1、红烛 闻一多学习目标 1.了解新格律诗的基本知识。2.熟读文本，能背诵精彩章节。3.掌握诗人对人生价值的探索。4.品味诗的主题对青少年的影响。：一诗一文一烟斗，一个脊梁一声吼，一画一印一全集，一代英豪一红烛。一、走近作者一、走近作者一.诗人介绍及相关知识 闻一多（1899-1946），名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家骅。后改名多，又改名一多。民主战士。他致力于研究新诗格律化的理论，在论文诗的格律中，他要求新诗具有“音乐的美（音节），绘画的美（辞藻），音乐的美（音节），绘画的美（辞藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）”。著有诗集红烛（1923）
2、、死水（1928）。学术著作有古典新义、楚辞校补、神话与诗、唐诗杂论等。闻一多的主要著作收集在闻一多全集中，共4册8集。新月派 新月派：现代新诗史上一个重要的诗歌流派，受泰戈尔新月集影响。该诗派大体上以19271927年年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京的晨报副刊诗镌为阵地，主要成员有1927年春，等人创办新月书店，次年又创办新月月刊，新月派的主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以新月月刊和1930年创刊的诗刊季刊为主要阵地，新加入成员有等。他们不满于五四以后自由诗人忽视诗艺的作风，提倡新格律诗，主张理性节制情感的美学原则与诗的形式格律化，为了实现这一理论原则，新月派诗人在
3、诗歌艺术上做了有益的尝试，首先是客观抒情诗的创作，即变“直抒胸臆”的抒情方式为主观情愫的客观对象化主观情愫的客观对象化。新月派反对滥情主义和诗的散文化倾向，从理论到实践上对新诗的格律化进行了认真的探索。闻一多在诗的格律中提出了著名的著名的 三美三美 主张，即主张，即 音乐美（音节）、绘画美（辞藻）、建筑美（节音乐美（音节）、绘画美（辞藻）、建筑美（节的匀称和句的均齐）的匀称和句的均齐）。它是针对当时的新诗形式过分散体化散体化而提出来的。这一主张奠定了新格律学派的理论基础，对新诗的发展作出了一定的贡献。因此新月派又被称为新月派又被称为 新格律诗派新格律诗派。新月派纠正了早期新诗创作过于散文化弱点
4、，也使新诗进入了自主创造的时期。新诗格律化 早期白话诗的作者如胡适、郭沫若等人,他们所写的新诗是不讲究格律的,他们推崇“自由”与“自然”。但后来徐志摩、闻一多等人提出了“新诗格律化”的主张,即用白话写诗,也讲究诗的韵律。如徐志摩的新诗多以四行一节,且多有押韵。闻一多提出了诗的“三美”:音乐美、绘画美、建筑美。建筑美就是要求从诗的整体外形上看,节与节之间要匀称,句(行)与句(行)之间要均齐。徐志摩、闻一多等是新格律派的代表诗人。“你是一团火，照彻了深渊；指示着青年，失望中抓住自我。你是一团火，照明了古代；歌舞和竞赛，有力猛如虎。你是一团火，照亮了魔鬼；烧毁了自己！遗烬里爆出个新中国！”1946年
5、7月21日，西南联大校友会召开闻一多先生的追悼会，朱自清先生出席并写下了上面的诗句。在创建格律体时，闻一多提出了具体的主张，就是三美：诗的实力不独包括着音乐的美，绘画的美，并且还有建筑的美。音乐美是指诗歌从听觉方面来说表现的美，包括节奏、平仄、重音、押韵、停顿等各方面的美，要求和谐，符合诗人的情绪，流畅而不拗口这一点不包括为特殊效果而运用声音。绘画美是指诗歌的词汇应该尽力去表现颜色，表现一幅幅色彩浓郁的画面。建筑美是指针对自由体提出来的，指诗歌每节之间应该匀称，各行诗句应该一样长这一样长不是指字数完全相等，而是指音尺数应一样多，这样格律诗就有一种外形的匀称均齐。再别康桥 徐志摩徐志摩 轻轻的我
6、走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；波光里的艳影，在我的心头荡漾。软泥上的青荇（xng），油油的在水底招摇：在康河的柔波里，我甘做一条水草！那榆（y）荫下的一潭，不是清泉，是天上的虹 揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。寻梦？撑一支长篙（go），向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。但我不能放歌，悄悄是别离的笙箫；夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！悄悄的我走了，正如我悄悄的来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。新月派招魂 孙大雨 你去了，你去了，志摩，一天的浓雾，掩护着你向那边，月明和星子中间，一去不再来的莽莽的长途。没有，没有去，我见你，在风
