1、师师说说韩韩愈愈“文起八代之衰，而道文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？浩然而独存者乎？”业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。韩愈韩愈 学习目标学习目标1.了解文章的整体思路,归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。2.掌握课文正反对比，破立结合的论证方法，训练思辨能力。3.树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。解题解题师师说说一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，
2、一般陈述自己对某事一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初初中时学过的中时学过的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这种文体。等都属于这种文体。“说说”是是古代论说文的一古代论说文的一种种，与，与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明，而，而且往往且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的论说文中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的称呼。的称呼。本文标题本文标
3、题“师说师说”，“说说”古文为陈述和古文为陈述和解说，即解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。韩 愈韩 愈（7 6 8-8 2 47 6 8-8 2 4），字 退 之，河 阳（现 在 河），字 退 之，河 阳（现 在 河南 省 孟 县）人，祖 籍 河 北 昌 黎，也 称南 省 孟 县）人，祖 籍 河 北 昌 黎，也 称“韩 昌韩 昌黎黎”。万 年 任 吏 部 侍 郎，故 又 称。万 年 任 吏 部 侍 郎，故 又 称“韩 吏 部韩 吏 部”。死 后 谥死 后 谥“文文”，故 又 称，故 又 称“韩 文 公韩 文 公
4、”。韩 愈 是韩 愈 是唐 代 著 名 的 散 文 家唐 代 著 名 的 散 文 家，因 在 散 文 创 作 方 面 有 突，因 在 散 文 创 作 方 面 有 突出 成 就，被 后 人 尊 为出 成 就，被 后 人 尊 为 八 大 散 文 家 之 首八 大 散 文 家 之 首。韩 愈。韩 愈提 倡 儒 家 思 想，他提 倡 儒 家 思 想，他 在 文 学 上 最 大 的 功 绩 是 倡在 文 学 上 最 大 的 功 绩 是 倡导 古 文 运 动导 古 文 运 动，主 张 学 习 先 秦、两 汉 优 秀 散 文，主 张 学 习 先 秦、两 汉 优 秀 散 文传 统，把 当 时 的 文 体 从
5、矫 揉 造 作 的 骈 体 文 中传 统，把 当 时 的 文 体 从 矫 揉 造 作 的 骈 体 文 中解 放 出 来，解 放 出 来，奠 定 了 唐 代 古 文 的 基 础。奠 定 了 唐 代 古 文 的 基 础。作者作者韩韩愈愈作者作者韩韩愈愈 他三岁而孤,受兄嫂抚育,早年琉璃困顿,有读书经世之志。20生平岁时赴长安考进士,三试不第。2535岁,他先中进士,三试博学鸿词科不成,先后赴州董晋，徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3649岁,任监察御史,因上书论天旱人饥状,请减免赋税,贬阳山令。宪宗时北归,为国子博士,累官至太右庶子,但不得志。5057岁,先从裴度征昊元济,后迁刑部传
6、郎。因谏迎佛骨,贬潮州刺史,移袁州。不久回朝,历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职,政治上较有作为。文学常识文学常识列唐宋八大散文家之首列唐宋八大散文家之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）是古文运动的倡导者。是古文运动的倡导者。“古文古文”，是韩愈提出来的，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法法先秦两汉散文文法。“文以载道文以载
7、道”“”“唯陈言之务去唯陈言之务去”“”“辞必己出辞必己出”韩愈韩愈柳宗元柳宗元 在文学史上，在文学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出来的，的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。法先秦两汉散文文法。（二）（二）古古 文文运运动动 “古文运动古文运动”是唐代文学史上的一次以复是唐代文学史上的一次以复古为名的古为名的文风革新运动文风革新运动。它是针对六朝以来泛。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。滥的浮靡文风而
8、发起的。韩愈韩愈和和柳宗元柳宗元是这场运动的主将。他们提是这场运动的主将。他们提出出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点，主张的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张乏的骈俪文章。主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其意而不师其师其意而不师其词词”“”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来
9、，奠定了唐代实用来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。散文的基础。古古 文文运运动动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。师说可看作是提倡古文的庄严宣言。唐代古文运动倡导者背景背景“由 魏、晋 以 下由 魏、晋 以 下，人 益 不 事 师。今 之，人 益 不 事 师。今 之世，不 闻
