1、一、走近作者(1)作者简介费孝通费孝通(19102005)(19102005)，江苏吴江人，江苏吴江人，著名社会学家、著名社会学家、人类人类学家学家、民族学家、社会活动家。、民族学家、社会活动家。费孝通从事社会学、费孝通从事社会学、人类人类学学研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师研究，写下了数百万字的著作。费孝通在其导师马林诺马林诺夫斯基夫斯基的指导下完成了博士论文的指导下完成了博士论文江村经济江村经济，该，该论文被论文被誉为誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑人类学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑”，成为国际，成为国际人类学界的经典之作。费孝通先后对中国的黄河三角洲、长
2、江三角洲、人类学界的经典之作。费孝通先后对中国的黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结的重要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结，附：助读资源提出并阐述了提出并阐述了“文化自觉文化自觉”的重大命题，并出版行行重行行学术的重大命题，并出版行行重行行学术自述与反思从实求知录等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠自述与反思从实求知录等著作，被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一。基人之一。(2)对费孝通的评价对费孝通的评价费孝
3、通这个人样样通，近年来深入农村、工矿，使他更通了。费孝通这个人样样通，近年来深入农村、工矿，使他更通了。费费孝通是走江南谈江南，走江北谈江北，希望现在的青年人也能如此。孝通是走江南谈江南，走江北谈江北，希望现在的青年人也能如此。国学大师国学大师梁漱溟梁漱溟孝通兄提出过许多有益于国家和地区社会、经济发展良策，尤其苏南孝通兄提出过许多有益于国家和地区社会、经济发展良策，尤其苏南乡镇企业模式之研究为世人敬仰。孝通兄辛勤耕耘一甲子，著作等身，乡镇企业模式之研究为世人敬仰。孝通兄辛勤耕耘一甲子，著作等身，奖掖后学，滋兰树惠，终成社会学教育和研究之一代宗师。奖掖后学，滋兰树惠，终成社会学教育和研究之一代宗
4、师。科学家、教育家科学家、教育家钱伟长钱伟长1.乡土中国尝试回答的中心问题是什么？乡土中国尝试回答的中心问题是什么？答案作为的乡土社会究竟是个。2.“乡土中国”是该书的核心概念，作者是怎样解释这一概念的？它有何意义？答案(1)乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。3.3.费孝通先生的社会学研究分几个阶段？费孝通先生的社会学研究分几个阶段？各有什么特点？各有什么特点？答案分两个阶段。第一阶段：实地的社区研究，主要是个案研究。第二阶段：社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并开展实地研究，使用比较研究。答案阶段：第二
5、阶段。说明：从社会结构角度展开比较研究；以中国的事实来说明乡土社会的特性。浏览目录，初识内容浏览目录，初识内容再论文字下乡礼治秩序无为政治名实的分离综合思考综合思考6.在前面三项活动的基础上，完成下面两项活动：(1)乡土中国是一本_(用一两个词语概括本书的特点)的书。从本书的写作记述中，我看到了一个_(用一两个词语概括作者治学特点)的费孝通。(示例)研究乡土社会执着追求(敢于创新/谦虚谨慎/严谨)答案(示例一)乡土中国是由著名社会学家、人类学家费孝通先生采用实地调查研究和社会结构分析的方法写的一本社会学著作，它从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等方面，分析解
6、剖了中国乡土社会的结构及其本色，较为全面地展现了中国基层社会的面貌，对我们加深中国社会的认识有着十分重要的意义。(示例二)乡土中国是社会学大师费孝通的代表作，该书写于20世纪40年代后期，缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历，由分期连载的14篇文章构成。作者用通俗、简洁的语言概述和分析了中国基层社会的主要特点。该书出版虽已过去70多年，但作者透视社会的眼光、观察社会的方法，至今仍然充满活力，值得借鉴。二、乡土中国阅读指南本本书书写写于于20世纪世纪40年代后期年代后期，由，由费孝通费孝通先生在云南大学先生在云南大学和和西南西南联大联大所写所写的的14篇文章篇文章构成构成。