7、前水里，披着淡淡的朝阳，跨着浮云的车辆，倏然的显现，又倏然的隐避。快回来，百万颗灿烂，点着那深蓝，那去处暗得可怕，那儿的冷风太大。一片沉死的静默，你过得惯？笑 林徽因 笑的是她的眼睛，口唇，和唇边浑圆的漩涡。艳丽如同露珠，朵朵的笑向 贝齿的闪光里躲。那是笑神的笑，美的笑：水的映影，风的轻歌。笑的是她惺松的卷发，散乱的挨着她耳朵。轻软如同花影，痒痒的甜蜜 涌进了你的心窝。那是笑诗的笑，画的笑：云的留痕，浪的柔波。卞之琳 半岛 半岛是大陆的纤手，遥指海上的三神山。小楼已有。三面水，可看而不可饮的。一脉泉乃涌到庭心，人迹仍描到门前。昨夜里一点宝石，你望见的就是这里。用窗帘藏却大海吧，怕来客又遥望出帆
8、。失眠 臧克家一只一只生命的小船。全部停泊在睡眠的港湾，风从夜的海面上老死，鼾声的微波在恬静的呼吸。只有我一只还冲跌在黑夜的浪头上，暴风在帆布上鼓荡，心，抛不下锚，思想的绳索越放越长预习1.读准字音 蜡炬蜡炬（l j）慰藉慰藉（wi ji）耕耘耕耘（gng yn）烧沸烧沸（sho fi）2.写对字形3.掌握词语慰藉:安慰。二、分析作品二、分析作品作品简介作品简介 红烛本意是火红的蜡烛，喜庆的象征。红烛本意是火红的蜡烛，喜庆的象征。红烛是中国现代著名诗集，闻一多红烛是中国现代著名诗集，闻一多的第一部诗作的第一部诗作。19231923年年9 9月月7 7日出版。初版本日出版。初版本收六十二首。人民
9、文学出版社收六十二首。人民文学出版社19811981年版收一年版收一百零三首。题材广泛，内容丰富，百零三首。题材广泛，内容丰富，或抒发诗或抒发诗人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，人的爱国之情，或批判封建统治下的黑暗，或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景或反映劳动人民的苦难，或描绘自然的美景。构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛构思精巧，想象奇新，语言形象生动。红烛也是也是火鹤火鹤的别名。的别名。这首诗写于这首诗写于19231923年。诗人准备出版自己年。诗人准备出版自己的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探的第一部诗集，在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时，索历程和诗作成就时，就
10、写下了这首名诗就写下了这首名诗红烛红烛，1922年,闻一多赴美留学，先是专心作画，初有成就。然而，仍念念不忘对文学的深情，加上寂寞的异国生活和消魂的思乡之情,激发了他的创作冲动，创作了大量爱国诗篇。1923年，闻一多第一部诗集红烛经郭沫若、成仿吾介绍，由泰东书局出版。1923年，闻一多在美国，与美国科罗拉多学院中国同学会合影。（后排右起第二人为闻一多）1、了解新诗的魅力，理解诗歌的结构美和情感美理解“红烛”的意象。2、了解本文抒情脉络和抒情方式。3、理解诗人献身祖国、甘愿自我牺牲的爱国精神。红红烛烛【任务一】理解【任务一】理解标题标题1.蜡烛有红有白蜡烛有红有白,诗人为何以红烛为题诗人为何以红
11、烛为题?明确：明确：本文以本文以“红烛红烛”为题，用红色的蜡烛为题，用红色的蜡烛象征象征诗人诗人对祖国的一颗赤诚对祖国的一颗赤诚之之心心。现代现代作家巴金在散文作家巴金在散文灯灯中提到各种灯：中提到各种灯：“扫淡黑暗的颜色扫淡黑暗的颜色”的半夜的的半夜的“几点几点灯光灯光”、给行人、给行人“指路指路”的风雪之夜的的风雪之夜的“豆大豆大”的灯光、哈里希岛上姐姐为远航的弟弟的灯光、哈里希岛上姐姐为远航的弟弟“点在窗前的长夜的孤灯点在窗前的长夜的孤灯”、古希腊女教士照着情人夜泅海峡的、古希腊女教士照着情人夜泅海峡的“火炬火炬”、给绝望的友、给绝望的友人以生的勇气和力量的人以生的勇气和力量的“一盏油灯
12、一盏油灯”这些灯光是作者理想的象征，是希望、力量和这些灯光是作者理想的象征，是希望、力量和胜利的象征。胜利的象征。在在中国古典诗人笔下，灯烛更是一种富于审美意蕴的艺术形式，是反映中国诗人独中国古典诗人笔下，灯烛更是一种富于审美意蕴的艺术形式，是反映中国诗人独特的情感活动和审美内容的经典意象符号之一。特的情感活动和审美内容的经典意象符号之一。杜甫杜甫所谓所谓“乐极伤头白，更深爱烛红乐极伤头白，更深爱烛红”（酬孟云卿酬孟云卿），直接表明更深烛红带给），直接表明更深烛红带给人的审美愉悦。漫漫长夜，一灯相伴，它有抗击黑暗的亲切力量；独坐窗下，烛影摇红，人的审美愉悦。漫漫长夜，一灯相伴，它有抗击黑暗的亲
13、切力量；独坐窗下，烛影摇红，它是迷离温馨的艺术形式。它是迷离温馨的艺术形式。据据统计，统计，全唐诗全唐诗共有共有15631563次写到灯的意象，烛光意象也有次写到灯的意象，烛光意象也有986986次之多，足以说次之多，足以说明古代文人对灯烛的由衷热爱。晶莹灯火，摇曳红烛，照亮了中国诗坛，构成古典诗歌明古代文人对灯烛的由衷热爱。晶莹灯火，摇曳红烛，照亮了中国诗坛，构成古典诗歌独特的艺术风韵独特的艺术风韵。杨杨春春俏俏中国中国古典诗词中的烛光古典诗词中的烛光意象意象 发表发表于于中华活页文选（高中版）中华活页文选（高中版）20032003年第年第1 1期期古典诗词中的古典诗词中的“红烛红烛”举例：
