1、劝学劝学师说师说必修上册第六单元群文教学必修上册第六单元群文教学借助注释和工具书，读懂古代思辨性作品；积累文言词汇，辨析虚词、借助注释和工具书，读懂古代思辨性作品；积累文言词汇，辨析虚词、文言句式的用法。文言句式的用法。1 12 2学习目标学习目标体会论述类文言文中论点明确、层次分明、说理形象、对比论证等特点体会论述类文言文中论点明确、层次分明、说理形象、对比论证等特点和风格。和风格。3 3探究文章中蕴含的文化内容和传统思维方式。探究文章中蕴含的文化内容和传统思维方式。第一、二课时1.1.借助注释、工具书，自主完成借助注释、工具书，自主完成文言知识积累。文言知识积累。通假字通假字一词多义一词多
2、义古今异义古今异义词类活用词类活用特殊句式特殊句式 活动一：预习效果检测活动一：预习效果检测2.2.搜集关于荀子和韩愈的资料，完成搜集关于荀子和韩愈的资料，完成下下表。表。荀子履历表荀子履历表主要思想主要思想姓名姓名荀况 别名别名荀子、荀卿、孙卿著名弟子著名弟子李斯、韩非、张苍生活年代生活年代战国时期主要生活主要生活经历经历曾游学于齐，当过楚国兰陵令。后来失官居家著书，死后葬于兰陵主要成就主要成就思想家、文学家、政治家主要作品主要作品荀子 人之性恶，其善者伪（人为）也。人之性恶，其善者伪（人为）也。今人之性，固无礼义，故强学而求有之今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知
3、之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。也。荀子荀子性恶性恶 荀子的哲学是教养的哲学。他的总论点荀子的哲学是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。凡是没有经过教养的东西不力的产物。凡是没有经过教养的东西不会是善的。人应当有社会关系和礼，使会是善的。人应当有社会关系和礼，使人异于禽兽。人要有道德，并不是因为人异于禽兽。人要有道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备人无法避开它，而是因为人应当具备它。它。冯友兰冯友兰韩愈履历表韩愈履历表师说的创作背景师说的创作背景姓名姓名韩愈 别名别名昌黎先生、韩吏部、韩昌黎、韩文公所处时代所处时代
4、唐朝主要生活主要生活经历经历贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。后因论事而被贬，历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追昌黎伯，并从祀孔庙主要成就主要成就“唐宋八大家”之首主要作品主要作品论佛骨表师说进学解“自魏晋氏以下，人益不事师。自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。
5、独韩愈不顾流之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮（承受他人的讥笑俗，犯笑侮（承受他人的讥笑和侮辱），收召后学（学生），和侮辱），收召后学（学生），作师说，因抗颜（态度严作师说，因抗颜（态度严正不屈）而为师。世（世人）正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞（指指点点，互递眼与为言辞（指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非色，相互拉扯，加油添醋的非议他）。愈以是得狂议他）。愈以是得狂名。名。”柳宗元答韦中柳宗元答韦中立论师道书立论师道书 活动二：疏通文意活动二：疏通文意君子君子1 1曰曰:学不可以已。学不可以已。（君子说（君子说:学习不可以停止。
