和道理。论语 季季氏：氏：“生而知之者，上也；学而知之者，次生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。下矣。”惑惑：动词，有了疑
12、惑。：动词，有了疑惑。从从：跟从。：跟从。其为惑也其为惑也：那些所存在的疑惑。：那些所存在的疑惑。乎乎：介词，相：介词，相当于当于“于于”，“在在”。与下文与下文“生乎吾后生乎吾后”的的“乎乎”相同。相同。闻闻：听见，引申为知道，懂得：听见，引申为知道，懂得。乎乎：介词，相当于：介词，相当于“于于”，表比较。，表比较。师师：名：名词意动用法，以词意动用法，以为师。从师，跟从老师学为师。从师，跟从老师学习。习。师师：用做动词，学习。：用做动词，学习。夫夫：发语词。：发语词。庸庸：难道。难道。之之：主谓之间，取独。：主谓之间，取独。是故是故：因此，所：因此，所以。以。无无：无论、不分。：无论、不分
13、。之之：结构助词，的。：结构助词，的。也也：判断语气词。：判断语气词。【提出论点】（1）古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，
14、师之所存也。古代求学的人一定要有老师。老师，是来传古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己
15、的老师。早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。【探究】古之学者必有师。师者古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其从而师之；生乎吾后，其
16、闻道也亦先乎吾，吾从而闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。（1 1）人为什么要从师？）人为什么要从师？【答案答案】1.1.学者必有师；学者必有师；2.2.师者，所以传道师者，所以传道受业解惑也；受业解惑也；3.3.人非生而知之者。人非生而知之者。（2 2）作者认为从师的标准是什么？）作者认为从师的标准是什么？【答案答案】“无贵无贱，无长无少，道之所存无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。，师之所存也。”（3 3）这些择师的标准在当
17、时有什么意义？）这些择师的标准在当时有什么意义？【答案答案】针砭了当时上层社会只看门第高低针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。师观念。【对比论述】嗟乎！嗟乎！师道之师道之不不传也传也久久矣！欲人矣！欲人之之无惑也难矣！古无惑也难矣！古之圣人，其之圣人，其出人出人也远矣。也远矣。犹犹且且从师而问从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其其下下圣人也亦远矣，而耻学圣人也亦远矣，而耻学于师。是故于师。是故圣益圣，愚益愚圣益圣，愚益愚。圣人。圣人之之所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以为愚，所以为愚，其其皆出于此皆出于此乎乎？
18、爱其子，择师而教之；于其爱其子，择师而教之；于其身身也，则也，则耻师焉耻师焉，惑矣惑矣。彼。彼童子之师，授之书而习其童子之师，授之书而习其句句读读者，非吾所谓传其道解其者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之惑者也。句读之不知，惑之不解，不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，焉，小小学而学而大大遗，吾未见其遗，吾未见其明明也。也。师道师道：从师的传统、从师的风尚。即上文所说的“古之学者必有师”。之之：主谓之间，取独。传传：流传。也也：句中，表停顿。之之：主谓之间,取消独立性。出人出人：超出于众人之上。犹且犹且：尚且。焉焉：代词，老师。众人众人：普通人，一般人。下下：不如，名作动。耻：以为耻。
19、圣益圣圣益圣，愚益愚，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。之之：助词，调节音节，无意义。“其其乎乎”：大概吧。身身：自身、自己。耻师耻师：以从师为耻。焉焉：句中语气词。惑矣惑矣：（真是）糊涂啊！句读句读：也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。之之：提宾标志。即“不知句逗”。与下文“惑之不解”结构相同。或或：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师。或或：有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不不：通“否”。小小：形容词作名词，小的方面（指“句读之不知”）。大大：形容词作名词
20、，小的方面（指“惑之不解”）。明明：明白（事理）或明智，聪明。【对比论述】嗟乎！师道之不传也久嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句童子之师，授之书而习其句读者，
21、非吾所谓传其道解其读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。学而大遗，吾未见其明也。唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣
22、人之所以成为圣人，愚人之所以明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的成为愚人，大概都是这个原因引起的吧！众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为孩子，选择老师教育孩子；他们自己呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教他们读书，学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教（
23、意思是不知句读的倒要从师，不，有的却不向老师求教（意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了能解惑的却不从师），小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么明智的呢。，我看不出他们有什么明智的呢。【对比论述】嗟乎！师道之不传也久嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣。犹之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；今之众人，且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
24、？所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。学而大遗，吾未见其明也。（1）为什么说）为什么说“彼童子之师，授之书而习其彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？【答案答案】“授之书而习其句读授之书而习其句读”应是老师的应是老师的职责之一，但在作者韩愈看