14、举例：“终宵处幽室，华烛光灿烂终宵处幽室，华烛光灿烂”（韩愈（韩愈江汉答孟郊江汉答孟郊）“一船灯照浪，两岸树凝霜一船灯照浪，两岸树凝霜”（卢纶（卢纶送乐平苗明府送乐平苗明府）“九陌连灯影，千门度月华九陌连灯影，千门度月华”（郭利贞（郭利贞上元上元）“十万人家火烛光，门门开处见红妆十万人家火烛光，门门开处见红妆”（张萧远（张萧远观灯观灯）“门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人门外碧潭春洗马，楼前红烛夜迎人”（韩翊（韩翊赠李翼赠李翼）“隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红”（李商隐（李商隐无题无题）“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”（夜雨寄北夜雨寄北
15、）“何时红烛下，相对一陶然？何时红烛下，相对一陶然？”（奉酬淮南牛相公思黯见寄二十四奉酬淮南牛相公思黯见寄二十四韵韵）“夜阑更秉烛，相对如梦寐夜阑更秉烛，相对如梦寐”（羌村羌村）“红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多红烛影回仙态近，翠鬟光动看人多”（李郢（李郢中元夜中元夜）“最宜红烛下，偏称落花前最宜红烛下，偏称落花前”（刘禹锡（刘禹锡抛球乐抛球乐）无题无题李商隐李商隐相见时难别亦难相见时难别亦难，东风无力百花残。，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。蓬山此去无多
16、路，青鸟殷勤为探看。译文见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只感。春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希
17、望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。闻一多对中国传统诗歌的感情更为深厚,在吸收西方诗歌营养的同时,他未曾放弃过对中国古典诗歌艺术的研习、摹写。唐代著名诗人李商隐的作品是能引起闻一多兴趣的中国古典诗歌之一。李商隐的传李商隐的传世名句世名句“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”就被闻一多接受了下来就被闻一多接受了下来，“红烛红烛”成为中国文人的理想、追求的象征成为中国文人的理想、追求的象征。但是,红烛显然又不是李商隐无题的现代翻版,诗中到处充满了现实的投影、时代的声音。引子出处：引子出处：“红烛红烛”为题的作用？
18、为题的作用？提示：从内容、主题、情感、手法等角度思考 古典诗歌中“红烛”近试上张水部唐 朱庆余 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？秋夕唐 杜牧 红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。虞美人 听雨宋 蒋捷 少年少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。无题唐 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬蜡炬成灰泪灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。红烛与蜡炬 这几首诗词中的“红烛”多是吉祥，
19、喜庆象征，是用来正衬或反衬的诗情的。而闻一多“红烛”是源自于唐代诗人李商隐的无题中“春蚕到死丝方尽，蜡炬蜡炬成灰泪灰泪始干。”李诗是借此意象来表达的对爱情的忠贞，是爱的宣言，是对爱的执着。是有情人相见时互诉衷肠的誓言。闻诗却以此化用为“红烛”，“烛烛”的本质没有发生任何的本质没有发生任何变化，却因修饰语的变化，所融入的情感也产生了变化。变化，却因修饰语的变化，所融入的情感也产生了变化。即“象”没有变，“意”发生变化。意的变化，即诗人在选取修饰语时心里情感酝酿与喷发。“红”是色彩，红色象征着热量,活力,意志力,火焰,力量,激情,生命力,生存本能,自然伟力,恐惧,坚强的意志或自信,忠诚。参考答案1
20、.交代了写作对象。与引用诗句形成照应，突出了写作的主要内容。2.表达了诗人对红烛的赞叹、赞美，是诗人理想与追求的化身。3.象征的表现手法。4.用“红烛”来象征自己对祖国的一颗赤诚的心。【任务【任务二二】逐节赏析逐节赏析1.这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗这首诗将唐代诗人李商隐的一句诗“蜡蜡炬成灰泪始干炬成灰泪始干”作为引子，诗歌主体扣住作为引子，诗歌主体扣住了引子中的哪两个字写红烛了引子中的哪两个字写红烛?说一下理由。说一下理由。“灰灰”与与“泪泪”2、3、4节节“灰灰”5、6、7、8“泪泪”【赏析赏析】诗的开始就突出红烛的诗的开始就突出红烛的意象，意象，红红的，红红的，如同如同赤子的心赤子的心
