1、在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣。以后任何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那么巨大，而儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可以说是空前绝后的。儒家思想的代儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被称为表人物是孔子和孟子，他们分别被称为“圣人圣人”和和“亚圣亚圣”。今天我们就来感受一下孟子的魅力。今天我们就来感受一下孟子的魅力。孟子，名轲名轲，字子舆字子舆(约公元前372年-公元前289年)，邹国(今山东邹城东南)人。战国时战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学
2、派的代表人物，与孔与孔子并称子并称孔孟孔孟。孟子宣扬“仁政仁政”，最早提出“民贵君轻民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝时被追封为亚圣亚圣。孟子的言论著作收录于孟子的言论著作收录于孟子孟子一书一书。其中鱼我所欲也、得道多助，失道寡助、寡人之于国也、生于忧患，死于安乐和富贵不能淫等篇编入中学语文教科书中。了解孟子 各章又都分为上下两篇。作为一部各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作语录体著作，它记录的是有，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与大学、与大学、中庸、论语合为中庸、论语合为“四书四书”。孟子孟
3、子与与论语论语同是语录同是语录体散文，孟子善辩，故体散文，孟子善辩，故孟子孟子语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻理深刻透彻。共七篇，分别为：共七篇，分别为：孟子梁惠王梁惠王 公孙丑公孙丑 滕文公滕文公 离娄离娄万章万章 告子告子 尽心尽心 作品介绍性本善。性本善。(凡人都可以为尧舜凡人都可以为尧舜)民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。(民本民本)穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代封建时代士大夫出世进退的准则士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然
4、视之对国君傲然视之)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。于人，治人者食人，天下之通义也。（对社（对社会分工问题会分工问题的的论述）论述）孟子思想 文题释义齐桓公齐桓公晋文公晋文公用武力称霸诸侯的事业。用武力称霸诸侯的事业。l文化常识文化常识 春秋五霸春秋五霸：（中学历史教科书主要介绍两种最具代表性的说法：（中学历史教科书主要介绍两种最具代表性的说法)史记索隐史记索隐齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王；荀子荀子王霸王霸齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和越齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾和
5、越王勾践王勾践。春秋五霸，一般是指春秋时期参与争霸的最具代表性的五人，各春秋五霸，一般是指春秋时期参与争霸的最具代表性的五人，各类史家、学者的看法也不尽相同。类史家、学者的看法也不尽相同。“春秋五霸春秋五霸”并不是势力、地位并不是势力、地位完全等同的五人。完全等同的五人。战国七雄战国七雄：秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩。齐桓公齐桓公 齐桓公，齐桓公，姓姓姜姜，名小白名小白。姜姓齐国第十六位。姜姓齐国第十六位国君（公元前），国君（公元前），春秋五霸之首春秋五霸之首，姜太公吕尚的，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继
6、死去后，抢先回国，难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公晋文公 晋文公，晋文公，姓姓姬姬，名重耳名重耳，是中国春秋时期晋，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称齐桓公并称“齐桓晋文齐桓晋文”。公元前。公
7、元前632年，在城年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，于践土会盟，成为成为春秋五霸中第二位霸主春秋五霸中第二位霸主，开创，开创了晋国长达百年的霸业。了晋国长达百年的霸业。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王无以，则王wng乎乎？”曰：曰：“德何如，则可以王矣？德何如，则可以王矣？”曰：曰：“保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。”曰：曰：“若寡人者
8、，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由知吾可也？何由知吾可也？”曰：曰：“臣闻之胡龁臣闻之胡龁h曰：曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：曰：牛何之？牛何之？对曰：对曰：将以衅将以衅xn钟。钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其觳舍之！吾不忍其觳h觫觫s，若无罪而就死地。，若无罪而就死地。对曰：对曰：然则废衅钟与？然则废衅钟与？曰：曰：何可废也？以羊何可废也？以羊易之。易之。不识有诸？不识有诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王