25、来，授书习读还远远不职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责。主要职责应是传授道理、能视为教师的主要职责。主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法，作为一教授学业、解难释疑。按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。巫医巫医乐师乐师百工之百工之人，不人，不耻耻相相师师。士大。士大夫之夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，则群聚
26、者，则群聚而而笑之笑之。问之，则曰：。问之，则曰：“彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相相似也，似也，位卑则足羞，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀。”呜呼呜呼！师道！师道之之不复，可知不复，可知矣。巫医乐师百工之矣。巫医乐师百工之人，人，君子不齿君子不齿，今其，今其智智乃乃反不能及，反不能及，其可其可怪也欤！怪也欤！巫医巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。之之：近指代词，这样的、这类的。百百工工：各种手艺。耻耻：形容词意动。师师：学习。族族：类。曰曰：称，说。云云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。而而：连词，表修饰。道道：学问道德水平。位卑则足羞，官盛则近谀位卑则足
27、羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。足，可，够得上。羞羞：形容词作动词，感到羞耻。盛，高大。谀：形容词作动词，谄媚、阿谀逢迎。之之：主谓之间，取独。君子君子：指前文说的“今之众人”，亦即“士大夫之族”。不齿不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。乃乃：竟，竟然。及及：比得上。其可怪也欤其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。巫医巫医乐师乐师百工之百工之人，不人，不耻耻相相师师。士大。士大夫之夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，则群聚者，则群聚而而笑之笑之。问之，则曰：。问之，则曰：“彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相相似也，似也
28、，位卑则足羞，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀。”呜呼呜呼！师道！师道之之不复，可知不复，可知矣。巫医乐师百工之矣。巫医乐师百工之人，人，君子不齿君子不齿，今其，今其智智乃乃反不能及，反不能及，其可其可怪也欤！怪也欤！医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为
29、老龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种不能恢复，由此就可以知道了。医生、乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪士大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗？吗？巫医巫医乐师乐师百工之百工之人，不人，不耻耻相相师师。士大。士大夫之夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，则群聚者，则
30、群聚而而笑之笑之。问之，则曰：。问之，则曰：“彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相相似也，似也，位卑则足羞，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀。”呜呼呜呼！师道！师道之之不复，可知不复，可知矣。巫医乐师百工之矣。巫医乐师百工之人，人，君子不齿君子不齿，今其，今其智智乃乃反不能及，反不能及，其可其可怪也欤！怪也欤！（1）本段对）本段对“古之圣人古之圣人”“”“从师从师”与与“今之今之众人众人”“”“耻师耻师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？【答案答案】“圣益圣，愚益愚。圣益圣，愚益愚。”或或“圣益圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆愚益愚。圣人之所以为圣，
31、愚人之所以为愚，其皆出于此乎？出于此乎？”（2）接着，本段中）接着，本段中“今之众人今之众人”在从师一事在从师一事上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？上存在自相矛盾，这是怎样的一个事实？【答案答案】“爱其子，择师而教之；于其身也，爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。则耻师焉。”（3）本段中的）本段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士士大夫之族大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？做法带来怎样的结局？【答案答案】“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”：不耻相师。：不耻相师。“士大夫之族士大夫之族”：群聚而笑之，曰：群聚而笑
32、之，曰：“位卑则足羞，位卑则足羞，官盛则近谀。官盛则近谀。”结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。乃反不能及。巫医巫医乐师乐师百工之百工之人，不人，不耻耻相相师师。士大。士大夫之夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者，则群聚者，则群聚而而笑之笑之。问之，则曰：。问之，则曰：“彼彼于彼年相若也，于彼年相若也，道道相相似也，似也，位卑则足羞，位卑则足羞，官盛则近谀官盛则近谀。”呜呼呜呼！师道！师道之之不复，可知不复，可知矣。巫医乐师百工之矣。巫医乐师百工之人，人，君子不齿君子不齿，今其，今其智智乃乃反不能及，反不能及，其可其可怪也欤！怪也欤！（4
33、）通过以上三组对比，作者表达了怎样的）通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？先用自己的话概括，再用原文回答。观点？先用自己的话概括，再用原文回答。【答案答案】概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻概括：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。学者必有师。”（5）本段采用了什么论证方法？请简要分析。）本段采用了什么论证方法？请简要分析。【答案答案】对比论证。纵比：古之圣人（从师而对比论证。纵比：古之圣人（从师而问）问）今之众人（耻学于师）；自比：对其子今之众人（耻学于师）；自比：对其子（择师而教）（择师而教）对自身（则耻师焉）；横比：对自身