6、）学习不可以停止。）1 1君子君子:这里指有学问、有修养的人。这里指有学问、有修养的人。青青2 2,取之于蓝取之于蓝3 3,而青于蓝而青于蓝;冰冰,水为之水为之,而寒于水。木而寒于水。木直中绳直中绳4 4,车柔车柔5 5以为轮以为轮,其曲中规其曲中规6 6。虽有。虽有7 7槁暴槁暴8 8,不复挺不复挺9 9者者,輮使之然也。故木受绳輮使之然也。故木受绳1010则直则直,金金1111就砺就砺1212则利则利,33君子博学而日参君子博学而日参1313省省1414乎乎1515己己,则知则知1616明明而行无过矣。而行无过矣。（靛青从蓝草中取得（靛青从蓝草中取得,但是比蓝草颜色深但是比蓝草颜色深;冰是
7、水凝结成的冰是水凝结成的,但是比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线但是比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线,用火烘烤使它弯曲用火烘烤使它弯曲,把它做成车轮把它做成车轮,它的弧度就能符合圆规画出的线。即使又晒干了它的弧度就能符合圆规画出的线。即使又晒干了,也不再挺直也不再挺直,这是用火烘这是用火烘烤使它弯曲成这样的。所以木材经过墨线比量烤使它弯曲成这样的。所以木材经过墨线比量(再用斧锯加工再用斧锯加工)就直了就直了,金属制的刀斧拿到金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就锋利磨刀石上去磨就锋利了了,君子广博地学习并且每天对自己检查、省察君子广博地学习并且每天对自己检查、省察,就能见识明达就能见识明达,
8、行为没有过错了。）行为没有过错了。）2 2青青:靛青靛青,一种染料。一种染料。3 3蓝蓝:草名草名,叶子可提取靛青。叶子可提取靛青。4 4中绳中绳:合乎木匠用来取直的墨线。合乎木匠用来取直的墨线。5 5车柔车柔:同同“煣煣”,”,用火烘用火烘烤木材使之弯曲。烤木材使之弯曲。6 6规规:圆规。圆规。7 7有有:同同“又又”。8 8槁暴槁暴:晒干。槁晒干。槁,枯。暴枯。暴,晒。晒。9 9挺挺:直。直。1010受绳受绳:经过墨线比量。经过墨线比量。1 11 1金金:金属制的刀斧等。金属制的刀斧等。1212就砺就砺:拿到磨刀石上去磨。就拿到磨刀石上去磨。就,接近、靠近。砺接近、靠近。砺,磨刀石。磨刀石
9、。1313参参:检验。检验。1414省省:省察。省察。1515乎乎:相当于相当于“于于”。1616知知:同同“智智”,”,见识。见识。【劝学】吾尝终日而思矣吾尝终日而思矣,不如须臾不如须臾1717之所学也之所学也;吾尝跂吾尝跂1818而望矣而望矣,不如登高之博见也。登高而不如登高之博见也。登高而招招,臂非加长也臂非加长也,而见者远而见者远;顺风而呼顺风而呼,声非加疾声非加疾1919也也,而闻者彰而闻者彰2020。假。假2121舆马舆马2222者者,非利足非利足2323也也,而致而致2424千里千里;假舟楫者假舟楫者,非非 能能 水水25 25 也也,而绝而绝2626江河。江河。君子生君子生27
10、27非异也非异也,善假于物善假于物2828也。也。（我曾整天地思考（我曾整天地思考,不如片刻学习的收获大不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚后跟远望我曾踮起脚后跟远望,不如登上高处见得广。登上高处招手不如登上高处见得广。登上高处招手,手臂并没有加长手臂并没有加长,但是远处的人也能看见但是远处的人也能看见;顺着风呼喊顺着风呼喊,声音并没有更加劲疾声音并没有更加劲疾,但是听的人能听得更清楚。但是听的人能听得更清楚。借助车子的人借助车子的人,并非善于奔走并非善于奔走,但是能到达千里之外但是能到达千里之外;借助船只的人借助船只的人,并非善于游水并非善于游水,但是能横渡长江、黄但是能横渡长江、黄河。君子的天
