1、劝学师说劝学师说 木直木直中中绳绳 輮輮 舆舆虽虽有槁暴有槁暴 砺砺 参省参省 则则知知明而无过矣明而无过矣须须臾臾 跂跂 楫楫 君子君子生生非异也非异也 蛟蛟 跬跬 骐骥骐骥 驽驽 锲锲 镂镂 爪牙爪牙 蟮蟮 螯螯zhzh ngngruruyyg go o ppl lcn xcn xng ng y y q q j jxngxngjio jio zhzhq jq jqiqinnlulushnshnoozho zho yykuku 1.1.君子君子曰：学不可以曰：学不可以已已。2.2.青青，取之于，取之于蓝蓝 ，而青于蓝；冰，水，而青于蓝；冰，水为为之，而寒于水。木直之，而寒于水。木直中绳中绳
2、，輮輮以为以为轮轮，其，其曲曲中中规规。虽虽有槁有槁暴暴，不复不复挺挺者，輮使之者，輮使之然然也。也。故木故木受绳受绳则直则直，金，金就砺就砺则利。则利。君子君子博博学而学而日日参省乎参省乎己，则己，则知知明而行无过矣。明而行无过矣。劝学劝学 荀子荀子 3.3.吾吾尝终日而思矣，不如尝终日而思矣，不如须臾须臾之所学之所学也；吾尝也；吾尝跂跂而望矣，不如登高之博见也。而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远登高而招，臂非加长也，而见者远 ；顺风而呼，声非加顺风而呼，声非加疾疾也，而闻者也，而闻者彰彰 。假假舆舆马者，非马者，非利足利足也，而也，而致致千里；千里；假假舟舟楫者，非能
3、楫者，非能水水也，而也，而绝绝江河。君子江河。君子生生非非异也，善假于异也，善假于物物也。也。4.4.积积土成山，风雨兴土成山，风雨兴焉焉 ；积水成渊；积水成渊 ，蛟，蛟龙生焉；积善成德龙生焉；积善成德 ，而神明自得，而神明自得 ，圣心备，圣心备焉。焉。故故不积不积跬跬步，步，无以无以至千里；不积小流，至千里；不积小流，无以成江海。无以成江海。骐骥骐骥一跃，不能十步；一跃，不能十步；驽马驽马十十驾驾 ，功在不舍。，功在不舍。锲锲而舍之，朽木不折；锲而而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可不舍，金石可镂镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，上食埃土，下下饮黄泉，饮黄泉，用
4、心一也。蟹六用心一也。蟹六跪跪而而二二螯螯 ，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁躁也。也。结合高考调研，自主探究：结合高考调研，自主探究：1.1.荀子如何说明学习的重要性荀子如何说明学习的重要性2.2.学习有哪些方法？荀子又是如何论证的？学习有哪些方法？荀子又是如何论证的？字词注音嗟嗟乎！乎！句句读读之不知之不知或或不不焉焉官盛则近官盛则近谀谀六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之郯郯子子苌苌弘弘老老聃聃李氏子李氏子蟠蟠作作师说师说以以贻贻之之嗟：（嗟：（jiji）读：（读：（dudu）不：（不：（f fu u）谀：（谀：（yy）传：（传：（zhunzhun）郯：（郯：（tnt
5、n）苌：（苌：（chnchn）聃：（聃：（dndn）蟠：（蟠：（pnpn）贻：（贻：（yy）作者简介作者简介 韩愈，字韩愈，字退之退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称世称韩昌黎韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。曾任吏部侍郎。谥号文。列唐宋八大散文家之首列唐宋八大散文家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）是古文运动的倡导者是古文运动的倡导者 “古文古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对
6、立的堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文散文。它以儒家思想为基它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。本内容，取法先秦两汉散文文法。4.4.李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺六艺经传经传皆通习之，不拘于皆通习之，不拘于时时，学于余。余嘉其能行，学于余。余嘉其能行古道古道，作师说以，作师说以贻贻之。之。师师说说韩愈韩愈 1.1.古之学者必有师。古之学者必有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解业解惑也。惑也。人非生而知之者，人非生而知之者，孰孰能无惑？惑而不从能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也也固固先乎
7、吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从也亦先乎吾，吾从而而师之。吾师道也，夫师之。吾师道也，夫庸庸知知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。3.3.圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之老聃。郯子之徒徒，其贤不及孔子。孔子曰：，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业术业有有专攻，专攻，如如