10、 有 师；有，辄 哗 笑 之，以 为世，不 闻 有 师；有，辄 哗 笑 之，以 为狂 人。狂 人。独 韩 愈 奋 不 顾 流 俗，犯 笑 侮，独 韩 愈 奋 不 顾 流 俗，犯 笑 侮，收 召 后 学，作收 召 后 学，作 师 说师 说 ，因 抗 颜 而 为，因 抗 颜 而 为师，世 果 群 怪 聚 骂，指 目 牵 引，而 增师，世 果 群 怪 聚 骂，指 目 牵 引，而 增与 为 言 辞，愈 以 是 得 狂 名。与 为 言 辞，愈 以 是 得 狂 名。”答 韦 中 立 论 师 道 书答 韦 中 立 论 师 道 书 背景背景v 魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的魏晋以来，门阀制度盛行，一些
11、仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。讥为狂人。师说师说有对诽谤者的批驳，有对耻有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。于从师的不良风气的批判。词语词语传 道传 道从 容从 容老 聃老 聃蟠蟠苌 弘苌 弘近 谀近 谀作 师 说 以 贻作 师 说 以 贻之 冉之 冉长 幼长 幼须 臾须 臾d ud uf uf uz h u nz h u nc n gc n gd d b b c h u nc h u nc n gc n gd nd np n
12、p nc h n gc h n gy y y y r nr nz h n gz h n gy y 句 读句 读或 不 焉或 不 焉经 传经 传从 师从 师读 书读 书不 能不 能怡怡y y潘潘pnpn文 章文 章解 读解 读古 之 学 者 必 有 师古 之 学 者 必 有 师韩韩愈愈 研读研读 第一自然段第一自然段 古义：泛指求学的人；读书人古义：泛指求学的人；读书人古古之之学者学者必有师必有师师者，师者，所以所以传传道受业解惑道受业解惑也。也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词
13、，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。古义：用来古义：用来 的的今义：指有专门学问的人。今义：指有专门学问的人。学者学者今义：表因果关系的连词今义：表因果关系的连词所以所以判断句判断句 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题。惑：疑难问题。受：通受：通“授授”，传授。，传授。师者师者，所以传所以传道道受受业业解解惑惑也也。惑而不惑而不从从师，其师，其为为惑也，终不惑也，终不解解矣矣。人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代
14、词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。“受受”通通”授授”，传，传授授承接连词承接连词疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一
15、生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。问题的，（就）始终不能解答了。跟跟从从指示代词，那些指示代词，那些动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难生生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道道也也固先乎吾固先乎吾，吾，吾从而从而师师之；之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。也：语助词，表停顿。也：语助词，表停顿。从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。从而：古，跟从而；今，连词，表目的或结果。师
16、：意动，师：意动，“以以为老师为老师”。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。状语后置状语后置状语后置状语后置吾吾师师道也，道也，夫夫庸庸知其年之先后生于吾知其年之先后生于吾乎乎？师：名作动，学习。师：名作动，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。庸庸乎：表反问，难道乎：表反问，难道吗？吗？状语后置状语后置 是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少，少，道道之之所所存存，师师之所之所存存也也。是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：古义，不论，不分；今义，没有。无：古义，不论，不分；今义，没有。之：放在主谓之间
17、，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。判断句判断句出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）还是比我晚
18、呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比承接连词承接连词以之为师以之为师发语词发语词哪里知道哪里知道取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方1 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？古之学者必有师。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。人非生而知之
19、者。2 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师之所存也。总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师中心论点：学者必有师用原文回答下列问题用原文回答下列问题：第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：古之学者必有师。古之学者必有师。2、从师的原因：、从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不解矣。3、从师的标准、从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。存，