11、性河。君子的天性(同一般人同一般人)没有差别没有差别,只是他们善于借助外物罢了。只是他们善于借助外物罢了。）1717须臾须臾:片刻。片刻。1818跂跂:踮起脚后跟。踮起脚后跟。1919疾疾:劲疾。劲疾。2020彰彰:清楚。清楚。2121假假:借助。借助。2222舆马舆马:车马。这里指车车马。这里指车子。子。2323利足利足:善于奔走。善于奔走。2424致致:到达。到达。2525能水能水:善于游水。水善于游水。水,游泳。游泳。2626绝绝:横渡。横渡。2727生生:同同“性性”,”,天天性。性。2828物物:外物外物,包括各种客观条件。包括各种客观条件。【劝学】积土成山积土成山,风雨兴焉风雨兴焉
12、29;29;积积 水水 成成 渊渊,蛟龙生焉蛟龙生焉;积善成德积善成德,而神明而神明3030自得自得,圣心圣心3131备焉。故不积跬步备焉。故不积跬步32,32,无以无以3333至千里至千里;不积小流不积小流,无以成江海。骐骥无以成江海。骐骥34 34 一跃一跃,不能十步不能十步;驽马驽马3535十驾十驾36,36,功在不舍功在不舍3737。锲。锲3838而舍之而舍之,朽木不朽木不折折;锲而不舍锲而不舍,金石可镂金石可镂3939。蚓无爪牙之利。蚓无爪牙之利,筋骨之强筋骨之强,上食埃土上食埃土40,40,下饮黄泉下饮黄泉41,41,用心一用心一4242也。蟹六跪也。蟹六跪4343而二螯而二螯44
13、,44,非蛇鳝之穴无可寄托非蛇鳝之穴无可寄托4545者者,用心躁用心躁4646也。也。（积土成为山（积土成为山,风雨就在这里兴起风雨就在这里兴起;积水成为深潭积水成为深潭,蛟龙就在这里生长蛟龙就在这里生长;积累善行养成高尚的道德积累善行养成高尚的道德,就可以得到非凡就可以得到非凡的智慧的智慧,具备圣人的心怀。所以不积累半步具备圣人的心怀。所以不积累半步,就不能远达千里就不能远达千里;不汇聚细流不汇聚细流,就不能形成江海。骏马跳跃一次就不能形成江海。骏马跳跃一次,不能不能跳出十步跳出十步;劣马拉车走十天劣马拉车走十天(也能到达也能到达),),功效来源于走个不停。刻一下就放下功效来源于走个不停。刻
14、一下就放下,腐朽的木头也不能刻断腐朽的木头也不能刻断;不停地刻不停地刻下去下去,金属、石头也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿金属、石头也能雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿,强壮的筋骨强壮的筋骨,(,(却能却能)向上吃泥土向上吃泥土,向下饮地下的泉水向下饮地下的泉水,是是因为心思专一。螃蟹有六条腿和两只钳因为心思专一。螃蟹有六条腿和两只钳,然而没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身然而没有蛇和鳝鱼的洞穴就无处容身,是因为心思浮躁。）是因为心思浮躁。）2929兴焉兴焉:在这里兴起。兴在这里兴起。兴,起。焉起。焉,兼词兼词,相当于相当于“于此于此”。下文。下文“生焉生焉”的的“焉焉”同此。同此。3030神明神明
15、:非凡的智慧。非凡的智慧。3131圣心圣心:圣人的心怀。圣人的心怀。3232跬步跬步:古代称跨出一脚为古代称跨出一脚为“跬跬”,”,跨出两脚为跨出两脚为“步步”。3333无以无以:没有用来没有用来的的,无从。无从。3434骐骐骥骥:骏马。骏马。3535驽马驽马:劣马。劣马。3636驾驾:一天的行程。一天的行程。3737舍舍:停止、止息。停止、止息。3838锲锲:刻。刻。3939镂镂:雕刻。雕刻。4040埃土埃土:泥土泥土,尘土。尘土。4141黄黄泉泉:地下的泉水。地下的泉水。4242一一:专一。专一。4343六跪六跪:蟹的六条腿。蟹的六条腿。“六六”应是应是“八八”。4444螯螯:蟹钳。蟹钳。