7、此书用通俗易懂、高度概括、此书用通俗易懂、高度概括、简洁明快的语言，为我们透彻地讲解了简洁明快的语言，为我们透彻地讲解了“乡村社会学乡村社会学”的内容。的内容。通览全书，可以感受到一股浓浓的、亲和力极强的通览全书，可以感受到一股浓浓的、亲和力极强的“乡土气乡土气息息”。跟随作者的脚步，可以一窥中国的基层社会。虽然时过。跟随作者的脚步，可以一窥中国的基层社会。虽然时过境迁，但境迁，但，值得我们去学习借鉴。，值得我们去学习借鉴。在本书中，费孝通先生围绕“展开，将中国作为一个整体与西方现将中国作为一个整体与西方现代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。代社会进行对比，叙述中国乡土社会的特点。究竟什么
8、是乡土社会？它是中国基层社会中“一种特具的体系”，这种特具的体系支配着生活的方方面面。费老在文中并没有明确指出乡土社会的概念，但是我们可以推测出，“生于斯、死于斯生于斯、死于斯”“”“终终老是乡老是乡”的一种固定的的一种固定的“熟人熟人”社会，并且具有强调血缘关系社会，并且具有强调血缘关系和伦理观念特征的社会就是乡土社会。和伦理观念特征的社会就是乡土社会。费老讲了乡土社会的特征，其核心特征可以归纳为两点，潜在规则的礼治原则和作为潜在规则的礼治原则和作为外在形态的差序格局。这是中西方基层社会的最大区别。外在形态的差序格局。这是中西方基层社会的最大区别。社会性质：底色的社会性质：底色的“土土”与本
9、色的与本色的“乡乡”在乡土本色中，费孝通先生开篇提出：在乡土本色中，费孝通先生开篇提出：“从基层上看去，中从基层上看去，中国社会是乡土性的。国社会是乡土性的。”由此可见，由此可见，“乡土性乡土性”是针对中国社会而言的，是针对中国社会而言的，不单指乡村社会，还应包括中国传统的城镇。不单指乡村社会，还应包括中国传统的城镇。费老首先从人地关系的角费老首先从人地关系的角度，把传统基层社会的度，把传统基层社会的“乡土本色乡土本色”概括为概括为“乡土性乡土性”。何为乡土性？。何为乡土性？乡土乡土就是中国传统农业社会。就是中国传统农业社会。“土土”的本意是泥土，乡下人离不开泥的本意是泥土，乡下人离不开泥土，
10、因为种地是最普通的谋生办法。土，因为种地是最普通的谋生办法。接着作者指出人地关系决定了人与人之间接着作者指出人地关系决定了人与人之间的关系，这就是的关系，这就是人与人在空间排序关系上的人与人在空间排序关系上的“孤立和隔膜孤立和隔膜”以及在时以及在时间上的间上的“熟悉熟悉”，而而人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社人与人在时间上和空间上缔结的生存状态，又直接构成了中国基层社会独特的习俗和生活方式的规定性。随着社会的发展，近百年来中国社会独特的习俗和生活方式的规定性。随着社会的发展，近百年来中国社会结构发生了翻天覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨会结构发生了翻天
11、覆地的变化，人们的交流方式、交往方式也发生了巨变。但是变。但是乡土社会的特征没有完全改变，而是将乡土社会的特征没有完全改变，而是将“乡土性乡土性”的特点适应的特点适应性地保留了下来性地保留了下来。社会交往：乡土社会中的语言与文字社会交往：乡土社会中的语言与文字文字下乡中主要讲在交流方式上，受西方社会影响的现代社文字下乡中主要讲在交流方式上，受西方社会影响的现代社会和乡土社会的不同之处。文字和语言，只是传情达意的一种工具，并会和乡土社会的不同之处。文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非非唯一的工具，而这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是唯一的工具，而这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的
12、意是有限的。比如说有限的。比如说“眉目传情眉目传情”“”“指石相证指石相证”就抛开了比较间接的象就抛开了比较间接的象征原料，征原料，而追求直接的会意。中国社会基层，有语言而无文字。在一个乡土社会而追求直接的会意。中国社会基层，有语言而无文字。在一个乡土社会中生活的人所需要记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。中生活的人所需要记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社乡土社会的特点就是会的特点就是“鸡犬相闻，老死不相往来鸡犬相闻，老死不相往来”。“落叶归根落叶归根”就可以解释就可以解释乡土社会中生于斯、死于斯的世代黏着性。这种乡土社会，在面对面的乡土社会中生于斯、死于斯的世代黏着性。这种乡