21、。闻一多要问诗人们，。闻一多要问诗人们，你们的心可有这样的赤诚和热情，你你们的心可有这样的赤诚和热情，你们可有勇气吐出你的真心和这红烛相们可有勇气吐出你的真心和这红烛相比。一个比。一个“吐吐”字，生动形象，将诗字，生动形象，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。红烛啊！这样红的烛！诗人啊！出你的心来比比，可是一般颜色？逼真地描述了诗人那种火热的爱逼真地描述了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比国情感，不吐不快的神态，远比“掏掏”爽快率真。爽快率真。：【赏析赏析】诗人接着问红烛，问它的身躯从诗人接着问红烛，问它的身躯从何处来，问它的灵魂从何处来。这样何处
22、来，问它的灵魂从何处来。这样的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要的身躯、这样的灵魂为何要燃烧，要在火光中毁灭自己的身躯？诗人迷茫在火光中毁灭自己的身躯？诗人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。矛盾！冲突！向和思考不透很多问题。矛盾！冲突！在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己在曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念。因为，诗人坚定地说：的信念。因为，诗人坚定地说：“不不误！不误误！不误”。诗人已经找到了生活的。诗人已经找到了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜。进，即使自己被烧成灰也在所不
23、惜。红烛啊！是谁制的蜡给你躯体？是谁点的火点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放出光来？一误再误；矛盾！冲突！：红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你的光来这正是自然的方法。【赏析赏析】在在曾有的矛盾冲突中诗曾有的矛盾冲突中诗人坚定了自己的信念人坚定了自己的信念，找到找到了生活的方向，准备朝着理了生活的方向，准备朝着理想中的光明之路迈进，即使想中的光明之路迈进，即使自己被烧成灰也在所不惜自己被烧成灰也在所不惜。：红烛一诗,第2节中说“一误再误”,而第3节却说“不误,不误!”前后是否自相矛盾?点拨:前后并不自相矛盾。前后并不自相矛盾。“一误再误一误再误”,错怪红烛的错怪红烛的语气很强烈语气很强烈,又
24、包含着自作聪明的意味又包含着自作聪明的意味;“不误不误,不误不误!”用了反复手法用了反复手法,否定语气更加强烈。否定语气更加强烈。一反一正两种一反一正两种回答回答,更强烈地表现了认识的根本转变更强烈地表现了认识的根本转变,由顿悟而对由顿悟而对红烛产生了深为红烛产生了深为的感情。的感情。诗人的思考诗人的思考,实际上实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。【赏析赏析】红烛要烧，烧破世人红烛要烧，烧破世人的空想，烧掉残酷的监的空想，烧掉残酷的监狱，靠自己的燃烧救出狱，靠自己的燃烧救出一个
25、个活着但不自由的一个个活着但不自由的灵魂。灵魂。红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！：怎样理解怎样理解“烧破世人的梦，烧沸世人的血烧破世人的梦，烧沸世人的血也救出也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱！他们的灵魂，也捣破他们的监狱！”点拨点拨:是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。励。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿和心愿。诗人认为自己的职责，就在于从梦中。诗人认为自己的职责，就在于从梦中唤醒世唤醒世人、救治世人人、救治世人的灵魂。使
26、民众觉悟，使民众奋起，使的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。义所设置的精神监狱中解放出来。【赏析赏析】红烛红烛的燃烧受到风的阻挠，的燃烧受到风的阻挠，它流着泪也要燃烧。那泪，是它流着泪也要燃烧。那泪，是红烛的心在着急，为不能最快红烛的心在着急，为不能最快实现自己的理想而着急，流泪。实现自己的理想而着急，流泪。诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉诗人要歌颂这红烛，歌颂这奉献的精神，歌颂这来之不易的献的精神，歌颂这来之不易的光明。光明。红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人