9、之不忍也。”王曰：王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊然，诚有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即不忍其觳小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶w知之？王若隐其知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。也。”曰：曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，无伤也，是乃仁术也，
10、见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖po厨也。厨也。”王说王说yu，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予他人有心，予y忖忖cn度度du之。之。夫子之夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚q戚焉。戚焉。此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？”曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆秋毫之末，而不见舆y薪薪xn。则王许
11、之乎？则王许之乎？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为wi不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王之不王wng，不为，不为wi也，非不能也。也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之形何以异？不为者与不能者之形何以异？”曰：曰：“挟挟xi太山以超北海，语太山以超北海，语y人曰：人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为是诚不能也。为wi长者折枝，语人曰：长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不
12、能也。故王之不王，非是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗诗云：云：刑于寡妻，至于兄弟，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后
13、知轻重；度而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度du，然后知长短；物皆，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度然，心为甚。王请度du之！之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为wi采色不足视于目与？采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便声音不足听于耳与？便pin嬖嬖b不足使令于前与？王之
14、诸臣皆足以供之，而不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为王岂为wi是哉？是哉？”曰：曰：“否，吾不为否，吾不为wi是也。是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟然则王之所大欲可知已：欲辟p土地，朝土地，朝cho秦楚，莅秦楚，莅l中国而抚中国而抚四夷四夷y也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：王曰：“若是其甚与？若是其甚与？”曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰
15、：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖h亦反亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾商贾g皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲
16、赴诉于王。其若是，孰能御之？赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：王曰：“吾惛吾惛hn，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。敏，请尝试之。”曰：曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟无恒心，放辟p邪侈邪侈ch，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔wng民民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
17、俯足以畜x妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣y帛帛b矣；鸡、豚矣；鸡、豚tn、狗、彘、狗、彘zh之之畜畜x，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田
18、，勿w夺其时，八口之家可夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠以无饥矣；谨庠xing序之教，申之以孝悌序之教，申之以孝悌t之义，颁白者不负戴于道路矣。之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王wng者，未之有也。者，未之有也。”第一部分（第一部分（1-14）：指出齐桓、晋文之事不足道，提出：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。第二部分（第二部分（15-20）：论述齐宣王之：论述齐宣王之“不王不王”，是不为而非不能。，是不为而非不能。第三部分（第三部分（21-33）：揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指：揭出齐宣
19、王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。出应当反本而行王道。第四部分（第四部分（34-35）：孟子归结到：孟子归结到“保民而王保民而王”的主张，并举出实的主张，并举出实现这一主张的根本措施。现这一主张的根本措施。文章可以分为几个部分？请概括各部分大意。文章可以分为几个部分？请概括各部分大意。闻闻：使动，使：使动，使听闻听闻之徒之徒：这一类人：这一类人 无道无道：没有谈论：没有谈论是以是以：因此。：因此。无传无传：没有流传：没有流传未之闻未之闻：宾语前置，即：宾语前置，即“未闻之未闻之”。无以无以：不得已，：不得已，“以以”通通“已已”，止。，止。王王：动词，行王道以统一天下：动词，行
