1、师 说韩愈教学目标1.掌握重点字词及文言现象，翻译重要句子。2.领会课文正反对比，破立结合的论证方法。3.理解韩愈的“师道”主张，认识从师学习的重要意义。目录一、知人论世二、初读文本三、总结提升四、课后作业壹知人论世关于韩愈韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，后人将其与柳宗元、欧阳修、苏轼并称为“千古文章四大家”关 于 背 景魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来
2、愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。韩愈有感而发作了师说关 于“师 说”“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说捕蛇者说爱莲说师说等都属于这一种文体。古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。可以先叙后议，也可夹叙夹议。师说：解说关于“从师”的道理。贰初 读 文 本师说古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知
3、之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益
4、圣，愚犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫其明也。巫医乐师百工之人，不耻相
5、师。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：孔子曰：“三人行，则必有我师。三人行，则必有我师。”是故弟
6、子不必不如师，师不必贤于弟子。闻是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。其能行古道，作师说以贻之。古之学者必有古之学者必有师师。师者，所以。师者，所以传传道受道受业解业解惑惑也。也。人非生而人非生而知知之者，之者，孰孰能无惑？能无惑？惑惑而不而不从从师，其师，其为为惑也，惑也，终不终不解解矣。矣。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也道也固固先乎吾，吾从而先乎吾，吾从而师师之；生乎吾
7、后，之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其年之先后生于知其年之先后生于吾吾乎乎？是故是故无无贵无贱，无长无少，贵无贱，无长无少，道之所存道之所存，师之所存也。，师之所存也。1.1.道：道理。道：道理。2.2.惑：疑难问题。惑：疑难问题。3.3.受：通受：通“授授”，教授。，教授。4.4.知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。5.5.孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。6.6.惑：名作动，有疑难问题。惑：名作动，有疑难问题。7.7.从：跟随，追随。从：跟随，追随。8.8.为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。9.9.
8、解：理解。解：理解。10.10.乎：介词，在。乎：介词，在。11.11.闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。12.12.庸庸乎：表反问，难道乎：表反问，难道吗？吗？13.13.是故：所以，因此。是故：所以，因此。14.14.无：古义，不论；今义，没有。无：古义，不论；今义，没有。15.15.贵，贱，长，少：形容词作名词。贵，贱，长，少：形容词作名词。中心论点：古之学者必有师。中心论点：古之学者必有师。第一段教师职责教师职责从师原因从师原因从师标准第一段译文古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人并不是生下来就懂的道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老
9、师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。嗟乎！嗟乎！师道师道之不传也久矣！欲人之无之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其惑也难矣！古之圣人，其出出人也远矣，人也远矣，犹犹且且从师而从师而问问焉；今之众人，其焉；今之众人，其下下圣人也亦圣人也亦远矣，而远矣，而耻耻学于师。是故学于师。是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚，圣人之圣
10、人之所以所以为圣，愚人之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆皆出于此乎？爱其子，择师而教之出于此乎？爱其子，择师而教之;于其身于其身也，则也，则耻耻师师焉，焉，惑惑矣。彼童子之师，授之矣。彼童子之师，授之书书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读者也。句读之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或师焉，师焉，或或不不焉，焉，小学小学而而大遗大遗，吾未见其，吾未见其也。也。1.师道：从师学习的风尚。师道：从师学习的风尚。2.出：超出。出：超出。3.犹且：尚且，还。犹且：尚且，还。4.问：请教。问：请教。5.下：方位名词作动词，低于。下：方位名词作动词，低于
11、。6.耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。7.圣：前一个圣：前一个“圣圣”，形作名，圣明的人；后一个，形作名，圣明的人；后一个“圣圣”，形容词，形容词，圣明。愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。圣明。愚：前一个，形作名，愚昧的人；后一个，愚昧。8.所以：古义，所以：古义，的原因；今义，表因果关系连词。的原因；今义，表因果关系连词。9.其：大概。其：大概。10.师：名作动，从师。师：名作动，从师。11.惑：糊涂。惑：糊涂。12.之：宾语前置的标志。之：宾语前置的标志。13.或：有的。或：有的。14.不：通不：通“否否”，指不从师学习。，指不从师学习。15.小、大：形作名，小的方面，大的
12、方面。小、大：形作名，小的方面，大的方面。16.小学：古义，小的方面（要）学习；今义，实施初等教育的学校。小学：古义，小的方面（要）学习；今义，实施初等教育的学校。17.遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。18.明：明达，明智。明：明达，明智。第二段论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！巫医乐师百工之人，不耻相巫医乐师百工之人，不耻相师师。巫医乐师百工之人，不耻相师。士巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之大夫之族族，曰师曰弟子云者，则，曰师曰弟子云者，则群群聚而笑之。问之，则曰：聚而笑之。问之，则曰：“彼彼与彼年与彼年相若也，相若也，道道相似也。位卑则
13、足相似也。位卑则足羞羞，官官盛盛则近则近谀谀。”呜呼！师道之不复可呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，知矣。巫医乐师百工之人，君子君子不不齿齿，今其智乃反不能，今其智乃反不能及及，其其可怪也可怪也欤！欤！1.师：名作动，学习。师：名作动，学习。2.族：类。族：类。3.则：连词，就。则：连词，就。4.群：名作状，成群地。群：名作状，成群地。5.彼：代词，当老师的，当学生的。彼：代词，当老师的，当学生的。6.道：懂得的道理，学问道德水平。道：懂得的道理，学问道德水平。7.则：表并列连词（用于两组句子并列），就。则：表并列连词（用于两组句子并列），就。8.羞：意动，感到羞愧。羞：意动，感到羞愧
