1、2023年高考语文专题复习：孟子 文文言文阅读练习题汇编阅读下面选文，完成下面小题。【甲】景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（节选自孟子）【乙】张骞，汉中人也，建元中为郎。时，匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，
2、乃募能使者。骞以郎应募与甘父俱出陇西使月氏。径匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于留骞十余岁，予妻，有子，然骞持汉节不失。骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之。单于死，国内乱，骞与胡妻及甘父俱亡归汉。骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。骞以校尉从大将军击匈奴，知水草处，军得以不乏西北国始通于汉矣。（节选自史记 大宛列传有删改）【注释】郎：郎官，一种官职。甘父：张骞的随从，匈奴人。1解释下列加点的词。（1）丈夫之冠也 _（2）以顺为正者_（3）募能使者_（4）俱亡归汉_2将文言文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）得志，与民由之；不得志，独行其道。（2）月氏遁而怨匈奴，无与共击之。3下列表述错误的一项是（）A
3、甲文：孟子文章长于修辞，大量使用排比，气势磅礴，读时要注意节奏鲜明，如“居/天下/之广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。”B甲文：孟子善于说理，用“妾妇之道”类比“公孙衍、张仪之道”，增强说服力。C甲文是一篇议论文，孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。乙文是一篇人物传记，节选了张骞出使匈奴的片段。D张骞从汉朝出发时有一百多人，被匈奴扣留十多年，最后只有二人回到汉朝。4根据你对甲文孟子心中“大丈夫”的理解，你认为乙文中的张骞能否称得上是“大丈夫”？请结合他的所作所为简要分析。阅读下列文言文，完成小题。1.孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有
4、仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘之国，弑其君者必百乘之家，万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”2.梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何
5、其使斯民饥而死也？”3.梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”4.齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎！”曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿，方四十里，民犹以为大，何也？”
6、曰：“文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”（选自孟子梁惠王，有删改）【注】梃：木棒。晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以，梁（魏）惠王自称魏国也为晋国。5下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民同之/民以为小不亦宜乎B文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之民以为小/不亦宜乎C文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民/同之民以为小不亦宜
7、乎D文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之/民以为小/不亦宜乎6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A惠：梁惠王死后的谥号。谥号是具有一定地位的人死去之后，后人根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予的一个带有评判性质的称号。B仁义：“仁”是儒家的一种含义广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱；“义”儒家学说指思想行为符合一定的准则。C大夫：先秦时代职官等级名。国君之下有卿、大夫、士三级。家：大夫的封邑。封邑是诸侯封赐所属卿大夫作为世禄的田邑（包括土地上的劳动者在内），又称采地。D孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼
8、、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。7下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。B孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。C梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策。孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。D周文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；齐宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者
9、对比，意在阐述与民同乐的思想。8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。（2）为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？阅读下面的文言文，完成下面小题。（孟子）曰：“有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也
10、。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”9下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A“有复于王者”与“吾之逃家复归也”（与妻书）两句中的“复”字含义不同。B“语人曰”与“亡去不义，不可不语”（鸿门宴）两句中的“语”字含义相同。C“为不用明焉”与“而况于明哲乎”（谏太宗