8、是是而已。而已。孔子之师孔子之师郯子郯子孔子周游列国时到郯国，曾以郯子为师。孔子周游列国时到郯国，曾以郯子为师。当时当时二十六岁的孔子，其博学早已闻名鲁国，郯子二十六岁的孔子，其博学早已闻名鲁国，郯子见这样一个知名学者却能够如此虚心求教，十见这样一个知名学者却能够如此虚心求教，十分感动，便倾其所有，全部奉告。分感动，便倾其所有，全部奉告。孔子曰孔子曰:三人行，则必有我师三人行，则必有我师.孔子之师孔子之师苌弘苌弘苌弘：精通天文历法。庄子苌弘：精通天文历法。庄子外物篇外物篇载载:苌弘蜀人，被杀之后，血流不止，蜀苌弘蜀人，被杀之后，血流不止，蜀人藏其血，三年之后化为碧。人藏其血，三年之后化为碧。后
9、人以后人以 苌苌弘化碧弘化碧 形容一个人精诚忠正。成语形容一个人精诚忠正。成语 碧血碧血化珠化珠、碧血丹心碧血丹心、苌弘化碧苌弘化碧 即由此而即由此而来。来。孔子之师孔子之师老聃老聃老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不详，道家学派创老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，生卒年不详，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称始人和主要代表人物，与庄子并称 老庄老庄。曾被列为世界文化名。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃
10、官归隐，遂骑青牛西行。到礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著道德经道德经。孔子之师孔子之师师襄师襄师襄，亦称师襄子，我国春秋时期音乐大师襄，亦称师襄子，我国春秋时期音乐大师，擅击磬，也称磬襄。鲁国宫廷乐官，师，擅击磬，也称磬襄。鲁国宫廷乐官，也有一说是卫国乐官。也有一说是卫国乐官。孔子学琴，三月知肉味。孔子学琴，三月知肉味。孔子研读周易，编连竹筒的绳子断了三次孔子研读周易，编连竹筒的绳子断了三次-韦编三绝。韦编三绝。一次老子送别孔子，赠言道：一次老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送吾闻之，富贵者送人以财，仁义者
11、送人以言。吾不富不贵，无财以送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上上，望汝切记。，望汝切记。”孔子之师：孔子之师：老子老子韬光养晦，不诽谤他人，不自恃高尚。瞧韬光养晦，不诽谤他人，不自恃高尚。瞧不起他人。不起他人。穿越时空的聆听：穿越时空
12、的聆听：老子老子和和孔子孔子的经典对话的经典对话黄河边，见河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万黄河边，见河水滔滔，浊浪翻滚，气势如万马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔丘伫立岸边，马奔腾，声音如虎啸雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？知何处去，人生不知何处归？”吾乃忧大道吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，故有人生短暂，不能有功于世，不能有为于不能有功于世，不能有为于民民之感叹。之感叹。老子
13、手指浩浩黄河，对孔丘说：老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？汝何不学水之大德欤？（你怎么不学习水的大德呢？（你怎么不学习水的大德呢？”）孔子曰：孔子曰：“水有何德？水有何德？”老子道：老子道：“上善若水：水善利万物而不争上善若水：水善利万物而不争，处众人之处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。故柔之胜刚，弱之胜强坚。孔子闻言，恍然大悟道：孔子闻言，恍
14、然大悟道：“先生此言，使我顿开茅先生此言，使我顿开茅塞也：塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。争乎？此所以为上善也。”（众人都愿意处于上方，（众人都愿意处于上方，水却独处于下方；众人都愿意处于安全之地，水却水却独处于下方；众人都愿意处于安全之地，水却独处于险境；众人都愿意处于清洁之地，水却独处独处于险境；众人都愿意处于清洁之地，水却独处于污秽之地。所处之地都是众人之所厌恶的，谁又于污秽之地。所处之地都是众人之所厌恶的，谁又能够与它争呢？
15、这就是它上善的原因吧）能够与它争呢？这就是它上善的原因吧）回到鲁国，众弟子问道：回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得先生拜访老子，可得见乎？见乎？”孔子道：孔子道：“见之！见之！”弟子问。弟子问。“老子何老子何样？样？”孔子道：孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；其犹龙乎？
16、学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老子，真吾如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老子，真吾师也！师也！六艺六艺:古代指古代指礼礼(礼仪礼仪)、乐乐(音乐音乐)、射、射(射箭射箭)、御御(驾车驾车)、书书(识字识字)、数数(计算计算)等六种科目。等六种科目。古代指古代指诗、书、礼、诗、书、礼、乐、易、春秋乐、易、春秋六种儒家经书。六种儒家经书。李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺六艺经传皆经传皆通习之通习之韩愈以孔子为例有什么好处？韩愈以孔子为例有什么好处？举例论证是用举例论证是用典型典型事例证明论点，事例证明论点，具体有力，增强了具体有力，增强了说