16、4545寄托寄托:寄居寄居,存身。存身。4646躁躁:浮躁浮躁,不专心。不专心。【劝学】古之学者古之学者1 1必有师。师者必有师。师者,所以所以2 2传道受传道受3 3解惑也。人非生而知之者解惑也。人非生而知之者,孰能无惑孰能无惑?惑而不从师惑而不从师,其为惑也其为惑也,终不解矣。生乎吾前终不解矣。生乎吾前,其闻其闻4 4道也固先乎吾道也固先乎吾,吾从而师之吾从而师之5;5;生乎吾后生乎吾后,其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾,吾从而吾从而师之师之。吾师。吾师6 6道也道也,夫庸夫庸7 7 知其年之先后生于吾乎知其年之先后生于吾乎?是故是故8 8无贵无贱无贵无贱,无长无少无长无少,道之所存道之所
17、存,师之所存也。师之所存也。（古代求学的人一定有老师。老师（古代求学的人一定有老师。老师,是依靠他来传授道、教授学业、除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识是依靠他来传授道、教授学业、除疑惑的人。人不是生下来就懂得知识和道理的和道理的,谁能没有疑惑谁能没有疑惑?有疑惑却不跟随老师有疑惑却不跟随老师(学习学习),),它们作为疑惑它们作为疑惑,(,(就就)最终不能解决了。生在我前面最终不能解决了。生在我前面(的的人人),),他懂得道本来他懂得道本来(就就)早于我早于我,我以他为老师我以他为老师;生在我后面生在我后面(的人的人),(),(如果如果)他懂得道也早于我他懂得道也早于我,我我(也应该也应该)跟
18、随跟随他学习他学习,以他为老师。我学习的是道以他为老师。我学习的是道,哪管他是生在我之前还是生在我之后呢哪管他是生在我之前还是生在我之后呢?因此因此,就从师问道来说就从师问道来说,没有贵没有贵和贱的区分和贱的区分,没有没有(年纪年纪)大小的区分大小的区分,道存在的地方道存在的地方,就是老师在的地方。）就是老师在的地方。）1 1学者学者:求学的人。求学的人。2 2所以所以:用来用来的、凭它（他）来的、凭它（他）来的。的。3 3受受:同同“授授”,”,传授。传授。4 4闻闻:知道知道,懂得。懂得。5 5从而师之从而师之:跟随他学习跟随他学习,即以他为老师。即以他为老师。6 6师师:学习。学习。7
19、7庸庸:表示反问语气。表示反问语气。8 8是故是故:因此因此,所以。所以。【师说】嗟乎嗟乎!师道师道9 9之不传也久矣之不传也久矣!欲人之无惑也难矣欲人之无惑也难矣!古之圣人古之圣人,其出其出1010人也远矣人也远矣,犹且犹且1111从师而问焉从师而问焉;今之今之众人众人12,12,其下其下1313圣人也亦远矣圣人也亦远矣,而耻而耻14 14 学于师。是故圣益学于师。是故圣益1515圣圣,愚益愚。圣人之所以为圣愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以愚人之所以为愚为愚,其其1616皆出于此乎皆出于此乎?爱其子爱其子,择师而教之择师而教之;于其身于其身1717也也,则耻师焉则耻师焉,惑惑1818矣。彼
20、童子之师矣。彼童子之师,授之书而习授之书而习其句读者其句读者,非吾所谓传其道非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知解其惑者也。句读之不知,惑之不解惑之不解,或师焉或师焉,或不或不1919焉焉,小小2020学而大遗学而大遗,吾未吾未见其明也。见其明也。（唉（唉!(!(古代古代)尊师学习的风尚不流传已经很久了尊师学习的风尚不流传已经很久了!想要人没有疑惑很难啊想要人没有疑惑很难啊!古代的圣人古代的圣人,他们他们(的才智的才智)超出一般人超出一般人很远很远,尚且跟从老师请教尚且跟从老师请教;现在的一般人现在的一般人,他们他们(的才智的才智)低于圣人也很远低于圣人也很远,却以向老师学习为耻。因此圣人更加