34、（则耻师焉）；横比：百工之人（不耻相师）百工之人（不耻相师）士大夫之族（群聚而士大夫之族（群聚而笑）。笑）。通过正反对比，论证了从师学习的重要性。通过正反对比，论证了从师学习的重要性。【从师范例】圣人无圣人无常常师。师。孔子孔子师郯子、苌弘师郯子、苌弘、师襄、老聃。、师襄、老聃。郯郯子子之徒之徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：三三人行，则必有我师人行，则必有我师。是故弟子不必不。是故弟子不必不如师，师不必如师，师不必贤于贤于弟子，闻道有先后弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是而已。是而已。常常：固定的。师师：名词作意动词，以为老师。郯（tn）子：春秋时郯国（今山东省
35、郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。苌（chng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。老聃（dn）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。之徒之徒：这类。贤贤：名词，品德才能。及及：达到、赶得上。三人行，则必有我师三人行，则必有我师：三人同行，其中必定有我的老师。论语述而原话：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”贤贤：形容词，高明。于于：介词，表比较。术业术业：学问和技艺。攻攻：学习、研究。【从师范例】圣人无圣人无常常师。师。孔子孔子师郯子、苌弘
36、师郯子、苌弘、师襄、老聃。、师襄、老聃。郯郯子子之徒之徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：三三人行，则必有我师人行，则必有我师。是故弟子不必不。是故弟子不必不如师，师不必如师，师不必贤于贤于弟子，闻道有先后弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是而已。是而已。圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：几个几个人走在一起，其中就一定有我的老师。人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学因此学生不一
37、定不如老师，老师也不一定比弟子强，生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主听闻道理有先有后，学问和技艺上各有各的主攻方向，像这样罢了。攻方向，像这样罢了。【从师范例】圣人无圣人无常常师。师。孔子孔子师郯子、苌弘师郯子、苌弘、师襄、老聃。、师襄、老聃。郯郯子子之徒之徒，其，其贤贤不不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：三三人行，则必有我师人行，则必有我师。是故弟子不必不。是故弟子不必不如师，师不必如师，师不必贤于贤于弟子，闻道有先后弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如，如是而已。是而已。1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么
38、观点？【答案答案】圣人无常师。（本段分论点）圣人无常师。（本段分论点）2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？【答案答案】举例论证举例论证 引用论证。引用论证。3、孔子的例子，意在证明怎样的观点？、孔子的例子，意在证明怎样的观点？【答案答案】“学者必有师学者必有师”。“道之所存，师道之所存，师之所存也。之所存也。”“”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。弟子，闻道有先后，术业有专攻。”【作文缘由】李氏李氏 蟠蟠，年十七，好年十七，好古文古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。习之。，学，学于于余。余余。余嘉嘉能行古道能行古道，作，作师说
39、师说以以贻贻。子子子蟠子蟠（pn）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。古文古文：指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。六艺六艺：指六经，即诗书礼乐易春秋六部儒家经典。乐已失传，此为古说。经经传传：经文和传文。经，两汉及其以前的散文。传，古称解释经文的著作为传。于于：介词，表被动。时时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于于：介词，向、跟从。嘉嘉：赞许，嘉奖。行古道行古道：遵行古人从师学习的风尚。以以：连词，表目的，来。贻贻：赠送
40、，赠予。“静女其娈（lun美好），贻我彤管。”诗经邶风静女（姑娘漂亮又静雅，送我一束红管草。）【作文缘由】李氏李氏子蟠子蟠，年十七，好年十七，好古文古文，六艺经传六艺经传皆通皆通习之。不拘习之。不拘于时于时，学，学于于余。余余。余嘉嘉其其能行古道能行古道，作，作师说师说以以贻贻之之。李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古学习了，不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇人从师学习的风尚，特别写了这篇师说师说来赠给他。来赠给他。（1）一代文学宗师为什么要为一个名不
41、见经传的年）一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作师说师说？【答案答案】可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之传皆通习之/他不拘于时，学于余他不拘于时，学于余/能行古道能行古道（2）作者为什么称赞李蟠？）作者为什么称赞李蟠？【答案答案】作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判；既针砭时弊，又的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。通过赞扬李蟠倡导从师。【整体探究】一师说怎样体现了古文运