11、十思疏）两句中的“明”字含义不同。D“王请度之”与“度义而后动”（答司马谏议书）两句中的“度”字含义不同。10下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A为不用力焉为长者折枝B一羽之不举以及人之老C不足以举一羽推恩足以保四海D天下可运于掌功不至于百姓11下列各句中句式与例句句式相同的一项是（）例句：舆薪之不见A有复于王者B是不为也，非不能也C不为者与不能者之形何以异D言举斯心加诸彼而已12下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A钧，古代重量单位，一钧等于三十斤，成语有“千钧一发”“雷霆万钧”等。B秋毫，鸟兽在秋天新长出来的细毛，文中用“秋毫之末”比喻细微难见之物。C太
12、山，即泰山，为五岳之首，在齐鲁边界，古代帝王常在此处举行祭天大典。D诗，又称诗三百，是我国古代第一部诗歌总集，秦时被尊为儒家经典。13翻译文中划线的语句。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。阅读下面两段文言文，完成各题。（一）伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，横政之所出，横民之所止，不忍居也。伊尹曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”曰：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。”柳下惠不羞污君【1】，不辞小官，进不隐贤，必以其道，遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。孔子之去齐，接淅【2】而
13、行；去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振【3】之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。犹射于百步之外也：其至，尔力也；其中，非尔力也。”（取材于孟子万章下）注释：【1】污君：无道之君。【2】接淅：形容米淘好了，还没来得及煮，就捧着湿米匆忙离去。【3】金声而玉振：古代奏乐，开头以金钟起音，末尾以玉磬收韵。（二）孟子论伯夷、伊尹、柳下惠，皆曰“圣
14、人也”，而又曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”圣人之名，岂隘与不恭者所得僭哉！盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也。昔者，伊尹制其行于天下，曰：“何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。”而后世之士多不能求伊尹之心者，由是多进而寡退，苟得而害义，此其流风末世之弊也。圣人患其弊，于是伯夷出而矫之，制其行于天下，曰：“治则进，乱则退。非其君不事，非其民不使。”而后世之士多不能求伯夷之心者，由是多退而寡进，过廉而复刻，此其流风末世之弊也。圣人又患其弊，于是柳下惠出而矫之，制其行于天下，曰：“不羞污君，不辞小官。遗佚而不怨，厄穷而不悯。”而后世之士多不能求柳下惠之心者，由是多污而寡洁，恶
15、异而尚同，此其流风末世之弊也。此三人者，因时之偏而救之，非天下之中道也，故久必弊。至孔子之时，三圣人之弊，各极于天下矣，故孔子集其行而制成法于天下，曰：“可以速则速，可以久则久，可以仕则仕，可以处则处。”然后圣人之道大具，而无一偏之弊矣。其所以大具而无弊者，岂孔子一人之力哉，四人者相为终始也。故伯夷不清，不足以救伊尹之弊，柳下惠不和，不足以救伯夷之弊。圣人之所以能大过人者，盖能以身救弊于天下耳，如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉？是故使三人者当孔子之时，则皆足以为孔子也，然其所以为之清、为之任、为之和者，时耳。岂滞于此一端而已乎？苟在于一端而已，则不足以为贤人也，岂孟子所谓圣人哉
16、？孟子之所谓“隘与不恭，君子不由”者，亦言其时尔。故曰：圣人之言行，岂苟而已，将以为天下法也。（取材于王安石三圣人论）14下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（）A使先知觉后知觉：启悟B厄穷而不悯悯：忧愁C君子不由也由：在意D于是伯夷出而矫之矫：纠正15下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）A横政之所出，横民之所止，不忍居也施行暴政的国家，住有暴民的地方，他不愿意停留B智譬则巧也，圣譬则力也智慧譬如是技巧，圣德譬如是力量C盖闻圣人之言行不苟而已，将以为天下法也大概听说圣人的言语行为不随随便便，要把它作为天下的法则D如皆欲为孔子之行，而忘天下之弊，则恶在其为圣人哉如果都想像孔子那样周游天下，
17、却忘记了社会的弊病，那就成了圣人厌恶的人了16孟子和王安石都认为孔子是集伯夷、伊尹、柳下惠圣贤之大成者，但二人论述有所不同。根据文意对两人的观点分别加以解说。阅读下面的文言文，完成下列小题。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易
18、之。不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有
19、复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（节选自孟子齐桓晋文之事）17下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽/也见其生/不忍见其死/闻其声不忍/食其肉/是以君子远庖厨也B无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽/也见其生不忍/见其死/闻其声/不忍食其肉/是以君子远庖厨也C无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽也/见
20、其生/不忍见其死/闻其声/不忍食其肉/是以君子远庖厨也D无伤也/是乃仁术也/见牛未见羊也/君子之于禽兽也/见其生不忍/见其死/闻其声不忍/食其肉/是以君子远庖厨也18下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A齐桓，春秋五霸之首，任用管仲，制定了富国强兵、尊王攘夷的图霸战略。B寡人，即“寡德之人”，和“愚”“孤”一样，是古代君主自称的谦辞。C衅钟，钟在古代被视为神器，新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。D秋毫，秋天鸟兽新生的细毛，比喻细微的事物，有成语“秋毫无犯”。19下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A齐宣王向孟子请教，其实是问如何称霸天下，但孟子转移话题，引人如何行王道