27、造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我知道了！是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！【赏析赏析】在在这样的歌颂中，诗人这样的歌颂中，诗人和红烛在交流。和红烛在交流。红烛啊！流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！第五至第七节你认为写了第五至第七节你认为写了“泪泪”的哪些内容？的哪些内容？参考：参考：是诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。是诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。诗诗人人运用运用拟人手法拟人手法，抒发诗人在现实生活的旋涡中，抒发诗人在现实生活的旋涡中，内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。冷酷的现实就是内心所涌现的矛盾、痛苦和挣扎。冷
28、酷的现实就是这样，你要创造光明，不但要牺牲自己，还要这样，你要创造光明，不但要牺牲自己，还要“流一流一滴泪，灰一分心滴泪，灰一分心”。但是，红烛的泪不会白流。红烛的泪便是对世人的但是，红烛的泪不会白流。红烛的泪便是对世人的贡献。诗人贡献。诗人托物言志托物言志，他既已抱定献身祖国的心愿，他既已抱定献身祖国的心愿，也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以也就不怕不幸的遭遇，那些带泪的诗行，可以“培出培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！慰藉的花儿，结成快乐的果子！”【赏析赏析】诗人在红烛身上找到了生诗人在红烛身上找到了生活方向：实干，探索，坚毅活方向：实干，探索，坚毅地为自己的理想努力，不计地为自己的理
29、想努力，不计较结果。诗人说：较结果。诗人说：“莫问收莫问收获，但问耕耘。获，但问耕耘。”红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你的成果，创造光明你的原因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”怎样理解怎样理解“莫问收获，但问耕耘。莫问收获，但问耕耘。”点拨点拨：第第8、9两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一两节的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导鼓励的呼唤。声是劝导鼓励的呼唤。“灰心流泪你的果，创造光明灰心流泪你的果，创造光明你的因。你的因。”这样的因果关系是多么不公平、不合理，这样的因果关系是多么不公平、不合理，为着为着“创造光明创造光明”，结果只落得，结果只落得“灰心流泪灰心流泪”，只有做，只有做不
30、屈的奉献。不屈的奉献。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：耕耘耕耘者要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这者要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。的献身精神。1.如何理解诗中“这样红”的“这样”？析：这样有强化作用，加强语意，同时这样也是代指，代指什么？诗人没有明确的表达。代词一般情况下，多是指代上文的内容。而“这样红的烛！”是第一节的第二句，只是对第一句“红烛啊！”的强化，显然不是
31、指代第一句的内容，由此向上溯，那么就与引用的李诗“蜡炬成灰泪始干”有关了，结合初读体验，与下文内容相应来解读的话，“这样”应代指的是“成灰”与“泪始干”。诗的第二、三、四节是写“烛”成灰；诗的第五、六、七写的是“泪”。故此“这样”在结构上是对下文的总起，正是“成灰”与“泪”引发诗的对人生价值的探索，最终定为“奉献人生”。这样与下一句“诗人啊！”出现就是自然而然了，不是突兀，而诗人，将“物”“我”有机融合一起，达到人与物化，意与境融的境界。深入探究深入探究2.你对“吐出你的心来比比”中“吐”有何感受？“吐”字，表现诗人由受红烛的精神的激励，点燃了诗人自己满腔的热情，思考自己是否也有红烛这样的“红