13、土社会，在面对面的亲密接触中，在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，亲密接触中，在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。乡土社会是一个面对面而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。乡土社会是一个面对面的社会，有些话可以当面说明白，并不需要借助于文字，但并不意味着的社会，有些话可以当面说明白，并不需要借助于文字，但并不意味着不必推行文字下乡。在现代化的过程中，作为现代化工具的文字使得我不必推行文字下乡。在现代化的过程中，作为现代化工具的文字使得我们开始逐渐远离乡土社会。费孝通先生认为，只有中国社会乡土性的基们开始逐渐远离乡土社会。
14、费孝通先生认为，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡，也必须下乡。层发生了变化，文字才能下乡，也必须下乡。社会结构：差序格局中的乡土中国社会结构：差序格局中的乡土中国差序格局讲的是中西方社会关系差序格局讲的是中西方社会关系、社会结构的不同之处社会结构的不同之处。费孝通先生费孝通先生以西方现代社会为参照以西方现代社会为参照，把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方面进把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方面进行了系统的比较行了系统的比较，提出了提出了“差序格局差序格局”这一本土概念。这一本土概念。西方现代社会中人与人西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种的关系可以被归纳为一
15、种“团体格局团体格局”，就像就像“一捆一捆扎清楚的柴一捆一捆扎清楚的柴”；在中国在中国传统社会传统社会，“社会关系是逐渐从一个一个人推出去的社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加是私人联系的增加，社社会范围是一根根私人联系所构成的网络会范围是一根根私人联系所构成的网络”，“好像把一块石头丢在水面上所发好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹生的一圈圈推出去的波纹”。在差序格局和团体格局中费孝通先生所用的两个在差序格局和团体格局中费孝通先生所用的两个比喻，揭示出中国传统社会的特点是一种规范特殊性比喻，揭示出中国传统社会的特点是一种规范特殊性、公私界限不明公私界限不明、社会
16、关系社会关系等级化的伦理型交往等级化的伦理型交往。在西方现代社会中在西方现代社会中，每个人的人格是独立的每个人的人格是独立的、平等的平等的、互互惠的惠的。团体格局中讲契约团体格局中讲契约、法理法理，以契约信用和法律来判断行为的正当性以契约信用和法律来判断行为的正当性，以以法理保护社会公平公正法理保护社会公平公正。社会格局的差别引起了不同的道德观念社会格局的差别引起了不同的道德观念，在在“团体格团体格局局”中中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。而而差序格局中的道德体系出发点是以自己为中心的社会关系网络，差序格局中的道德体系出发点是以自己为中心的社会
17、关系网络，从己外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子都被一种道德从己外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每一根绳子都被一种道德要素维持要素维持着。中国着。中国的法律和道德，都因之得看所施的对象和的法律和道德，都因之得看所施的对象和“自己自己”的关的关系而加以程度上的伸缩。系而加以程度上的伸缩。在现代社会中，差序格局依然存在，但也或多或在现代社会中，差序格局依然存在，但也或多或少发生了变化。血缘、地缘关系弱化了，体现得更多的是业缘关系。人们少发生了变化。血缘、地缘关系弱化了，体现得更多的是业缘关系。人们为了生计，部分年轻人不得不背井离乡，加大了人口流动性，为了生计，部分年轻人不得不背
18、井离乡，加大了人口流动性，“熟人熟人”由由于交流、联系的减少渐渐疏远。从乡村向大城市发展，造成了中国乡村的于交流、联系的减少渐渐疏远。从乡村向大城市发展，造成了中国乡村的“空心化空心化”，弱化了血缘和地缘的联系，业缘成为影响人与人之间关系的，弱化了血缘和地缘的联系，业缘成为影响人与人之间关系的重要因素，整个社会也呈现一种松散的状态。重要因素，整个社会也呈现一种松散的状态。社会秩序：人治、礼治与法治社会秩序：人治、礼治与法治礼治秩序讲的是中西方管理方式的区别。人们总是认为中国礼治秩序讲的是中西方管理方式的区别。人们总是认为中国传统社会是传统社会是“人治人治”，而西方社会是，而西方社会是“法治法治