21、之事，提出“保民而王”的主张。B齐宣王对行王道有疑虑，孟子就以发生在齐宣王身上的“以羊易牛”事例，来说明齐宣王有行王道的基础“不忍之心”。C齐宣王引用诗经表明自己心悦诚服，并赞扬孟子启发式说理技巧的高超，使他明白了自己内心符合王道的原因。D孟子以举“百钧”与“一羽”、“察秋毫之末”与“不见舆薪”巧妙设喻，意在引出齐宣王“不王”是“不为也，非不能也”的观点。20把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（2）舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。阅读下面孟子选段，完成下面小题。（1）孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水
22、，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（2）公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而孽孽也？”孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其率。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”（孟子尽心上）【注】术：方法。容光：细小的缝隙。科：坑洼。成章：通晓文理。达：通达。孽孽：勤勉不懈的样子。率：拉弓的标准。跃如：跃跃欲试的样子。21以下对选段（1）的理解不正确的一项是（）A孟子认为，只有大海才能吸引观水之人，只有圣人的言论才能吸引求学之人。因此，见过大海的人，就难以被别的水吸引了
23、，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。B君子志于道，不能半途而废，应该像日月，连细小的缝隙都照到；应该像流水，不注满坑洼就不再前行。C道的养成，要依靠脚踏实地、循序渐进的日常学习，只有学识积累到一定的程度，才能达到通达的境界。D孟子旨在告诉人们，伟大的成就都不是一蹴而就的，也不是靠侥幸而获得的。只有通过平时有步骤、有条理的不断积累和坚持不懈的努力，才能有所成就。22以下对选段（2）的理解不正确的一项是（）A公孙丑赞赏“道”是伟大而美的，但是如同登天一样，让人觉得高不可攀。如果不降低标准，人们也许难以勤勉地追求。B针对公孙丑的言论，孟子严词以对，他认为“道”是不能降格以求的，不能因为“道
24、”太冲高或者追求“道”有困难就降低标准。C君子要善于引导，激发他人对“道”的追求，要注重传授的方法，要给人留下思考和理解的空间。D孟子将君子比作“大匠”“后羿”，以说明君子是不会贸然改变“道”的标准的。君子站在道路的中央，发现资质能力都很强的人，就带领他们学习“道”。23结合这两篇选文，谈谈该怎样进行“道”的教与学？阅读下面的文言文，完成下面小题。（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可
25、运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而
26、抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时
27、，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自孟子齐桓晋文之事）24下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A是故明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死/亡然后驱而之善/故民之从之也轻/B是故/明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之从之/也轻/C是故明君制民之产/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免于死亡/然后驱而之善/故民之从之也轻/D是故/明君制民之/产必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/乐岁终身饱/凶年免
28、于死/亡然后驱而之善/故民之从之/也轻/25下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A寡妻，嫡妻，一说为贤妻，郑玄笺：“寡妻，寡有之妻，言贤也。”B中国，古代指中原地区，中心位于黄河流域一带，古称中土、中夏或中华。C夫子，古代对男子的尊称，有时也可以作为对老师的称呼，文中意为前者。D庠序，古代学校名称，孟子记载，商代称学校为庠，周代称学校为序。26下列对原文有关内容的概述和分析，不正确的一项是（）A孟子擅长对比论证，强化说理。他以“挟太山以超北海”与“为长者折枝”两种行为的对比，鲜明地说明了“不能”与“不为”的根本区别。B孟子巧用排比句式，明知故问。他用“为肥甘不足于口与”等一系
29、列口腹声色之娱排比式的内容不厌其烦地揣度宣王的心思，形成说理的顿挫态势。C孟子善于以退为进，引导话题。他不直接否定齐宣王希望“莅中国而抚四夷”的想法，而是用“缘木求鱼”之喻从行动上消解齐宣王称霸之心。D孟子施政之策，内容具体详实。他描述王道景象时的数字，如五亩、百亩、八口等，对实施王道时的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。27把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？（2）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。阅读材料，完成文后小题。庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则
30、齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管龠之音，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也，父子不相见，兄弟妻子离散。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之
31、声、管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣！”28下列词语解释全都正确的一项是（）A王之好乐甚(很，非常)举疾首蹙頞(疾病)可得闻与(同“欤”，句末语气词)B王语暴以好乐（告诉）孰乐（谁，哪一个）吾王庶几无疾病与（或许）C夫何使我至于此极也（指最痛苦的地步）有诸(兼词，相当于“之于”之于)举疾首蹙頞而相告（抬起）D今王鼓乐于此(现在)暴见于王（谒见）今之乐由古之乐也（通“犹”）29下列句子中划横线的词，与例句中划横线的词意义相
32、同的一项是（）例：直好世俗之乐耳A中通外直，不蔓不枝B直不百步耳，是亦走也C举直错诸枉，能使枉者直D侯生摄敝衣冠，直上载公子上坐30下列关于选文内容的分析不正确的一项是（）A孟子以欣赏音乐和田猎为例，先说不与民同乐会遭百姓厌弃，再谈与民同乐就会得百姓爱戴，形象表达了他与民同乐的“民本”思想。B孟子善于使用对比手法，把深刻的道理深入浅出地阐发出来，达到了很好的说理效果。C孟子以对话的形式切入论题，使文章显得生动、活泼，增强了文章的故事性与感染力。D孟子“与民同乐”的思想完全符合当今构造和谐社会的社会理想，我们要彻底继承下来。文段一（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海