32、心”，这个“吐”恰恰写出诗人自身反思过程，由此可见诗人最初没有这样的思考，是红烛给了他启示，让他反思自己的人生的价值，应当如何。“比比”，更是反映出诗人对红烛的赞美，将自己的爱国热情与红烛精神放在一起，“吐”字形象生动的写出了诗人对理想探索的过程，将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。3.诗歌的第二节，以什么样的表现方法，写出红烛什么样的特点，体现了诗人怎么样的心理状态？答：1.对话式，似两个人面对面的对话，拟人，连续发问质疑，设问。2.写出红烛的“释放光明，恓性自我”的特点。3.诗人以强烈的设问质疑红烛的恓性自我，用矛盾，冲突两个句子，加以强化，写出诗人内心的迷惑，痛苦的思索。4、请你分析第
33、三节与第二节的关系？答：第三节，采有对话式，反复的手法，表明了诗人明白了“恓性自我，释放光明”是自然之法，是对第二节迷惑回答，第二节与第三节构成了一问一答，一反一正，表明了诗人在探索人生的过程中内心不断地思考，明白了自我恓性的精神的要义。第二节与第三节紧密衔接在一起，表达了青年人在探索人生的要义时，所遇到的矛盾与思想的觉醒觉悟。由红烛释放光明，恓性自我的特点，诗人领悟到了人生的真谛。5.诗的第四节写了红烛什么特点？答：诗人用“血”“梦”“灵魂”“监狱”这些意象，表现出红烛的“惊醒世人，救治世人”的特点。诗歌用“烧吧”反复强调，劝慰红烛要发挥自己的价值，燃烧自己，放出光明。这里诗人发出呼号，用光
34、明冲破黑暗，打破帝国主义与封建主义的思想牢笼，唤醒沉睡麻木的国人，使人们觉醒，让被压迫的国人奋起，用自己的“烛光”引导他们走向光明。表达了诗人的爱国热情与赤诚。6.诗人面对红烛流泪这一现象，是如何认识的？答：诗人采用拟人化的手法形象地描写红烛燃烧时，蜡液流淌这一现象。这一现象象征着诗人在现实生活中的内心矛盾，痛苦与挣扎。“残风”这个意象表明，红烛在燃烧自我，释放光明时，受到外来力量阻止。也就是说，诗人在引导人民在反帝反封的过程中受到邪恶势力的阻挡，打击。诗人的理想与行动难以实现，故此着急流泪伤心。第七节表明诗人再次觉醒，理解了自我恓性的价值，可以培育花朵，结出果实。也就是说，诗人用烛光喻指时代
35、精神，借烛表达自己的志向，献身国家，不怕挫折困苦，虽然会灰心流泪，多么不公平不合理。这表达了诗人对五四时代乐观与干劲。7.如何理解最后一节？答：1.这是对红烛精神的总结，点明主题，也是诗人在对“恓性自我，放出光明”的认可，是对个体价值失落的痛苦中，扬起奋斗的精神大旗，勉励自己在“五四”时代的不怕恓性，乐观向上，扫除内心阴霾，向未来搏击。2.结构上收束全诗，强劲有力，呼应了引诗。分析篇章结构红烛一诗以什么为线索？请梳理诗人的抒情脉络。红烛一诗以什么为线索？请梳理诗人的抒情脉络。点拨点拨:全诗以诗人与全诗以诗人与“红烛红烛”心迹的交流为线索心迹的交流为线索,用用问答的形式展开诗意、抒发诗情问答的形
36、式展开诗意、抒发诗情,显示了诗人对人显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作的宗旨求索的过程和结果。生真谛、对诗歌创作的宗旨求索的过程和结果。2.开头开头“红烛啊红烛啊”贯穿全诗，这贯穿全诗，这用什么修辞？用什么修辞？对全对全诗有什么作用？诗有什么作用？明确：反复的修辞方法，局部复沓吟咏，形成诗明确：反复的修辞方法，局部复沓吟咏，形成诗节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。节的排比，便于倾诉自己的所见所思所感。是全是全诗抒情的中心和总纲诗抒情的中心和总纲 红烛你觉得用的什么表现手法？红烛你觉得用的什么表现手法？点拨：点拨：托物言志托物言志 像我们学过的爱莲像我们学过的爱莲说白杨礼赞。说白杨礼赞。托物言
37、志托物言志托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物托物言志是诗词中一种常见的表现手法。托物言志言志,也称寄意于物也称寄意于物,是是指诗人运用象征或起兴等指诗人运用象征或起兴等手法手法,通过描摹客观事物的某一个方面的特征来通过描摹客观事物的某一个方面的特征来表达作者的情感或揭示作品的主旨。表达作者的情感或揭示作品的主旨。比如诗人闻一多在比如诗人闻一多在红烛一诗中托物言志红烛一诗中托物言志,通通过赞美红烛精神过赞美红烛精神,表达了自己献身祖国、勇于自表达了自己献身祖国、勇于自我牺牲的爱国主义情怀。我牺牲的爱国主义情怀。托物言志红烛伤心的烛泪红烛的赤诚红烛的自我牺牲精神诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明