19、”。其实不然，中国传统的。其实不然，中国传统的社会并不是社会并不是“无法无天无法无天”的，乡土社会是一种的，乡土社会是一种“礼治礼治”的社会。费孝通的社会。费孝通先生说：先生说：“礼是社会公认合式的行为规范。礼是社会公认合式的行为规范。”西方社会的西方社会的“法治法治”并不并不是指法律本身能统治，能维持秩序，而是说社会上人和人的关系是根据是指法律本身能统治，能维持秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠人来执行，法治其实是法律来维持的。法律还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治人依法而治”，并，并非没有人的因素。非没有人的因素。“礼礼”和和“法法”不相同的地方是维持规范的力
20、量。法不相同的地方是维持规范的力量。法律是依靠国家的权力来推行的。维持律是依靠国家的权力来推行的。维持“礼礼”这种规范的是传统，传统是这种规范的是传统，传统是社会所累积的经验。社会所累积的经验。“礼礼”不同于不同于“从外限制人从外限制人”的法律，也不同于以舆论话语限制的法律，也不同于以舆论话语限制人的道德，而人的道德，而是一种由主动服膺于传统的行为构成的秩序；是一种由主动服膺于传统的行为构成的秩序；“礼礼”从内从内作用，但同时是外在于个体的社会秩序，也作为社会秩序从外作用于人，作用，但同时是外在于个体的社会秩序，也作为社会秩序从外作用于人，目的在于目的在于“克己克己”；礼治秩序在规模较小的乡土
21、社会里可以满足人们有；礼治秩序在规模较小的乡土社会里可以满足人们有效地应付生活问题的需要，但现在社会要求规模更大的团体合作，此时，效地应付生活问题的需要，但现在社会要求规模更大的团体合作，此时，“礼治秩序礼治秩序”要过渡到要过渡到“法治法治”。现代社会中，由于现代社会中，由于“熟人熟人”社会渐渐社会渐渐过渡到过渡到“陌生人陌生人”社会，人们交往范围扩大，交往复杂程度增大，这导社会，人们交往范围扩大，交往复杂程度增大，这导致人们之间的信任感弱化，必须依靠社会契约来作为交往、合作的保障，致人们之间的信任感弱化，必须依靠社会契约来作为交往、合作的保障，所以法律制度也越来越重要。尊法、守法成为人们交往
22、的准则，对人们所以法律制度也越来越重要。尊法、守法成为人们交往的准则，对人们也产生必不可少的制约作用。随着也产生必不可少的制约作用。随着“依法治国依法治国”观念的深入，人们的法观念的深入，人们的法律意识也逐渐增强，律意识也逐渐增强，“法治法治”社会将更有利于现代社会的发展。社会将更有利于现代社会的发展。费孝通先生的乡土中国距今已有费孝通先生的乡土中国距今已有70多年了，当今的社会已经多年了，当今的社会已经发生了翻天覆地的变化，政治制度、意识形态等都与那个年代大相径庭。发生了翻天覆地的变化，政治制度、意识形态等都与那个年代大相径庭。重拾乡土中国，深刻理解中国传统社会的本质，才能更好地应对当重拾乡
23、土中国，深刻理解中国传统社会的本质，才能更好地应对当今社会的变革与发展。今社会的变革与发展。1.结合全书内容填空。乡土社会是_社会，_社会，_社会，_社会，_社会，_社会。(分别用一个双音节词概括乡土社会的特征)熟人礼治无讼血缘稳定静止(安定/缓慢)2.情境活动：情境活动：位于江苏吴江的费孝通纪念馆准备策划一次乡土中国特展活动来纪念费孝通先生。目的是把他的这部作品介绍给大众，让观众有兴趣进一步了解费孝通先生的作品。请你围绕这次展览活动完成以下任务。(1)请你结合整本书内容，为这次展览板块拟定展览主题。答案(示例)“乡土特色”“人际交往”“文化传统”“道德理念”“族群关系”“权力类型”。3.请你
24、为这次展览写一个“前言”，简要地介绍一下这次特展。答案(示例)以乡土为名，探究五千年中华的独特文化，沉淀于细微角落的未知，乡土中国，短短十四篇文章，较为全面地向我们论述了乡土中国的形成、特征与本质。在费老的循循引导下，我们逐渐感受到所谓的“乡土性”。费老在开篇写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”确如斯言，即使在今日，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。当下，乡村“留守儿童”“空巢老人”等问题亟待解决，城乡差距有待处理，这如今的一切都与我们的乡土传统密切相关。乡土似乎已被淡忘，但它的痕迹却无法抹去，也许生活中一些看似不正常的事情都含有“乡