42、动的理论主张？【答案】唐“古文运动”倡导：内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。师说将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。作家面对现实，表见解，抒真情。师说针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的批判，提出了进步的师道见解。因此，师说是唐“古文”的代表作。二本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？【答案】作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等，这些思想在今天仍有借鉴意义。
43、但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道；所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。【艺术特色】（1）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下来，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而在这一散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句
44、。（2）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，是否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”，是讽刺语气，感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“孰能无惑？惑而不从师”“其闻道也固先乎吾，吾从而师之。”“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
45、。”作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。【小结】教师地位：教师地位：教师像把盐，吃着有点咸，家家离不了，就是不值钱。戏说老师：戏说老师：一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松好做人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死得快。六等教师班主任，当场死亡无人问。1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？
46、【理解性默写】1师说中，韩愈认为存在“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这种情况的原因是“，。”【答案】闻道有先后，术业有专攻。2韩愈在师说中表达自己写作目的的两句是 ，。【答案】余嘉其能行古道，作师说以贻之。3在师说中韩愈认为老师的职能是：，。【答案】师者，所以传道受业解惑也。4师说一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：，。【答案】（是故）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。5韩愈在师说中用对比手法揭示了时下一般人和古代圣人形成巨大反差的原因。古代圣人在自身很优秀的前提下还不断学习，而时下一般人“，。”【答案】其下圣人也亦远矣，而耻学于师。6韩愈在师说中认为在唐
47、代的士大夫阶层中，普遍存在的从师心理是“，。”【答案】位卑则足羞，官盛则近谀。7师说从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：“，。”【答案】圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？8师说把“爱其子者”为子择师和其不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“，。”【答案】小学而大遗，吾未见其明也。9柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈师说中“_ _，_ _，_”所描述的现象一样。【答案】士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
48、10师说一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_，_。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。【答案】位卑则足羞，官盛则近谀。11.韩愈师说中所说的“师”有其独特的含义，“，”三句指出自己所说的“师”不是指教小孩学习文章断句的老师。【答案】彼童子之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也12.师说中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“，。【答案】吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎13.从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“”；今之众人才智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“，”。【答案】犹且从师而问焉
49、 而耻学于师 圣益圣，愚益愚14“没有人是天生懂道理的”，这与师说中“，？”是一致的。【答案】人非生而知之者，孰能无惑？15古文运动的倡导者韩愈在师说中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。【答案】师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣16师说一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人”“，”的错误态度。【答案】其下圣人也亦远矣，而耻学于师17韩愈在师说中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“，”；对自身“，”。【答案】爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉18师说中，士大夫之族以地
50、位官职为借口拒绝从师学习的语句是：，。【答案】位卑则足羞，官盛则近谀19韩愈在师说中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果的句子：“，！”【答案】巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤20我们无论学习还是做学问都应本着实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则就会变成师说中作者批判的对象：“，。”【答案】句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉21在师说中，韩 愈 用“_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，_”两句阐明了“师生懂得道理有先有后，技能各有研究与擅长”的主张。【答案】闻道有先后 术