38、透亮，灼灼发热。诗人的赤子之心，纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。对红烛对红烛的的敬仰。敬仰。探索人生真谛的思想历程中所探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。遇到的矛盾和获得的觉悟。红烛的责任诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。诗人自勉自励，莫问收获，但问耕耘。诗人爱国之情，忧国之诗人爱国之情，忧国之心心。它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰欣慰。诗人光辉人格的写照红烛细读探究，梳理“红烛”形象1.荧荧红烛真赤诚，灼灼发光又发热。23.红烛烧蜡成灰，放出光明。4.红烛烧掉一个死寂、禁锢的世界。57.红烛着急才流泪。89.为了创造光明，便要灰心流泪。
39、诗人笔下的“红烛”形象红烛红烛为何为何燃烧燃烧成成灰灰？红烛红烛为何为何伤心落泪伤心落泪？红烛红烛燃烧自己有何心愿？燃烧自己有何心愿？为为创造光明而彻底的创造光明而彻底的自我牺牲自我牺牲为为创造光明而忍受被摧残的创造光明而忍受被摧残的痛苦痛苦唯唯愿为世人创造光明。愿为世人创造光明。诗人光辉人格的写照先后先后三次三次发问形成发问形成抒情的三个层次抒情的三个层次，层层层层推进推进。最后，深情表达最后，深情表达对对祖国的忠诚，对人祖国的忠诚，对人民的热爱民的热爱，读来让人读来让人怦然心动。怦然心动。红烛一诗抒发了诗人怎样的思想情感红烛一诗抒发了诗人怎样的思想情感?点拨点拨:本诗抒发的爱国主义激情本诗
40、抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂具有震撼人们灵魂的力量。红烛的精神是献身祖国的精神的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。这首诗是。这首诗是一个伟大的爱国者的心声一个伟大的爱国者的心声,他赤诚地热爱祖国他赤诚地热爱祖国,热爱热爱人民人民,拯救世人的灵魂。这表明作者的诗歌创作一开拯救世人的灵魂。这表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。这首诗有浓重的浪漫主义和唯美主义色彩。诗歌在表现手法上重幻想和主观情绪的渲染，大量使用了抒情的感叹词，以优美的语言
41、强烈地表达了心中的情感。在诗歌形式上，诗人极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。诗人所倡导的中国新诗的格律化、音乐性的主张在这首诗中有一定的体现。可以说，闻一多融汇古今中外的诗歌形式，以强烈的情感表达和追求精神开辟了中国一代诗风，激励着一代代的中国诗人去耕耘和探索。“红烛”的情感线索1.怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。23.对红烛自我牺牲精神的讴歌。4.对红烛的殷殷寄语，对自己的自勉自励。57.对烛泪的思考，对红烛的劝慰89.对红烛同情的呼唤和劝导鼓励的呼唤。莫问收获但问耕耘（彻底
42、彻底奉献的奉献的人生哲学人生哲学）对红烛殷殷寄语表自己拳拳心迹三、拓展延伸三、拓展延伸死水死水 闻一多闻一多这这是一沟绝望的是一沟绝望的死水，清风死水，清风吹不起半点漪吹不起半点漪沦。沦。不如不如多扔些多扔些破铜烂铁，爽性破铜烂铁，爽性泼你的剩菜残羹。泼你的剩菜残羹。也许也许铜的要绿成铜的要绿成翡翠，铁罐翡翠，铁罐上锈出几瓣桃花；上锈出几瓣桃花；再再让油腻织一层让油腻织一层罗绮，霉菌罗绮，霉菌给他蒸出些给他蒸出些云霞。云霞。让让死水酵成一沟绿死水酵成一沟绿酒，漂酒，漂满了珍珠似的白沫；满了珍珠似的白沫；小小珠们笑声变成大珠珠们笑声变成大珠，又，又被偷酒的花蚊咬破。被偷酒的花蚊咬破。那么那么一沟
43、绝望的死水一沟绝望的死水，也，也就夸得上几分就夸得上几分鲜明。鲜明。如果如果青蛙耐不住寂寞青蛙耐不住寂寞，又，又算死水叫出了歌声。算死水叫出了歌声。这这是一沟绝望的死水是一沟绝望的死水，这里，这里断不是美的所在，断不是美的所在，不如不如让给丑恶来让给丑恶来开垦，看开垦，看它造出个什么世界。它造出个什么世界。闻先生性格强烈坚毅。日寇南侵，清华、北大、南开合成临时大学，在长沙少驻，后改为西南联合大学，将往云南。一部分师生组成步行团，闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：抗战不胜，誓不剃须。他的胡子只有下巴上有，是所谓“山羊胡子”，而上髭浓黑，近似一字。他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。有一张
44、闻先生的木刻像，回头侧身，口衔烟斗，用炽热而又严冷的目光审视着现实，很能表达闻先生的内心世界。联大到云南后，先在蒙自呆了一年。闻先生还在专心治学，把自己整天关在图书馆里。图书馆在楼上。那时不少教授爱起斋名，如朱自清先生的斋名叫“贤于博弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不暇”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称：“何妨一下楼主人”。因为闻先生总不下楼。闻一多先生上课 汪曾祺 西南联大校舍安排停当，学校即迁至昆明。我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：楚辞、唐诗、古代神话。楚辞班人不多。闻先生点燃烟斗，我们能抽烟的也点着了烟(闻先生的课可以抽烟的)，闻先生打开笔记，开讲：“痛饮酒，熟读离骚，乃可以