20、王道以统一天下 【译译】齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，您可以齐桓公、晋文公（称霸）的事，您可以讲给我听讲给我听吗？吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子孔子这些人这些人中中没有谈论没有谈论齐桓公、晋文公的事的人，齐桓公、晋文公的事的人，因此因此后世后世没有流传没有流传。我没有听说过这些事我没有听说过这些事。（如果）一定要说一说（如果）一定要说一说，那么还是说，那么还是说说说行王道行王道的事吧！的事吧！”齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无道无道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后
21、世后世无传无传焉，焉，臣臣未之闻也未之闻也。无以无以，则，则王王wng乎乎？”齐王实问“霸道”孟子转谈“王道”【解读】：这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是是儒家儒家提出的提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主张的政治主张；“霸道霸道”指指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着孟子所处的时代是沿着霸道霸道的方向前进的，凡是行法家的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。曰：曰：“德德何如何如则则可以可以王王矣？矣？”曰：曰：“保保民民而而王，王，莫之能
22、莫之能御御也也。”曰：曰：“若若寡人者，寡人者，可以保民乎哉可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”何如何如：如何：如何则则：才：才王王：行王道以统一天下：行王道以统一天下保保：安抚：安抚何由何由：从何处：从何处御御：阻挡，抵挡：阻挡，抵挡 【译译】齐宣王说：齐宣王说：“要有要有什么样什么样的德行，才的德行，才可以可以称王于天下称王于天下呢？呢？”孟子说：孟子说：“安养民众安养民众才能称王于天下，才能称王于天下，没有人可以没有人可以抵御抵御他。他。”齐宣王说：齐宣王说：“像像我这样的人，能够安我这样的人，能够安养百姓吗？养百姓吗？”孟子说：孟子说：“可以。可
23、以。”齐宣王说：齐宣王说：“从哪儿从哪儿知道我可以呢？知道我可以呢？”借机提出论点借机提出论点“保民而王保民而王”【解读解读】：曰：曰：“臣闻臣闻之之胡龁胡龁h曰：曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂下者。过堂下者。王见之，曰：王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将将以以衅衅xn钟钟。”王曰：王曰：“舍舍之！之！吾不忍其吾不忍其觳觫觳觫h s，若若无罪而无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？“曰：曰：何可废也？何可废也？以以羊羊易易之。之。不不识识有有诸诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心是心足以王矣。百姓皆足以王矣。百姓皆以以王王为为爱
24、爱也，臣也，臣固固知王之不忍知王之不忍也。也。”就近取譬，循循善诱就近取譬，循循善诱【解读解读】：之：往，到：往，到去。去。以：介词，用，拿。：介词，用，拿。衅钟：古代杀牲以血涂钟行祭。：古代杀牲以血涂钟行祭。舍：释放。：释放。觳觫：形容恐惧战栗的样子。：形容恐惧战栗的样子。若：这样。：这样。就：走向。：走向。然则：既然这样，那么：既然这样，那么。以：介词，用，拿。：介词，用，拿。易：交换，替换。：交换，替换。识：知道。：知道。诸：兼词，之乎。：兼词，之乎。是：指示代词。这，这个。指示代词。这，这个。以为：认为。认为。爱：吝惜，舍不得。吝惜，舍不得。固：固然。固然。【译译】孟子说：孟子说：“我
25、听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去牛牵到哪里去？”那人回那人回答说：答说：“准备用它来准备用它来祭祭钟。钟。”您说：您说：“放放了它！我不忍看到它那了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子恐惧战栗的样子，这样没有罪过却，这样没有罪过却走向走向死地。死地。”那人问道：那人问道：“既既然这样然这样，那么那么废弃祭钟的仪式吗？废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“怎么可以废除呢？怎么可以废除呢？用羊来用羊来换换它吧。它吧。”不知道有没有这件事不知道有没有这件事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这事。有这
26、事。”孟子说：孟子说：“这样的心这样的心就足以称王于天下了。百姓都就足以称王于天下了。百姓都认为认为大王大王吝啬吝啬。我。我固然固然知道您是于心不忍。知道您是于心不忍。”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将以将以衅衅钟。钟。”王曰：王曰：“舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪，若无罪而而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与？废衅钟与？“曰：曰：何可废也？以羊何可废也？以羊易易之。之。不不识有诸识有诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心是心足以王矣。百