25、土性”所带来的因素。这本书让我们读懂了乡土中国那不为常人所知的另一面。4.情境活动：情境活动：你所在的班级要召开关于乡土本色学习专题汇报会，让你围绕“乡土社会”在班内发言，你该从哪些方面来介绍乡土社会？(不少于300字)答案(1)物质基础。乡村中，最为重要、最受农民重视的即是土地。它是乡村生活的基础。这也决定了乡村人的安土重迁，不会轻易迁出或迁入，进而使乡土社会成为一个熟人社会；同时无论是外部还是内部，乡土中国的变动都相对较小，许多事物在很长时间之前已经达到成熟。总而言之，农耕是乡土社会中谋生的必然手段，也是乡土中国的物质基础。(2)社交类型。乡土社会是一个熟人聚集的社会，这使得聚族而居的现象
26、十分突出。但是，由于亲疏等的不同，人们彼此间的态度可能会出现不同之处。文中作者提出一个概念来描述这种现象“差序格局”。每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，像水的波纹一样，一圈圈地推出去，愈推愈远，愈推愈薄。在费孝通看来，这波纹的差序即为人伦，推己及人的结果即形成了具有伸缩性的社会圈子。(3)政治类型。乡土社会其实是一个礼治的社会，靠“礼”约束人们的行为，人服礼而“无讼”。同时乡土中国中还有四种权力类型：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。横暴权力发生于社会冲突，同意权力发生于社会合作，长老权力发生于社会继替，时势权力发生于社会变迁。不同的权力，发生于不同的过程中，在不
27、同的局势下扮演不同的角色，它们共同组成了乡土中国的政治。抓住核心概念，理解作者观点抓住核心概念，理解作者观点5.学术著作往往会提出一些重要的概念，然后在理论上进行阐释，抓住并理解核心概念，就掌握了阅读学术著作的钥匙。阅读乡土中国要特别关注其中的重要概念，在本书中，作者大量借助概念术语来表达观点，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念。填写下表，借此把握整本书的概念术语。指称中国乡土社会的概念刻画其他社会体系或社会关系的对比概念礼俗社会借助文字的社会差序格局法理社会借助语言的社会团体格局系维着私人的道德维系着人民的宪法家庭男女有别法治秩序司法诉讼体系有为政治同意的权力、横
28、暴的权力血缘社会名实分离需要小家族男女求同礼治秩序、道德秩序调解体系无为政治教化的权力、横暴的权力、同意的权力地缘社会名实一致欲望6.本书题目是“乡土中国”，第一篇文章的题目是“乡土本色”，开篇第一句是“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。可见，“乡土性”是本书最核心的概念。那么，什么是“乡土性”？请结合乡土中国全书内容进行论述。答案(1)基层：作者说，中国社会的基层是乡土性的，那是因为他考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。(2)“土”：乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法；“土”是他们的命根，
29、在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。(3)定居：以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态；乡土社会在地方性的限制下成了“生于斯、死于斯”的社会。(4)熟悉：乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。乡土社会与西方社会的比较乡土社会与西方社会的比较7.在本书中，作者时时注意比较乡土社会与西方社会的区别，从西方社会的视角反观乡土社会，更能发现乡土社会与西方社会的区别。请结合文本将下表补充完整。文明类型比较项目中华文明西方文明地理条件开放文明类型非农耕生产方式游牧、商业封闭农耕小农经济独立性自给自足，高度独立互相依存，不独立社会文化陌生人社会社会结
30、构团体格局伦理道德区别对待一致对待秩序类型法理秩序熟人社会差序格局礼治秩序返 回学习任务(二)分析全书表达特色7.阅读下面两个文段，分析其论证特色。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。(节选自乡土中国差序格局)学习单元六学习
31、单元六答案这两段文字在论证上既采用了比喻论证，又采用了对比论证。用“捆柴”来比喻西洋社会，意在证明西洋社会具有“团体格局”的特性；用石头击水产生的“波纹”来比喻中国乡土社会具有“差序格局”的特性。通过“捆柴”与“波纹”的对比，形象鲜明地阐释了“团体格局”与“差序格局”的差异。探讨问题8.中国人的诚信与西方人的诚信的区别是什么？答案中国人的诚信是对行为规矩的坚守，西方人的诚信是对契约的遵守。9.根据原文，乡村社会是一个熟悉的社会，人们之间具有怎样的关联？你认为现代社会生活中人与人之间的关联依然如此吗？为什么？答案乡土社会：亲密；自由、规矩、熟知；信任；心安。现代社会：不同。相对而言，显得陌生、有
32、隔膜；人与人之间的关联更多建立在利益之上，地缘、血缘的连接性变弱，人与人之间容易出现不理解、不信任。10.某位同学在学习乡土中国某位同学在学习乡土中国乡土本色时，在笔记上记录乡土本色时，在笔记上记录了书中三个事例的梗概，请你帮助他根据这三个事例，提炼出了书中三个事例的梗概，请你帮助他根据这三个事例，提炼出中国社会基层中国社会基层“乡土性乡土性”的三个特点。每点不超过的三个特点。每点不超过8个字。个字。史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下史禄国先生曾告诉费孝通先生，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地。了，不管天气如何，还是要种下些种子，试
33、试看能不能种地。一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是一位研究语言的朋友说，张北一带的村子里，几百年来老是这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。这几个姓。乡村里的人口似乎是附着在土上的。在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩在一个村子里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。子眼里周围的人也是从小就看惯的。答案乡下人离不开土地(或：根植土地、依赖土地)；定居是常态(或不流动是常态)；形成熟人社会。学以致用11.乡土中国提出了“差序格局”这一概念，文中说：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈
34、推出去的波纹。”请联系你的生活实际或阅读经历，谈谈你对“差序格局”的理解，不少于150字。答案“差序格局”的特点：以自己(家庭)为中心；可大可小，有伸缩性；大小取决于自己(家庭)的社会影响；格局中自己与他人的关系有亲疏远近。比如传统结构中，每一家以自己的地位为中心，在周围划出一个圈子，也就是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红鸡蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材。在这个圈子内，发生的事情只与自家有关，超出范围则没有任何联系了。再如贾府，大观园里，住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来连宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚关系的都包容得下。可是待贾府衰落，树倒猢狲散，圈子就缩小成了一团。(举一例、多例均可。只要能在
35、例子中解释出“差序格局”的特点即可)学以致用12.费孝通先生在本章中论述了“礼治与法治”的问题，请从这个角度结合本章内容，评价下面的事例。不少于120字。因为父亲总是在高速路上开车时接电话，家人屡劝不改，女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲；警方查实后，依法对老陈进行了教育和处罚，并将这起举报发布在官方微博上。小陈举报父亲之事，赢得了众多网友点赞，也引发了一些质疑。答案(示例)礼治秩序提出，乡土社会用礼来维持秩序，礼是社会公认的行为规范，是经过教化而主动服膺于传统的习惯。乡土社会正是靠礼来有效应对生活问题的，但现代社会变迁快、价值多元，传统礼治已无法
36、保证，这就需要法治。小陈举报父亲，体现了法治意识，正是借助法律手段保障人的生命安全，网友们为小陈点赞，说明越来越多的人的法制观念增强了。三、学以致用13.用团体格局与差序格局两种不同的道德观念评价下面的事例。因为父亲总是在高速路上开车打电话，家人屡劝不改。女大学生小陈迫于无奈，更出于对生命安全的考虑，通过微博私信向警方举报了自己的父亲。答案(示例一)团体格局里的道德观念是：讲究团体道德，道德可以有一个抽象而共同的标准。在高速路上开车打电话，是违法行为。既是违法行为，任何人都有举报的责任，不论他是谁。所以，小陈的做法值得点赞。(示例二)差序格局里的道德观念是具体的，是系维在私人关系之上的。一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。小陈举报的是自己的父亲，“子为父隐”，举报父亲，即使是为他好，也是不孝。所以，小陈的做法是不合乎孝道的。