45、为名士。”闻先生的笔记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。我跟闻先生读一年楚辞，真读懂的只有两句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。也许还可加上几句：“成礼兮会鼓，传葩兮代舞，春兰兮秋菊，长毋绝兮终古。”闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，
46、有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、河岳英灵集，但是讲得最多，也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的pointlism(点画派)，说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系。这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到?闻先生讲唐诗的妙悟，应该记录下来。我是个大大咧咧的人，上
47、课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了，而且整理成一本闻一多论唐诗，出版了，这是大好事。我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告，西南联大一般课程都不考试，只于学期终了时交一篇读书报告即可给学分。闻先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：“你的报告写得很好，比汪曾祺写的还好!”其实我写李贺，只写了一点：别人的诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈。这也是西南联大许多教授对学生鉴别的标准：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。闻一多先生的说和做闻一多先生的说和做臧克家臧克家 “人家说了再
48、做，我是做了再说。人家说了再做，我是做了再说。”“人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”作为作为学者和诗人的闻一多先生，在学者和诗人的闻一多先生，在3030年代国立青岛大学的年代国立青岛大学的两年时间两年时间，我对他是有着深刻印象，我对他是有着深刻印象的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰的。那时候，他已经诗兴不作而研究志趣正浓。他正向古代典籍钻探，有如向地壳寻求宝藏。仰之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民之弥高，越高，攀得越起劲；钻之弥坚，越坚，钻得越锲而
49、不舍。他想吃尽、消化尽我们中华民族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文族几千年来的文化史，炯炯目光，一直远射到有史以前。他要给我们衰微的民族开一剂救济的文化药方。化药方。19301930年到年到19321932年，年，“望闻问切望闻问切”也还只是在也还只是在“望望”的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥的初级阶段。他从唐诗下手，目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血。杜甫晚年，疏懒得“一月不梳头一月不梳头”。闻先生也总是头发凌。闻先生也总是头发凌乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间
50、睡得很少，为了研究，他惜乱，他是无暇及此的。饭，几乎忘记了吃，他贪的是精神食粮；夜间睡得很少，为了研究，他惜寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，寸阴、分阴。深宵灯火是他的伴侣，因它大开光明之路，“漂白了的四壁漂白了的四壁”。不动不响不动不响，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁，无声无闻。一个又一个大的四方竹纸本子，写满了密密麻麻的小楷，如群蚁排衙。几年辛苦，凝结而成排衙。几年辛苦，凝结而成唐诗杂论唐诗杂论的硕果。的硕果。他他并没有先并没有先“说说”，但他，但他“做做”了。作出了卓越的成绩。了。作出了卓越的成绩。“做做”了，他自己也没有了，他自己也没