20、师之所存也。1、教师的职能：、教师的职能：传道、受业、解惑传道、受业、解惑 研读研读 第二自然段第二自然段师师道道之之不传不传也也/久矣！久矣！欲欲人人之之无惑无惑也也/难矣难矣!l师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师师，名作动，从师学习；学习；道：风尚。道：风尚。l之：用于主谓之间，取消句子独立性。之：用于主谓之间，取消句子独立性。l也：语助词，句中表停顿。也：语助词，句中表停顿。l欲：想要。欲：想要。古之圣人，其古之圣人，其出出人也人也/远远矣，矣，犹且犹且从师而从师而问问焉焉；l出：超出。出：超出。l远：多。远：多。l犹且：还。犹且：还。l问：请教。问：请教。l焉
21、：兼词，于之。焉：兼词，于之。今之今之众人众人，其，其下下圣人也圣人也/亦远矣，而亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之之所以所以为为圣圣，愚人，愚人之所以为之所以为愚愚。l众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。众人：古义，一般人，普通人；今义，许多的人。l下：方位名词作动词，低于。下：方位名词作动词，低于。l耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。l圣：圣：前一个前一个“圣圣”，形作名，圣明的人；，形作名，圣明的人；l 后一个后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。l愚：愚：前一个，形作名，愚昧的人；前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。后
22、一个，愚昧。l所以：古义，所以：古义，的原因；今义，表因果关系连词。的原因；今义，表因果关系连词。状语后置状语后置其其皆出于皆出于此此乎？乎？l其：大概。其：大概。l此：代词，这个缘故。此：代词，这个缘故。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从
23、老师请教；现在的一般人，他人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！大概都出在这里吧！从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）以以为耻为耻尚且，还尚且，还承接连词承接连词低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概爱爱其其子，择师子，择师而而教
24、之；教之；l其：代词，他的；其：代词，他的；l而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。于其于其身身也也/，则，则耻师耻师焉，焉，惑惑矣。矣。l身：自己。身：自己。l耻：意动，以耻：意动，以为耻；师：名作动，从师。为耻；师：名作动，从师。l惑：糊涂惑：糊涂。l彼：那些。彼：那些。l之：代词，代童子。之：代词，代童子。l习：学习。习：学习。l句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。句读：句中停顿的语气所在。代书中的文句。彼彼童子之师，授童子之师，授之之书而书而习习其其句读句读者者 非吾非吾所谓所谓传其道解其惑者也。传其道解其惑者也。l所谓：所说的所谓：所说的。判断句判断句句读句读之之不知，惑不
25、知，惑之之不解，不解，或或师师焉，或焉，或不不焉，焉，l之：宾语前置的标志。之：宾语前置的标志。l或：有的。或：有的。l不：通不：通“否否”，指不从师学习。，指不从师学习。小小学学而而大大遗遗，吾未见其，吾未见其明明也。也。l小、大：形作名，小的方面，大的方面。小、大：形作名，小的方面，大的方面。l小学：古义，小的方面；小学：古义，小的方面；l 今义，实施初等教育的学校。今义，实施初等教育的学校。l遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。l明：明智。明：明智。宾语前置宾语前置爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，
26、或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）
27、字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通通“否否”巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，不人，不耻耻相相师
28、师。之：代词，这一类。之：代词，这一类。耻：耻：意动，意动，“以以为耻为耻”。相：表示动作偏指一方。相：表示动作偏指一方。师：名作动，学习。师：名作动，学习。士大夫之士大夫之族族，曰曰师师/曰弟子曰弟子/云云者，者，则则群群聚而笑之聚而笑之。族：类。曰：称，说。族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说诸如此类的说法法”。则：连词，就则：连词，就。群：名作状，成群地。群：名作状，成群地。问之，则曰：问之，则曰：“彼彼与与彼彼年相若也年相若也/，道道相相似也似也/，位卑则足，位卑则足羞羞，官，官盛盛则近则近谀谀。”彼：代词，当老师的，当学生的。彼：代词
29、，当老师的，当学生的。道：学问道德水平。道：学问道德水平。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。羞：感到羞愧。羞：感到羞愧。盛：地位高。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。呜呼！呜呼！师道之师道之不不复复，可知矣。，可知矣。l之：用于主谓之间，取消句子独立性。之：用于主谓之间，取消句子独立性。l师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。师，名作动，从师师，名作动，从师学习；学习；道：风尚。道：风尚。l复：恢复复：恢复 巫医乐师百工之人，君子不巫医乐师百工之人，君子不齿齿，今其智乃反不能今其智乃反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！l齿：队列。不
30、齿，不以为伍。齿：队列。不齿，不以为伍。l及：赶得上。及：赶得上。l其：语气副词表反问，难道？其：语气副词表反问，难道？巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称一类（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑
31、），（他们）就人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的乐师和
32、各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心1“今之众人今之众人”“耻学于师耻学于师”“愚益愚愚益愚”通过通过正反对正反对比，论比，论证了从证了从师学习师学习的重要的重要性，抨性，抨击击”耻耻学于师学于师“的社的社会风气。会风气。“古之圣人古之圣人”“从师而问从师而问”“圣益圣圣益圣”2于其子于其子择师而教之择师而教之小学小学于其
33、身于其身耻师耻师大遗大遗3百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大士大夫之智夫之智不及巫不及巫医乐师医乐师百工之百工之人人士大夫之族士大夫之族曰师曰弟子曰师曰弟子群群聚而笑之聚而笑之古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。对象对象古之圣人古之圣人今之众人今之众人从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心耻学于师耻学于师从师而问从师而问圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚纵向对比纵向对比论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。知识讲解正反对比论证正反对比论证（第一组）（第一组）爱其子，择师而教之；
34、于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对象对象于其子于其子于其身于其身从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心耻学于师耻学于师择师而教择师而教小学小学大遗大遗自身对比自身对比论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。知识讲解正反对比论证正反对比论证（第二组）（第二组）巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐
35、师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对象对象巫医乐师百工巫医乐师百工 士大夫之族士大夫之族从师的从师的态度态度结果结果对比对比方式方式论述论述中心中心群聚笑之群聚笑之不耻相师不耻相师横向对比横向对比士大夫之智不及巫医乐士大夫之智不及巫医乐师百工之人师百工之人论证了从师学习的重要论证了从师学习的重要性性古之学者必有师。古之学者必有师。知识讲解正反对比论证正反对比论证（第三组）（第三组）1.古之圣人与今之众人古之圣人与今之众人2.人们人们自己与孩子本身自己与孩子本身3.士大夫之族与士大夫之族与巫医乐巫医乐师百工之人师百工之人对比论证：用对比论证：用正反正反两方面的事实两方面的事实或
36、道理来论证自己的观点。或道理来论证自己的观点。论证观点：古之学者必有师。论证观点：古之学者必有师。有何作用：有何作用：正确错误分明，是非正确错误分明，是非曲直明确，给人印象深刻，使论曲直明确，给人印象深刻，使论证更有吸引力。证更有吸引力。知识讲解正反对比论证正反对比论证课堂练习49难点巩固随堂作文：随堂作文：以以“面对挫折面对挫折”为题，写一段正反为题，写一段正反对比论证的片段。对比论证的片段。温馨提示：温馨提示：刘邦刘邦-项羽项羽 越王勾践越王勾践-吴王夫差吴王夫差 小米手机小米手机-一加手机一加手机 海尔家电海尔家电-其他家电其他家电课堂练习50范例展示 人生，难免有挫折。面对挫折，我们不
37、能怯懦，应当勇敢去挑战，微笑去面对。直面挫折，挫折会成为成功路上的垫脚石；反之，逃避困难，困难就成了成功路上的绊脚石。翻开历史的浩浩长卷：古今中外的名人伟士，无不是经历挫折而获得成功。楚汉相争时，刘邦在战争前期经常被项羽击败，面对一连串的败绩他选择了勇敢面对，而后屡败屡战、越挫越勇，最终取得了胜利，开创了汉朝四百年基业；反观西楚霸王项羽只是垓下之围一次失利就让他一蹶不振，选择自杀逃避挫折，再也没有卷土重来，只能让后人唏嘘不已。由此看来，挫折是把双刃剑，如何面对挫折是十分重要的。只有直面挫折、克服困难，才可以摆脱困境，驶向成功的彼岸。小结总结正反对比论证的要求：总结正反对比论证的要求：1.对比要
38、鲜明、具体。所选论证材料要典型，论证过程要详实。2.对比的对象要有可比性，紧扣双方的不同点举例分析。对比的各方必须具有某些相同的属性，才能进行对比。有时为突出正面的需要，正面例子可以多举几个。3.要进行适当的分析议论。比是基础，议是升华。对比后展开论述把蕴含的事理简明扼要地揭示出来，要旗帜鲜明地作出评价或得出结论。研读研读 第三自然段第三自然段孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子孔子
39、曰：三人行，则必有我师。是故弟子不不必必不如师，师不如师，师不必不必贤于弟子，闻道有先后，贤于弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已如是而已 不必：古义，不一定；今义，不需要。不必：古义，不一定；今义，不需要。术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、
40、老聃为圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。（各的）专长，（只是）如此罢了
41、。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究代词，此代词，此5、第三自然段举出备受封建文人推崇的、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所道之所存，师之所存也。存也。”：圣人无常师：圣人无常师孔子语录孔子语录 研读研读 第四自然段第四自然段李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，