21、圣却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人愚人之所以成为愚人,大概都出于这个大概都出于这个(原因原因)吧吧?(?(人们人们)爱他们的孩子爱他们的孩子,(就就)选择老师来教孩子选择老师来教孩子;(;(但是但是)对于他们自己对于他们自己,却以从师学习为耻却以从师学习为耻,(,(真是真是)糊涂啊。那些孩子的老师糊涂啊。那些孩子的老师,是教给他书是教给他书本的文字本的文字,(,(帮助他帮助他)学习句读的人学习句读的人,不是我所说的传授他道、不是我所说的传授他道、解除他的疑惑的人。不明句读解除他的疑惑的人。不明句读,不能
22、解决疑惑不能解决疑惑,有的有的向老师学习向老师学习,有的不向老师学习有的不向老师学习,小的方面要学习小的方面要学习,大的方面却放弃了大的方面却放弃了,我没有看出那种人是明智的。）我没有看出那种人是明智的。）9 9师道师道:尊师学习的风尚。尊师学习的风尚。1010出出:超出。超出。1111犹且犹且:尚且尚且,还。还。1212众人众人:一般人。一般人。1313下下:低于。低于。1414耻耻:意动用法意动用法,以以为为耻。耻。1515益益:更加、越发。更加、越发。1616其其:副词副词,表示推测表示推测,大概大概,或许。或许。1717身身:自己。自己。1818惑惑:糊涂。糊涂。1919不不:同同“否
23、否”。2020小小:小的小的方面。方面。【师说】巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族不耻相师。士大夫之族21,21,曰师曰弟子云者曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问则群聚而笑之。问之之,则曰则曰:“:“彼与彼年相若彼与彼年相若2222也也,道相似也道相似也,位卑则足羞位卑则足羞,官盛则近谀官盛则近谀2323。”呜呼呜呼!师师道之不复道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿君子不齿24,24,今其智乃今其智乃2525反不能及反不能及,其可怪其可怪也欤也欤!（巫医、乐师和各种工匠这些人（巫医、乐师和各种工匠这些人,不以拜别人为师为耻。士大夫这类人不以拜别
24、人为师为耻。士大夫这类人,(,(听人听人)说谁是谁的老师谁是说谁是谁的老师谁是谁的学生之类的话谁的学生之类的话,就成群地聚在一起讥笑人家。问他们就成群地聚在一起讥笑人家。问他们(为什么讥笑为什么讥笑),),就说就说:“:“他和他年龄差不多他和他年龄差不多,(掌握的掌握的)学问也差不多学问也差不多,以地位低者为师以地位低者为师,就感到十分耻辱就感到十分耻辱,以官职高者为师以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。就觉得是近乎谄媚。”唉唉!(!(古代古代)尊师学习的尊师学习的风尚不能恢复风尚不能恢复,(,(从这些话里就从这些话里就)可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些
25、人,(,(是是)君子看不起君子看不起(的的),),现在君子的智慧竟赶不上现在君子的智慧竟赶不上(这些人这些人),),真是令人感到奇怪啊真是令人感到奇怪啊!）2121族族:类。类。2222相若相若:差不多。差不多。2323谀谀:谄媚奉承。谄媚奉承。2424不齿不齿:不与同列不与同列,意思是看不起。齿意思是看不起。齿,并列、排列。并列、排列。2525乃乃:竟。竟。【师说】圣人无常师圣人无常师2626。孔子师。孔子师2727郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰其贤不及孔子。孔子曰:三人行三人行,则则必有我师。是故弟子不必不如师必有我师。是故弟子不必不