17、服说服力。孔子作力。孔子作为大思想大家和教育大家，更有说为大思想大家和教育大家，更有说服力，和服力，和可信可信度，更能引发读者深度，更能引发读者深思。思。“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言家之言”-司司马迁报仁安书马迁报仁安书鲁迅评价史记，史家之绝唱，鲁迅评价史记，史家之绝唱，无韵之离骚。集百家之言，成一己无韵之离骚。集百家之言，成一己之说。之说。2.2.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其下圣人也亦远矣，
18、其下圣人也亦远矣，而而耻耻学于师。是故圣学于师。是故圣益益圣，愚益愚。圣人圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为圣，愚人之所以之所以为愚，为愚，其其皆出于皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读之不知，惑之不知，惑之之不解，或师焉，或不焉，不解，或师焉，或不焉，小小学而学而大大遗，吾未见其明也。遗，吾未见其明也。巫医乐师百工巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子之人，不耻相师。士大夫之族，
19、曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼与彼彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近则近谀谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子乐师百工之人，君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能反不能及，其可怪也欤！及，其可怪也欤！第二段小组学习任务：作思维导图第二段小组学习任务：作思维导图包含：包含：1.1.重点字词。重点字词。2.2.内容细化：图中解决这些问题：内容细化：图中解决这些问题：提到了那些人？他们有什么特点？不从师的原提到了那些人？他们有什么特点？不从师的原因是什么？分别导
20、致了什么结果？因是什么？分别导致了什么结果？找出几组对比，有什么表达效果？作者意图什找出几组对比，有什么表达效果？作者意图什么？么？在第二段作者在第二段作者分三个层次进行正反对比论证分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，找出这三组对比，并分析其作用。并分析其作用。对其子对其子 择师而教择师而教 对其身对其身 耻学于师耻学于师 古之圣人古之圣人 从师而问从师而问今之众人今之众人 耻学于师耻学于师百工之人百工之人 不耻相师不耻相师 士大夫士大夫 群聚而笑之群聚而笑之1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：尊师重道与否是圣愚分野之尊师重道与否是圣愚分野之关键关键小学大
21、遗、不够明智的谬误小学大遗、不够明智的谬误批判贵族阶层轻视师道的不批判贵族阶层轻视师道的不良风气良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、错误的，尊师重道、从师而学才是正确的从师而学才是正确的。对比下列文字和原文的不同，说说哪篇更好？对比下列文字和原文的不同，说说哪篇更好？嗟乎嗟乎!师道之不传也久矣师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣!今之众人今之众人,耻学于师。耻学于师。此愚人之所以为愚也。于其身也此愚人之所以为愚也。于其身也,则耻师焉则耻师焉,惑矣。吾未见其明也。惑矣。吾未见其明也。士
22、大夫之族士大夫之族,曰师曰弟子云者曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之则群聚而笑之。问之,则曰则曰:“彼与彼彼与彼年相若也年相若也,道相似也。位卑则足羞道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。官盛则近谀。”呜呼呜呼!师道之不师道之不复，可知矣。复，可知矣。对比论证的作用对比论证的作用:造成强烈反差造成强烈反差,增强说服力增强说服力,突出观点。突出观点。学习篇目学习篇目学习内容学习内容学习目的学习目的学习方法学习方法劝学劝学 广泛学习广泛学习明智明智 无过无过 积善成德积善成德外物外物 积累积累坚持坚持 专一专一师说师说六艺六艺解惑解惑 明道明道 增智增智 学学术术从师而学从师而学探究比较两篇文章学习内
23、容、学习目的、探究比较两篇文章学习内容、学习目的、学习方法的不同学习方法的不同一词多义而则知明而行无过矣（并列连词 并且）君子博学而日参省乎己假舟楫者，非能水也，而绝江河积善成德，而神明自得吾尝终日而思矣（递进连词 而且）（顺承连词 就）（转折连词 却）（修饰连词 地）锲而舍之，朽木不折（假设连词 如果）1、之：古之学者必有师：结构助词，的人非生而知之者：代词，指“道”道之所存，师之所存也：结构助词，不译师道之不传也久矣欲人之无惑也：取消主谓间独立性圣人之所以为圣：助词，不译择师而教之：代词，他们巫医乐师百工之人：这（类）虚词学以致用，古为今用。学以致用，古为今用。自由辩论：社会更需要全才还是更需要专才。自由辩论：社会更需要全才还是更需要专才。