33、，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足
34、于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王
35、欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”31对下列句中加点词语的解释不正确的一项是（）A挟太山以超北海超：跳过B刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑：施加刑罚C欲辟土地，朝秦楚朝：使朝拜，名词用作使动词D莅中国而抚四夷也莅：临，这里指统治32下列各句中加点词用法不同的一项是（）A及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也B明君制民之产，必使仰足以事父母C五十者可以衣帛矣D五亩之宅，树之以桑阅读下面的文
36、言文，完成下面小题。（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也：助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”（孟子公孙丑上）33对下列句子中加横线词的解释不正确的一项是（）A行
37、有不慊于心，则馁矣馁：饥饿，引申为丧气，萎靡不振B宋人有闵其苗之不长而揠之者揠：拔起C今日病矣病：生病D不耘苗者也耘：除草34下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）A以直养而无害博我以文，约我以礼B天下之不助苗长者寡矣其子趋而往视之C非徒无益，而又害之。以为无益而舍之者D其为气也，至大至刚。令尹子文三仕为令尹35下列对选文理解不正确的一项是（）A“浩然之气”是指人的仁义道德修养达到极高的水平时所具有的一种正气凛然的精神状态。B孟子认为，对于“养气”有两种做法是不足取的：一是拔苗助长，一是放任不管。这两种做法都会对“养气”产生危害。C“浩然之气”需要用“义”来培养，一方面要注重外在力
38、量，另一方面要有经常性的仁义道德蓄养。D孟子的散文素以雄辩著称，论证纲目清晰，说理善用譬喻，形象生动，深刻透彻。选文体现了以上特点。36把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（2）以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。阅读下面的文言文，完成下面小题。甲孟轲，驺（zu）人也。受业子思之门人。道既通游事齐宣王宣王不能用适梁梁惠王不果所言则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德
39、，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。其后有驺子之属。（节选自史记孟子荀卿列传）乙孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：何以利吾国？大夫曰：何以利吾家？士、庶人曰：何以利吾身？上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者
40、一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌。王请勿疑！”（节选自孟子梁惠王上第1、5章）丙孟子尝有言矣：“人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。人能充其无欲为穿窬之心，而义不可胜用也。”故曰：其道始于至粗，而极于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必计。呜呼，此其所以为孟子欤！后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。（节选自苏轼孟轲论）【注】比：替。耨（n
41、u）：锄草。梃：棍棒。穿窬（y）：穿墙（偷盗）。37下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/B道既通/游事齐宣王/宣王不能用/适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/C道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果/所言则见以为迂远而阔于事情/D道既通/游事齐宣王/宣王不能/用适梁/梁惠王不果所言/则见以为迂远而阔于事情/38下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连衡”。从，同“纵”
42、；衡，通“横”。B万乘：兵车万辆。表示军事力量强大。周朝制度，天子出兵车万乘，诸侯出兵车千乘，后世以“万乘”称天子。C仁义：是儒家的重要伦理范畴，本意为仁爱与正义。备受孟子推崇，与“礼、智、信”合称为“五常”。D孝悌忠信：儒家八德中的内容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是儒家倡导的做人的根本，也是中国传统文化的重要内容。其中“孝悌”指的是对父母要孝顺。39下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道，因此他退而跟弟子著书立说。B孟子面对梁惠王利国的急切心态，先表明自己施行仁义的观点，然后阐明施行仁
43、义的意义，最后指出施行仁义的具体措施。C孟子批评那些不实行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批评了梁惠王“东败于齐” “西丧地于秦” “南辱于楚”的根本原因。D苏轼认为孟子推崇的仁义之道，并不是神秘高深，而只是从最粗浅的办法做起，不害人、不偷盗而已。因此孟子的观点不是靠空虚的道理来支撑，更简洁明了，易懂易行。40将下面的句子翻译成现代汉语。（1）寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？（2）人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也。（3）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（齐桓晋文之事）41梁惠王想洗雪耻辱，向孟子询问对策。孟子给出的建议是什么？请简要说明。阅读下面文言文，完成下列小题。（1）孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯【1】也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。惟心之谓与？”