27、姓皆足以王矣。百姓皆以以王为王为爱爱也，臣也，臣固固知王之不忍也。知王之不忍也。”王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊bin小小，吾何，吾何爱爱一一牛？牛？即即不忍其觳觫，若无罪不忍其觳觫，若无罪而而就死地，故以羊易之也。就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无王无异异于于百姓之百姓之以以王王为为爱也爱也。以小易大，彼。以小易大，彼恶恶知之？王若知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊其无罪而就死地，则牛羊何何择择焉焉？”然：对，不错。：对，不错。诚：的确。：的确。褊小：狭小。：狭小。爱：吝惜，舍不得。：吝惜，舍不得。即：就是。：就是。而：连词，表转折，却。：连词，表转折，却
28、。异：意动，对：意动，对感到奇怪。感到奇怪。于：对以为：认为彼：他们。：他们。恶：疑问代词，怎么，哪里。：疑问代词，怎么，哪里。隐：痛惜，哀怜。：痛惜，哀怜。择：区别。：区别。王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊小褊小，吾何，吾何爱爱一牛？一牛？即即不忍其觳觫，若无罪不忍其觳觫，若无罪而而就死地，故以羊易之也。就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王王无异无异于于百姓之百姓之以以王王为为爱爱也也。以小易大，彼。以小易大，彼恶恶w知之？王若知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊其无罪而就死地，则牛羊何择焉何择焉？”【译译】（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的是的。确实确实有这样（对
29、我误解）的百姓。齐有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地国虽然土地狭小狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要您不要对对百姓百姓认为认为您是您是吝啬吝啬的感到奇怪的感到奇怪。以小。以小换大，他们换大，他们怎么怎么知道您的想法呢？您如果知道您的想法呢？您如果痛惜痛惜它无罪却走向死地，它无罪却走向死地，那么牛和羊那么牛和羊又有什么区别呢又有什么区别呢？”王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，何心哉？我非
30、爱其财而易之以羊也，宜宜乎百姓乎百姓之之谓我爱也。谓我爱也。”曰：曰：“无伤无伤也，也，是是乃乃仁术仁术也，见牛未见羊也。君子也，见牛未见羊也。君子之之于禽兽也：于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子君子远远庖庖po厨厨也。也。”是：指示代词，这，这个。：指示代词，这，这个。诚：的确，真是。：的确，真是。宜：应该。：应该。之：主谓之间，取独。：主谓之间，取独。无伤：没有损害，等于说没有关系。：没有损害，等于说没有关系。是：这，指以羊易牛。：这，指以羊易牛。乃：就是。：就是。仁术：仁道，行仁政的方式。：仁道，行仁政的方式。之：音节助
31、词，无意义。：音节助词，无意义。是以：所以，因此。：所以，因此。远：形：形动，远离。动，远离。庖厨：厨房。：厨房。王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心何心哉？我非爱其财而易之以羊也，哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎宜乎百姓百姓之谓我爱也之谓我爱也。”曰：曰：“无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子远庖厨也。君子远庖厨也。”【译译】齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种这究竟是一种什么想法什么想法呢？我不是吝啬钱财呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的
32、，（这么看来）而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是老百姓说我吝啬是理所应当的理所应当的了了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，没有关系，这是这是体现了仁爱之道，（原因在于体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因因此此君子不接近厨房君子不接近厨房。”王王说说yu，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有他人有心心，予予y忖忖cn度度du之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我乃行之，
33、反而求之，不得吾心；夫子。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有言之，于我心有戚戚戚戚q焉。此心之焉。此心之所以所以合于王者，何也？合于王者，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之之末末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”说：同：同“悦悦”，高兴。高兴。心：心思、思想。：心思、思想。予：人称代词，我。：人称代词，我。忖度：推测，揣度。：推测，揣度。夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。：古代对男子的尊称，这里指孟子。戚戚：内心有所触动的样子。：内心有所触动的样子。所以：的
34、原因。的原因。复：禀报。：禀报。钧：3030斤为一钧。斤为一钧。明：形：形名，视力。名，视力。秋毫：秋天鸟兽新生的绒毛。：秋天鸟兽新生的绒毛。末：泛指事物的端、尾。：泛指事物的端、尾。舆薪：整车的柴火。：整车的柴火。舆：车。薪：柴火。舆：车。薪：柴火。许：认可。：认可。明察秋毫，不见舆薪：目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。：目光敏锐，可以看清鸟兽的毫毛，而看不到一车柴草。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。比喻为人精明，只看到小节，看不到大处。王王说说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予他人有心，予忖度忖度之。之。夫子夫子之谓也之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之