26、如师,师不必贤于弟子师不必贤于弟子,闻道有先后闻道有先后,术业有专攻术业有专攻28,28,如是而已。如是而已。（圣人没有固定的老师。孔子（圣人没有固定的老师。孔子(曾曾)以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人,他们的才能比不上孔子。他们的才能比不上孔子。孔子说孔子说:几个人一起走路几个人一起走路,(,(其中其中)就一定有就一定有(可以当可以当)我的老师我的老师(的人的人)。因此学生不一定不如老师。因此学生不一定不如老师,老师不一定老师不一定超过学生超过学生,懂得道有早有晚懂得道有早有晚,学术技艺上有专门学习或研究学术技艺上有专门学习或研究,如此罢了。如
27、此罢了。）2626常师常师:固定的老师。固定的老师。2727师师:名词的意动用法名词的意动用法,以以为师。为师。2828专攻专攻:专门学习或研究。攻专门学习或研究。攻,学习、研究。学习、研究。李氏子蟠李氏子蟠,年十七年十七,好古文好古文,六艺经传六艺经传2929皆通皆通3030习之习之,不拘于时不拘于时31,31,学于余。余嘉学于余。余嘉3232其能行古道其能行古道33,33,作作师说师说 以以 贻贻34 34 之。之。（李家的孩子叫蟠的（李家的孩子叫蟠的,年龄十七年龄十七,喜欢古文喜欢古文,六经的经文和传文都全面地学习了六经的经文和传文都全面地学习了,不受时俗的限制不受时俗的限制,向我学习。
28、我赞向我学习。我赞许他能遵行古人从师之道许他能遵行古人从师之道,写了写了(这篇这篇)师说来赠送给他。）师说来赠送给他。）2929传传:古代解释经书的著作。古代解释经书的著作。3030通通:全面。全面。3131时时:时俗时俗,指当时士大夫中耻于从师的不良风气。指当时士大夫中耻于从师的不良风气。3232嘉嘉:赞许。赞许。3333古道古道:古人从师之道。古人从师之道。3434贻贻:赠送。赠送。【师说】作作 业业背诵课文劝学全篇和师说的第一段。第三课时1.1.文章劝学文章劝学和和师说师说的的两个题目分别是什么意思呢？两个题目分别是什么意思呢？（1）“劝学”：“劝”指的是勉励。题目的意思是勉励他人学习。
29、（2）“师说”：“说”是一种文体，是论说文的一种，一般为陈述自己对某种事物的见解。“师”是名词活用作动词，就是“从师学习”的意思，题目的意思是解说关于从师的道理。活动一：把握基本内容，理解文章观点活动一：把握基本内容，理解文章观点2.2.思考：这两篇文章都是什么类型的文章？思考：这两篇文章都是什么类型的文章？议论文。一篇是讲有关勉励他人学习的文章，一篇是讲有关从师学习的文章。小组交流合作：完成下面表格小组交流合作：完成下面表格。活动二：梳理劝学师说的观点及行文思路活动二：梳理劝学师说的观点及行文思路写作目的写作目的中心论点中心论点分论点分论点论证要点论证要点比喻比喻强调学习的重要性学不可以已学
30、不可以已 君子博学而日参君子博学而日参省乎己省乎己学习的意义：提升自我学习的意义：提升自我青出于蓝青出于蓝；冰寒于水冰寒于水；以为以为轮轮；木受绳则直木受绳则直；金就砺则利金就砺则利君子生非异也，君子生非异也，善假于物也善假于物也学习的作用：假借外物学习的作用：假借外物登高而招登高而招；顺风而呼顺风而呼；假舆马假舆马；假舟楫假舟楫积善成德，而神积善成德，而神明自得明自得学习的态度：重视积累，学习的态度：重视积累，用心专一用心专一积积土成山和积水成渊土成山和积水成渊；不积跬步不积跬步和不积小流和不积小流；骐骥和驽马骐骥和驽马；锲而锲而舍之和锲而不舍舍之和锲而不舍；蚯蚓和螃蟹蚯蚓和螃蟹写作写作目的
31、、理目的、理由由段落段落内容要点内容要点具体体现具体体现写作目的：写作目的：贻之李氏子贻之李氏子蟠蟠写作理由：写作理由：李蟠能行古李蟠能行古道道学习不拘于学习不拘于时时第第一一段段“古道古道”是什么样的是什么样的学者必有师学者必有师有惑必有师有惑必有师道之所存，师之所存道之所存，师之所存第第二二段段“时俗时俗”是什么样的是什么样的古之圣人古之圣人/今之圣人今之圣人于其子于其子/于其身于其身巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人/士大夫之士大夫之族族第第三三段段孔子择师标准：转益多孔子择师标准：转益多师。以此回答师。以此回答“古道不古道不复，时俗不堪，该怎么复，时俗不堪，该怎么办办”的问题的问题圣人圣
32、人无常师无常师孔子的观点孔子的观点择师的标准择师的标准作作 业业我们今天的学习方式正发生着极大的改变，有人说人工智能、虚拟现实、马斯克“脑机”接口这些技术的出现，意味着未来不再需要知识的积累，老师也没有了存在的价值，对此，你怎么看？要求：结合劝学师说中对“学”“师”等观点看法，富有针对性，有理有据地表达自己的观点，写一段文字，300字以上。完成后添加到到班级共享文档，并分享交流。第四课时合作探究：劝学中运用了大量的比喻，试分类分析。合作探究：劝学中运用了大量的比喻，试分类分析。（1）用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。如：“登高而招”“顺风而呼”“假舆马者”“假舟楫者”“
33、积土成山”“风雨兴焉”。（2）将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者读之毫无板滞之感。（3）有的比喻论证寓意含蓄，单说比喻，而将道理隐含其中，留出空间让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。活动一：整理分析劝学中的比喻论证活动一：整理分析劝学中的比喻论证（4）有的比喻论证并不含蓄，设定比喻之后自然引出道理，如：“登高而招，臂非加长也，而见者远”“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。（5）有的比喻论证先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证，达到层层叠加的效果，让
34、人印象深刻。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。合作探究：师说第二段分析“时俗”时使用了对比论证，据此填写下列表格。活动二：探究师说论证方法活动二：探究师说论证方法组别组别对象对象对比点对比点结果结果现状现状做法做法点评点评（1 1）古之圣人古之圣人出人远矣出人远矣从师而问从师而问 圣益圣圣益圣今之众人今之众人下圣人远矣下圣人远矣耻学于师耻学于师 愚益愚愚益愚（2 2）于其子于其子择师而教之择师而教之句读之不知，师句读之不知，师焉焉小学小学吾未见其明也吾未见其明也于其身于其身耻师耻师惑之不解，不焉惑之不解，
35、不焉大遗大遗（3 3）巫医乐师百工之巫医乐师百工之人人不耻相师不耻相师今其智乃反不能及今其智乃反不能及士大夫之族士大夫之族群聚而笑之群聚而笑之合作探究：劝学和师说都围绕“学习”表达看法，请对比阅读，思考两篇文章的论证特点，完成下面表格。活动三：对比阅读，辨析特点活动三：对比阅读，辨析特点课文课文观点观点主要论证方法主要论证方法论证结构论证结构论证语言论证语言劝学学不可以学不可以已已比喻论证比喻论证并列结构，逐项阐并列结构，逐项阐述自己的观点述自己的观点善于运用大量短句、排比和对举的善于运用大量短句、排比和对举的句式，呈现出错综与齐整之美，增句式，呈现出错综与齐整之美，增强了全文的气势和雄辩的色彩，感强了全文的气势和雄辩的色彩，感染力极强染力极强师说要重视师要重视师道道对比论证、举例论对比论证、举例论证证递进结构，逐层深递进结构，逐层深入论证自己的观点入论证自己的观点整句与散句结合，又兼以多种不同整句与散句结合，又兼以多种不同句式，使得语言错落有致，错综变句式，使得语言错落有致，错综变化，又富有气势化，又富有气势作作 业业劝学是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，师说是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，以“劝学”新说为题，写一篇不少于800字的文章。