14、。9.盛：地位高。盛：地位高。10.谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。11.君子：古君子：古:地位高的人；今地位高的人；今:泛指人格高尚的人。泛指人格高尚的人。12.齿：名作动，提说。不齿，不以为伍。齿：名作动，提说。不齿，不以为伍。13.及：赶得上。及：赶得上。14.其：语气副词表反问，难道？其：语气副词表反问，难道？第二段论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段译文唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；
15、现在的一般人，圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概由此产生的吧？人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却大概由此产生的吧？人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读
16、书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。不理书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。不理解解 字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人的明智之处。巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，等等，就聚集在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：那个人
17、和那个人就聚集在一块儿讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。唉！（古代的）从师的风尚不能恢复地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。唉！（古代的）从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！思考：第二段是如何论证分论点的？思考：第二
18、段是如何论证分论点的？（1 1）纵比纵比古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。（2 2）自比自比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。（3 3）横比横比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。师说圣人无常圣人无常师师。孔子师郯子、。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之苌弘、师襄、老聃。郯子之徒徒，其其贤贤不及孔子。不及孔子。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，则必有我师。则必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如不如师，师不必贤于弟子。师，师不必贤于弟子。闻道有先闻道有先后，后，术
19、业术业有专有专攻攻，如，如是而已是而已。1.师：以师：以为师，意动。为师，意动。2.徒：类，辈。徒：类，辈。3.贤：形容词作名词，道德、学问、才能。贤：形容词作名词，道德、学问、才能。4.不必：古义，不一定；今义，不需要。不必：古义，不一定；今义，不需要。5.术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。6.攻：研究。攻：研究。7.如：动词，象。如：动词，象。8.是：代词，这样子。是：代词，这样子。9.而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。第三段论点：圣人无常师论点：圣人无常师孔子从师行为孔子从师行为孔子从师言论孔子从师言论第三段译文圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子
20、这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之。不拘习之。不拘于于时，时，学学于于余。余嘉其能余。余嘉其能行行古道，作古道，作师说以师说以贻贻之。之。1.1.好：形作动，喜爱。好：形作动，喜爱。2.2.六艺：六艺，指诗书礼乐六艺：六艺，指诗书礼乐易春秋。易春秋。3.3.经传：经文和传文。传，古代解释经书的经传：经文和传文。传，古代解释经书的书。书。4.4.通：普遍。通：普遍。5
21、.5.于：前一个是介词，表被动，被；后一个于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，向。也是介词，向。6.6.行：遵从，履行。行：遵从，履行。7.7.贻：赠送。贻：赠送。第四段点明作者作点明作者作师说师说的缘由的缘由总结全文，发出倡议。总结全文，发出倡议。第四段译文李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六艺李家的孩子叫蟠的，年龄十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都广泛地学习，不受时俗的限制，向我学的经文和传文都广泛地学习，不受时俗的限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道（从师的做法），写了这习。我赞赏他能履行古人之道（从师的做法），写了这篇师说赠送给他。篇师说赠送给他。叁总 结 提 升中
22、心论点中心论点：古之学者必有师古之学者必有师提出中心论点，提出中心论点，阐述师的作用阐述师的作用和择师的标准和择师的标准（一段）（一段）（二段）（二段）批判当时批判当时的坏风气的坏风气（三段）（三段）1 1、中心论点、中心论点2 2、师的作用、师的作用3 3、择师的标准、择师的标准1 1、古今对比、古今对比2 2、自己与、自己与 孩子对孩子对比比3 3、巫医、乐师等与、巫医、乐师等与士大夫对比士大夫对比（自比）（自比）（横比）（横比）以孔子为例，论证从师的正以孔子为例，论证从师的正确态度确态度（四段）（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！好古文，行
23、古道！阐阐述述道道理理反面、对比论证反面、对比论证正面、正面、事例事例论证论证（纵比）（纵比）古 之 学 者 必 有 师古 之 学 者 必 有 师总结师说阐述从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教师说阐述从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文章列举正反面的事例层育了青年，起到转变风气的作用。文章列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上了当时社会上“耻于从师耻于从师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇
24、幅争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽然不长，但是涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，虽然不长，但是涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，复有较强的说服力和感染力。复有较强的说服力和感染力。肆课 后 作 业作业君子君子曰曰“学不可以已学不可以已”，学习对于每个人而言是具有重，学习对于每个人而言是具有重要意义的。要意义的。每个人只是芸芸众生中极其普通的一体，但是学习却让每个人只是芸芸众生中极其普通的一体，但是学习却让我们成为芸芸众生中独特的个体，这是学习带给我们的。我们成为芸芸众生中独特的个体，这是学习带给我们的。请你就学过的劝学师说写一篇阐述请你就学过的劝学师说写一篇阐述“从师从师”与与“学习学习”关系的作文。关系的作文。要求：不少于要求：不少于800800字，内容清晰，结构合理，言辞有当。字，内容清晰，结构合理，言辞有当。谢 谢 参 与