42、六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能其能行行古道，古道，作作师说师说以以贻贻之。之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺：六艺，指六艺：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。u行：遵从，践行。行：遵从，践行。u贻：赠送。贻：赠送。被动句被动句状语后置状语后置李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，
43、六经的经文和传文都普遍（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）师说师说送给他。送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。先秦及秦汉散文先秦及秦汉散文普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被介词，被介词，向介词，向目的连词，来目的连词，来赠送赠送代词代词7 7、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者、
44、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，那些句子（词语）可以表现作的观点，那些句子（词语）可以表现作者观点？者观点？不拘于时不拘于时能行古道能行古道v1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。标准。v2、运用正反对比的论证方法，批判、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师耻学于师”的不良风气。的不良风气。v3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。、引用历史事例，论证以能者为师的道理。v4、赞扬李蟠、赞扬李蟠“能行古道能行古道”，交代写作，交代写作师说师说的缘由。的缘由。内容与结构内容与结构找 出 本 文 的找 出 本 文 的 中 心 论 点 及
45、 分 论 点中 心 论 点 及 分 论 点古 之 学 者 必 有 师古 之 学 者 必 有 师一、师 道 之 不 传 也 久 矣，欲 人 之 无 惑 也 难 矣一、师 道 之 不 传 也 久 矣，欲 人 之 无 惑 也 难 矣二、圣 人 无 常 师二、圣 人 无 常 师三、作三、作 师 说师 说 缘 由缘 由中心论点中心论点分论点分论点提 出 中 心 论 点：提 出 中 心 论 点：古 之 学 者 必 有 师。古 之 学 者 必 有 师。1 1、从师的原因、从师的原因2 2、从师的标准、从师的标准无 贵 无 贱，无 长 无 少，道 之无 贵 无 贱，无 长 无 少，道 之所 存，师 之 所 存
46、 也。所 存，师 之 所 存 也。第一段第一段人 非 生 而 知 之 者，孰 能 无 惑？人 非 生 而 知 之 者，孰 能 无 惑？惑 而 不 从 师，其 为 惑 也，终惑 而 不 从 师，其 为 惑 也，终不 解 矣。不 解 矣。此 段 与 上 一 段 是 怎 样 联 系 的此 段 与 上 一 段 是 怎 样 联 系 的?通 过 针 砭 时 弊，从通 过 针 砭 时 弊，从 反 面 论 证反 面 论 证 第 一 段 所 提第 一 段 所 提出 的 中 心 论 点。出 的 中 心 论 点。此 段 分 论 点 是此 段 分 论 点 是:师 道 之 不 传 也 久 矣！欲 人师 道 之 不 传
47、也 久 矣！欲 人之 无 惑 也 难 矣！之 无 惑 也 难 矣！第二段第二段古 之 圣 人，从 师 而 问；今 之 众 人，耻 学 于 师。古 之 圣 人，从 师 而 问；今 之 众 人，耻 学 于 师。对 其 子，择 师 而 教；对 其 身，耻 学 于 师。对 其 子，择 师 而 教；对 其 身，耻 学 于 师。作 者 从 哪 三 方 面 进 行作 者 从 哪 三 方 面 进 行 对 比 论 证对 比 论 证?纵比纵比自比自比横比横比百 工 之 人，不 耻 相 师；士 大 夫：百 工 之 人，不 耻 相 师；士 大 夫：群 聚 而 笑 之。群 聚 而 笑 之。对其子对其子 择师而教择师而教
48、 对其身对其身 耻学于师耻学于师 在第二段作者在第二段作者分三个层次进行正反对比论证分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对，找出这三组对比，并分析其作用。比，并分析其作用。古之圣人古之圣人 从师而问从师而问 今之众人今之众人 耻学耻学于师于师百工之人百工之人 不耻相师不耻相师 士大夫士大夫 群聚而笑之群聚而笑之1 1、纵比：、纵比：2 2、自比：、自比：3 3、横比：、横比：尊师重道与否是圣愚分野尊师重道与否是圣愚分野之关键之关键小学大遗、不够明智的谬误小学大遗、不够明智的谬误批判贵族阶层轻视师道的不批判贵族阶层轻视师道的不良风气良风气 三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是
49、错误的，三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、尊师重道、从师而学才是正确的从师而学才是正确的。圣 人 无 常 师。圣 人 无 常 师。2 2、本 段 用 的 是 什 么 论 证 方 法？、本 段 用 的 是 什 么 论 证 方 法？举 例 论 证。举 例 论 证。第三段第三段1 1、作 者 用 孔 子 的 言 行，阐 述 了 什 么 观、作 者 用 孔 子 的 言 行，阐 述 了 什 么 观点？（本 段 分 论 点）点？（本 段 分 论 点）赞 扬 李 蟠赞 扬 李 蟠“能 行能 行古 道，交 代 写 作古 道，交 代 写 作 师 说师 说 的 缘 由。的 缘
50、 由。1 12 23 34 4正 面 论 述正 面 论 述 老 师 的老 师 的作 用、从 师 的 必作 用、从 师 的 必要 性 和 择 师 的 标要 性 和 择 师 的 标准。准。运 用运 用 正 反 对 比 的正 反 对 比 的论 证 方 法论 证 方 法，批 判，批 判“耻 于 从 师耻 于 从 师”的的不 良 风 气。不 良 风 气。引 用引 用 历 史 事 例，历 史 事 例，论 证 以 能 者 为论 证 以 能 者 为师 的 道 理。师 的 道 理。段落关键句主要内容主要内容论证方法论证方法第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！批判不重师道的态度，批判不重师道的态度，抨