35、，于我心有。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉戚戚焉。此心之。此心之所以所以合于王者，何也？合于王者，何也？”曰：曰：“有复于王者曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，吾力足以举百钧，而不足以举一羽而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆明足以察秋毫之末，而不见舆y薪薪xn。则王则王许之乎许之乎？”【译译】齐宣王齐宣王高兴高兴了，说：了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，别人有什么心思，我能我能揣测揣测到。到。说的就是先生您这样的人啊说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真头再去想它，却想不出是为
36、什么。先生您说的这些，对于我的心真是是有所触动啊有所触动啊！这种心符合王道！这种心符合王道的原因的原因，是什么呢？，是什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“有人报告大王说：有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，我的力气足以举起三千斤，却却不能够举起一根羽毛不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。却看不到整车的柴草。那么，大王那么，大王您相信吗您相信吗？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不今恩足以及禽兽，而功不至于至于百姓者，百姓者，独独何与？何与？然则然则一一羽之不举，羽之不举，为为wi不用力焉；舆薪之不见，为
37、不用不用力焉；舆薪之不见，为不用明明焉；百焉；百姓之不姓之不见见保保，为不用恩焉。故王之不，为不用恩焉。故王之不王王wng，不，不为为wi也，也，非不能也。非不能也。”至于：到，达到。：到，达到。独：偏偏，却。：偏偏，却。然则：既然这样，那么：既然这样，那么。为：是。：是。明：形：形名，视力。名，视力。见：表示被动。：表示被动。保：保护，爱护。：保护，爱护。王：名：名动，称王。动，称王。为：做。：做。曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功今恩足以及禽兽，而功不至于不至于百姓者，独何与？然则百姓者，独何与？然则一一羽之不举羽之不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；
38、百姓之，为不用明焉；百姓之不不见见保，为不用恩焉。保，为不用恩焉。故王之不故王之不王王，不为也，非不能也，不为也，非不能也。”【译译】（齐宣王）说：齐宣王）说：“不相信。不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到得不到您的功德，却您的功德，却是为什么呢？这样看来，是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；，是不用力气的缘故；看看不见整车的柴草不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有，是不用目力的缘故；老百姓没有被被保护，是不肯保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，布施恩德的缘故。所以，大王您不能大王您不能以王道统一天下
39、以王道统一天下，是不肯干，是不肯干，而不是不能干而不是不能干。”形：表现。：表现。何以：怎么，用什么。：怎么，用什么。异：区别，分开。：区别，分开。挟：挟持，夹着。挟持，夹着。太山：即泰山。：即泰山。以：连词，来。连词，来。超：超越，跨过。超越，跨过。语：告诉。告诉。是：指示代词，这。指示代词，这。诚：实在，的确。实在，的确。为：介词，替，给。介词，替，给。折枝：枝，同枝，同“肢肢”,肢体。按摩肢体。肢体。按摩肢体。老吾老：老：老：形形动，敬爱。老动，敬爱。老：形：形名，老人。名，老人。及：推广：推广幼吾幼：幼：幼：形形动，爱护。幼动，爱护。幼：形：形名，小孩。名，小孩。运：运行，运转，转动。
40、运行，运转，转动。于：介词，在。介词，在。曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以何以异异？”曰：曰：“挟挟xi太山以超太山以超北海，北海，语语y人曰：人曰：我不能。我不能。是诚是诚不不能也。能也。为为wi长者长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。类也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可，以及人之幼：天下可运于运于掌。掌。曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，何以异何以异
41、？”曰：曰：“挟太山以超北海，挟太山以超北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是是诚诚不能也。不能也。为长者折枝，语人曰：为长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老老吾吾老，以老，以及及人之老；人之老；幼幼吾幼，以及人之幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌：天下可运于掌。【译译】（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，不去做与不能做的表现，有什么区别呢有什么区别呢？”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跨过渤海，（用胳膊）
