1、国语国语北京市大成学校北京市大成学校 田萍田萍 国语国语是是中国中国最早的一部最早的一部国别史国别史著著作。作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、国、郑国、楚国、吴国、越国越国等诸侯国等诸侯国的的历史历史。上起。上起周穆王周穆王西征西征犬戎犬戎（约前（约前947年），下至智伯被灭（前年），下至智伯被灭（前453年）。年）。国语国语按照一定顺序按照一定顺序分国排列分国排列，在，在内容上偏重于内容上偏重于记述历史人物的言论记述历史人物的言论。这。这是国语体例上最大的特点。是国语体例上最大的特点。关于关于国语国语的作者是一个颇具争议的的作者是一个颇具争
2、议的问题。自古至今学界多有争论，现在还没有问题。自古至今学界多有争论，现在还没有形成定论。形成定论。司马迁司马迁最早提到最早提到国语国语的作者的作者是是左丘明左丘明，其后，其后班固班固、刘知几刘知几等都认为是左等都认为是左丘明所著，还把丘明所著，还把国语国语称为称为春秋外传春秋外传。但是在晋朝以后，许多学者都怀疑但是在晋朝以后，许多学者都怀疑国语国语不是左丘明所著。直到现在，学界仍然争论不是左丘明所著。直到现在，学界仍然争论不休，一般都否认左丘明是不休，一般都否认左丘明是国语国语的作者，的作者，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，但是缺少确凿的证据。普遍看法是，国语国语是战国初期一些熟悉各国历史的
3、人，根据当是战国初期一些熟悉各国历史的人，根据当时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加时周朝王室和各诸侯国的史料，经过整理加工汇编而成。工汇编而成。卿（卿（）卒（卒（）狄（狄（）桓（桓（）贿（贿（）郤（郤（）绛（绛（）稽（稽（）qngzdhunhuxjingq朗读录音叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我何故？吾是以忧，子贺我何故？”叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。叔向却向他表示祝贺。宣子说：宣子说：
4、“我只有晋卿的虚名，却没有卿所我只有晋卿的虚名，却没有卿所应得的财富，没有什么可以和卿大夫们交往应得的财富，没有什么可以和卿大夫们交往的，我因此发愁，你却祝贺我，这是什么缘的，我因此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？故呢？宣宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。其德行，顺其宪则，使越于诸侯。宣：宣扬，发扬。宣：宣扬，发扬。诸侯亲之，戎、狄怀之，以诸侯亲之，戎、狄怀之，以正正晋国。晋国。正：使正：使-合乎正道。合乎正道。叔向回答说：叔向回答说：“从前栾武子没有百顷田产，他从前栾武子没有百顷田产，他的居室里没有的居室里没有(齐全的齐全的)祭器；祭器；对曰：对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器。昔栾
5、武子无一卒之田，其宫不备其宗器。可是他能够发扬美德，执行法制，美名传播于可是他能够发扬美德，执行法制，美名传播于诸侯各国。诸侯各国。诸侯亲近他，戎、狄归附他，这样他使晋国诸侯亲近他，戎、狄归附他，这样他使晋国行事合乎正道。行事合乎正道。及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，及桓子，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难。略则行志，假贷居贿，宜及于难。行刑不疚，以免于难。行刑不疚，以免于难。依法而行，没有弊病，因此避免了祸患。依法而行，没有弊病，因此避免了祸患。等传到桓子时，他骄慢放纵，奢侈无度，等传到桓子时，他骄慢放纵，奢侈无度，贪得无厌，贪得无厌，忽略法制，任意行事，囤积财物，从而忽略法制，
6、任意行事，囤积财物，从而取利，应当遭到祸难。取利，应当遭到祸难。及怀子，改桓之行，及怀子，改桓之行，而修武之德，可以免于难。而修武之德，可以免于难。而赖武之德，以没其身。而赖武之德，以没其身。但是依靠栾武子的德望，（因幸免于难）但是依靠栾武子的德望，（因幸免于难）终其一生。终其一生。传到怀子时，他不学习他父亲桓子的行为，传到怀子时，他不学习他父亲桓子的行为，学习他祖父栾武子的德行，本来可以凭学习他祖父栾武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难。这一点免除灾难。夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，夫郤昭子，其富半公室，其家半三军，恃恃其富宠，以其富宠，以泰泰于国；于国；恃：依仗。泰：过分。恃：依仗。泰
7、：过分。而离桓之罪，以亡于楚。而离桓之罪，以亡于楚。可是因受到桓子的罪恶的连累而遭罪，可是因受到桓子的罪恶的连累而遭罪，终于逃亡到楚国。终于逃亡到楚国。那个郤昭子，他的财富抵得过半个晋国，那个郤昭子，他的财富抵得过半个晋国，他家里的佣人抵得过三军的一半，他家里的佣人抵得过三军的一半，他依仗自己的财产和势力，就在国内他依仗自己的财产和势力，就在国内非常奢侈；非常奢侈；不然，夫八郤，五大夫三卿，其宠大矣，不然，夫八郤，五大夫三卿，其宠大矣，一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。一朝而灭，莫之哀也，唯无德也。其身尸于朝，其宗灭于绛。其身尸于朝，其宗灭于绛。最后他的尸体摆在朝堂（示众），他的宗族最后他的尸体摆
8、在朝堂（示众），他的宗族在绛这个地方被灭掉了。在绛这个地方被灭掉了。如果不是这样的话，郤氏八个人，其如果不是这样的话，郤氏八个人，其中五个大夫，三个卿，他们的势力够中五个大夫，三个卿，他们的势力够大了，大了，可是一旦被消灭，没有人同情他们，可是一旦被消灭，没有人同情他们，只是因为没有德行的缘故啊。只是因为没有德行的缘故啊。若不忧德之不建，而患货之不足，若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？将吊不暇，何贺之有？”今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。现在你有栾武子的清贫，我认为你能够行现在你有栾武子的清贫，我认为你能够行他的道德了，所
9、以表示祝贺。他的道德了，所以表示祝贺。如果你不忧虑道德的不曾建树，却担心如果你不忧虑道德的不曾建树，却担心财富不足，财富不足，要表示哀悼还来不及，哪里还会祝贺你呢？要表示哀悼还来不及，哪里还会祝贺你呢？非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。”宣子拜稽首焉，曰：宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。起也将亡，赖子存之。宣子于是下拜，并叩头说：宣子于是下拜，并叩头说：我正在趋向我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。灭亡的时候，全靠你拯救了我。不仅我本人独自承受（你的教诲），自不仅我本人独自承受（你的教诲），自先祖桓叔以后的子孙，都会感激你的恩先祖桓叔
10、以后的子孙，都会感激你的恩德。德。提炼本文的中心论点。提炼本文的中心论点。应该应该“忧德之不建忧德之不建”，而不应而不应“患货之不患货之不足足”。贫穷本不是好事，叔向向韩宣子贺贫的意图是贫穷本不是好事，叔向向韩宣子贺贫的意图是什么，他是怎样用事例说明自己的观点的？什么，他是怎样用事例说明自己的观点的？叔向向韩宣子贺贫的意图是说明问题的关叔向向韩宣子贺贫的意图是说明问题的关键不在于贫富，而在于有没有德行。人应键不在于贫富，而在于有没有德行。人应该俭以养德，德以持身，不要片面地追求该俭以养德，德以持身，不要片面地追求物质享受。物质享受。叔向结合晋国的栾氏和郤氏两大家族的兴叔向结合晋国的栾氏和郤氏两大家族的兴衰史，从衰史，从正反正反两个方面用事例阐述了应该两个方面用事例阐述了应该“忧德之不建忧德之不建”，而不应该，而不应该“患货之不足患货之不足”的观点，认为贪欲无尽、骄泰奢侈将导致的观点，认为贪欲无尽、骄泰奢侈将导致大祸临头，而勤于修德、安于贫穷则可保大祸临头，而勤于修德、安于贫穷则可保身长久平安。身长久平安。小结：小结：本文记录了叔向和韩本文记录了叔向和韩宣子之间的一段对话，说宣子之间的一段对话，说明了一个很深刻的道理：明了一个很深刻的道理：人应该俭以养德，德以持人应该俭以养德，德以持身，不要片面地追求物质身，不要片面地追求物质享受。享受。