42、挟着泰山去跨过渤海，告诉告诉别人说：别人说：我做我做不到。不到。这这确实确实是做不到。为长辈是做不到。为长辈按摩肢体按摩肢体，告诉别人说：，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。因此大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟这是不肯做，而不是不能做。因此大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跨过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类泰山去跨过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。的事。尊敬尊敬自己家的老人，进而自己家的老人，进而推广推广到尊敬别人家的老人；到尊敬别人家的老人；爱护爱护自己的孩子，自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子进
43、而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。动东西那么容易了。诗云：诗云：刑刑于于寡妻寡妻，至于至于兄弟，以兄弟，以御御于于家邦家邦。言言举举斯斯心加心加诸诸彼彼而已而已。故推恩足以保。故推恩足以保四海四海，不推恩，不推恩无以无以保保妻子妻子；古之人；古之人所以所以大过大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？百姓者，独何与？权权，然后然后知轻重；知轻重；度度du，然后知长短；物皆，然后知长短；物皆然然，心为甚。王请心为甚。
44、王请度度du之！之！刑：同：同“型型”，名名动，作榜样。动，作榜样。寡妻：正妻。：正妻。至于：到，达到。到，达到。御：治理。：治理。家邦：本指家与国，也泛指国家。：本指家与国，也泛指国家。举：拿。拿。斯：指示代词，这。指示代词，这。诸：兼词，之于。：兼词，之于。彼：人称代词，他。：人称代词，他。而已：罢了。：罢了。四海：天下，全国。：天下，全国。无以：没有用来：没有用来的方法。的方法。妻子：妻子和孩子。：妻子和孩子。所以：的原因。的原因。权：秤锤。名：秤锤。名动，称量。动，称量。然后：这样之后。：这样之后。度：丈量。：丈量。然然：如此：如此度：思量，揣度。：思量，揣度。诗云：诗云：刑刑于寡妻，
45、于寡妻，至于至于兄弟，以兄弟，以御御于于家邦家邦。言举斯心加诸言举斯心加诸彼而已。故推恩彼而已。故推恩足以足以保四海，不推恩保四海，不推恩无以无以保妻子；古之人保妻子；古之人所以所以大过大过人者，无他焉，善推其人者，无他焉，善推其所为所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短；物皆然，心，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！为甚。王请度之！【译译】诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子（做国君的）给自己的妻子作好榜样作好榜样，推广推广到到兄弟，进而兄弟，进而治理治理好好一家一国一家
46、一国。说的就是把这样的心推广到说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德他人身上罢了。所以，推广恩德足够来足够来安抚天下百姓，不推广恩德安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因的原因，没，没别的，善于推广他们的别的，善于推广他们的好行为好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用用秤称秤称，这样就知道轻重；，这样就知道轻重；用尺量用尺量，这样就知道长短，事物都是
47、如此，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！人心更是这样。大王，您请思量一下吧！主要论述齐宣王未实行王道，主要论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为不是不能，而是不为。齐宣王一见孟子，就迫不及待地问齐桓晋文称霸的事，正说明他有称霸的企图。孟子以“臣未之闻也”一句，轻轻把话题岔开，转而谈论王道。在孟子看来，王天下的关键在于行仁政，所以孟子首先提出“保民而王”的政治主张。举齐宣王“以羊易牛”的事例加以阐发，说明齐宣王已经有了“保民”的基本条件，具备施行王道的基础。接着剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。第一、二部分：（第一、二部分：（开头开
48、头 至至 “王请度之王请度之”）“抑抑王兴兴甲兵甲兵，危危士臣，构怨构怨于于诸侯，然后快于心快于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是，将以求吾所大欲也。，将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之王之所大欲所大欲，可得闻与？，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为wi采色采色不足视于目与？不足视于目与？声音声音不足听于耳与？不足听于耳与？便便pin嬖嬖b不足使令于前与？王之不足使令于前与？王之诸诸臣皆足以供之，而臣皆足以供之，而王王岂岂为为wi是是哉？哉？”抑：难道。：难道。兴：发动。发动。甲兵：铠甲和兵
49、械。泛指兵器，军队。铠甲和兵械。泛指兵器，军队。这里这里指战争。指战争。危：使动，使使动，使受到危害。受到危害。构怨：结怨。：结怨。于：连词，与，和。：连词，与，和。快于心：在心里痛快。：在心里痛快。于是：在这件事上。在这件事上。所大欲：最想要的东西。：最想要的东西。肥甘：形：形名，肥美香甜的食物。名，肥美香甜的食物。轻暖：形：形名，轻软暖和的衣服。名，轻软暖和的衣服。抑：还是。：还是。采色：绚丽的颜色。采，同：绚丽的颜色。采，同“彩彩”。声音：音乐。：音乐。便嬖：君主左右受：君主左右受宠爱的人。宠爱的人。诸：各个。各个。岂：难道。：难道。是：指示代词，这个。指示代词，这个。“抑抑王兴甲兵，危
50、士臣，王兴甲兵，危士臣，构怨构怨于诸侯，然后快于心与？于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是，将以求吾，将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？不足于口与？轻暖不足于体与？抑抑为采色不足视于目与？为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？是哉？”【译译】难道难道您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯
