1、孟子与孟子孟子与孟子 孟子孟子(前前372前前289)，名轲，字子舆，战国，名轲，字子舆，战国时邹时邹(现在山东省邹县东南现在山东省邹县东南)人，战国时期儒人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孔子的孙子孙子)的门人，的门人，30岁左右收徒讲学。岁左右收徒讲学。44岁时岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬等国，游说诸侯，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒罢黜百
2、家，独尊儒术术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为元、明时称为“亚圣亚圣”。孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了完整的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻”的民本
3、思想。他反对发动不义战争以及剥削人的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则穷则独善其身，达则兼济天下兼济天下”，成为封建时代士大夫出世进退的准则。孟，成为封建时代士大夫出世进退的准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国
4、君家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”的的“大丈夫大丈夫”。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以力，不仅以“好辩好辩”著称，而且极为善辩。著称，而且极为善辩。孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城地以战，杀人盈野；
5、争城以战，杀人盈城”，统治，统治阶级阶级“庖有肥肉，厩有肥马庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却活，而广大劳动人民却“民有饥色，野有饿莩民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，“处士横处士横议议”。孟子从儒家的。孟子从儒家的“仁政仁政”思想出发，一方面要思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种这种主张的各种“邪说邪说”。所以不能不与各种学说。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。进行辩论交锋，以
6、捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章这就决定了孟子文章“好辩好辩”的特点。的特点。战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚莅中国而抚四夷四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城城以战，杀人盈城”（孟子（孟子离娄上）的惨离娄上）的惨烈局面，致使广大人民烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死不足以蓄妻子；
7、乐岁终身苦，凶年不免于死亡亡”，过着苦难的生活。，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的现实，阐发他的“发政施仁发政施仁”，改革政，改革政治，实行治，实行“王道王道”的主张了，这就是著的主张了，这就是
8、著名的齐桓晋文之事。名的齐桓晋文之事。1.1.性本善性本善凡人皆可成为尧舜凡人皆可成为尧舜2.2.仁政思想仁政思想以不忍人之心，行不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政。3.3.民本民本思想思想民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻4.4.进退两自如的个人修行进退两自如的个人修行穷则独善其身，达则兼济天下。穷则独善其身，达则兼济天下。孟子的主要思想觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小hspinbfngpxxingtbnbin邪邪侈侈 则则王王w wngng胡胡龁龁hh彼彼恶恶知之知之 忖度忖度 无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦
9、反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”，止。，止。通通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。同同“悦悦”，高兴。，高兴。通通“型型”，作榜样。，作榜样。通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”。通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”。通通“诉诉”，跑来申诉。，跑来申诉。通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气 同同“网网”，这里作动词，张开罗网捕捉的意思，这里作动词，张开罗网捕捉的意思。结构层次结构层次 第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)，主要说齐宣，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为
10、。王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能孰能御之御之”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。1 1、仲尼之徒、仲尼之徒无道无道桓文之事，桓文之事，是以是以后世后世无传无传焉，焉，臣未之闻也臣未之闻也。2 2、德、德何如何如，则可以，则可以王王矣？矣？3 3、不、不识识有有诸诸？无道无道没有谈论没
11、有谈论是以是以“以是以是”，因，因此此无传无传没有流传没有流传臣未之闻也臣未之闻也我没有听说过桓文之事。我没有听说过桓文之事。何如何如如何如何王王行王道以统一天下。行王道以统一天下。识识知道、懂得、认识知道、懂得、认识诸诸之乎之乎翻译第一部分翻译第一部分4 4、王无、王无异异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也爱也5 5、是诚何心哉是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。？我非爱其财而易之以羊也。7 7、此心之、此心之所以合于王所以合于王者，何也？者，何也？异异对对感到奇怪。感到奇怪。以以为为认为认为这真是什么心理呢？这真是什么心理呢？宜宜应该应该所以所以的原因的原因合于王合于王于王合。和王道仁政合拍
12、于王合。和王道仁政合拍6 6、宜宜乎百姓之谓我爱也。乎百姓之谓我爱也。翻译第一部分翻译第一部分8 8、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，之不见，为为不用不用明明焉；百姓之不焉；百姓之不见见保，为不保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。独独“却却”为为是是明明视力视力见见表被动表被动9 9、王之不王，是、王之不王，是折枝折枝之类也。之类也。老老吾吾老老，以及人，以及人之老；之老；幼幼吾幼，以及人之幼：吾幼，以及人之幼：天下可运于
13、掌天下可运于掌。折枝折枝折肢。对长辈弯腰作揖。折肢。对长辈弯腰作揖。老老1 1意动用法。尊奉。意动用法。尊奉。老老2 2形容词活用作名词，长辈。形容词活用作名词，长辈。幼幼爱抚。爱抚。天下可运于掌天下可运于掌比喻天下很容易治理。比喻天下很容易治理。翻译第一部分翻译第一部分1 1、否，、否，吾何快于是吾何快于是？将以将以求吾所大欲也。求吾所大欲也。2 2、王之所大欲，可得闻与王之所大欲，可得闻与？3 3、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后、殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，尽心力而为之，后必有灾后必有灾。吾何快于是吾何快于是吾于是何快
14、吾于是何快将以将以用来。将：拿，用。用来。将：拿，用。所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。可得闻与可得闻与可以说给（我）听听吗？可以说给（我）听听吗？尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，后必有灾尽心力而为之，尽心力而为之，后必有灾后必有灾翻译第二部分翻译第二部分1 1、吾、吾惛惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明明以教我以教我。2 2、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲王欲行之行之，则，则盍盍反其反其本本矣：矣：3 3谨谨庠序庠序之教，申之以孝悌之义，之教，申之以孝悌之义，颁颁白者不白者不负负戴戴于道路矣。于道路矣。惛惛-不明白
15、，糊涂不明白，糊涂明以教我明以教我明确地教导我明确地教导我行之行之成就统一天下的大业成就统一天下的大业盍盍何不何不 本本根本，指实行王道根本，指实行王道庠序庠序古代地方学校。古代地方学校。“颁颁”通通“斑斑”，颁白，颁白鬓发花白，常比喻鬓发花白，常比喻老人。老人。负戴负戴用背驮着东西、用头顶着东西用背驮着东西、用头顶着东西翻译第三部分翻译第三部分对话对话无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”，止，止通通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物用以祭祀古代指杀牲取血涂物用以祭祀同同“悦悦”，高，高兴兴 通通“型型”
16、，作榜，作榜样样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”通通“诉诉”，跑来申，跑来申诉诉通通“矣矣”，表示确定语，表示确定语气气 同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉仲尼之徒无仲尼之徒无道道桓文之事者桓文之事者不识有不识有诸诸 不忍其不忍其觳觫觳觫 彼彼恶恶知之知之 王若王若隐隐其无罪而就死地其无罪而就死地述说，谈论。述说，谈论。之乎，兼词。之乎，兼词。恐惧发抖的样子。恐惧发抖的样子。代词，表疑问，怎么。代词，表疑问，怎么。伤痛、哀怜。伤痛、哀怜。无以，则无以，则王王乎乎 王无王无异异于百姓之以王为爱也于百姓之以王为爱也 是以君子是
17、以君子远远庖厨也庖厨也明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，行王道以统一天下王，行王道以统一天下对对感到奇怪感到奇怪 视力视力 用尺量用尺量 用秤称用秤称 远离远离敬爱；老人敬爱；老人爱护；幼儿爱护；幼儿危士臣 朝秦楚 小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌强从而刑之 五十者可以衣帛矣 使动用法。使动用法。使动用法。使动用法。加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。穿。穿。小的势力；大的势力。小的势力；大的势力。少的一方；多的一方。少的一方；多的一方。弱小的力量；强大的力量
18、。弱小的力量；强大的力量。吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也然则小固不然则小固不可以可以敌大敌大 然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬的原因的原因用来推及到用来推及到到了到了妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区可以凭借可以凭借跟随着跟随着明举头望明月，低头思故乡明举头望明月，低头思故乡 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子辅吾志，明以教我愿夫子辅吾志，明以教我 明君制民之产，必使仰足以事父母明君制民之产，必使仰足以事父母 爱爱 齐国虽褊小，吾何爱一牛齐
19、国虽褊小，吾何爱一牛 吴广素爱人吴广素爱人 予独爱莲之出淤泥而不染予独爱莲之出淤泥而不染道仲尼之徒无道桓文之事者道仲尼之徒无道桓文之事者 不足为外人道也不足为外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助任重道远任重道远 吝惜。吝惜。爱护。爱护。喜爱、喜欢喜爱、喜欢明亮明亮视力视力清楚、明白清楚、明白 贤明的贤明的述说、谈论述说、谈论 说、讲说、讲道义、道理道义、道理 路、道路路、道路一词多义 1.1.保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。2.2.我非爱其财而我非爱其财而易易之以羊也，之以羊也，宜乎百姓之谓宜乎百姓之谓 我我爱也。爱也。3.3.无伤也，是无伤也，是乃乃仁术也，见牛未
20、见羊也。仁术也，见牛未见羊也。4.4.舆薪之不舆薪之不见见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见见保，保，为不用恩焉。为不用恩焉。5.5.老吾老，以老吾老，以及及人之老；幼吾幼，以及人之幼人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。：天下可运于掌。6.6.以若所为，求若所欲，犹以若所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义卸：抵御卸：抵御易：换易：换 宜：应该、应当宜：应该、应当乃：是乃：是第一个第一个“见见”:”:看见看见 第二个第二个“见见”：被：被 及：推及、推广到及：推及、推广到缘：攀登、爬缘：攀登、
21、爬1、仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以无以,则王乎？则王乎？孔子这一类人中并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事情的。孔子这一类人中并没有提及齐桓公、晋文公（称霸）的事情的。因此后世就没有流传因此后世就没有流传,我没有听说过这事。（如果）不能不说，那我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧。么还是说说行王道的事吧。2、王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其王无异于百姓以王为爱也。以小异大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？无罪而就死地，则牛羊何择焉？大王不要对老百姓以为你是吝
22、啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大王不要对老百姓以为你是吝啬感到很奇怪。用形体小的羊换形体大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果哀怜它无罪而走向大的牛，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果哀怜它无罪而走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？死地，那么牛和羊又有什么区别呢？3、诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。言举斯心加诸彼而已。诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。家一国。这是说拿这样的心加在他人身上罢了这是说拿这样的心加在他人身上罢了”4、抑王兴甲兵，危士臣
23、，构怨于诸侯，然后快于心与？抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？难道大王要兴兵打仗，使军士臣下受到危害，与各诸侯国难道大王要兴兵打仗，使军士臣下受到危害，与各诸侯国 结怨，这样心理才痛快吗？结怨，这样心理才痛快吗？5、盖亦反其本矣！盖亦反其本矣！为什么不回到根本上（指王道）来呢？为什么不回到根本上（指王道）来呢？6、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨慎地从事学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地教谨慎地从事学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复地教育他们，那么头发斑白的老人就不会在路上背负重物、头顶东育他们，
24、那么头发斑白的老人就不会在路上背负重物、头顶东西走了。西走了。齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导着齐宣王步步走向自己的理想王国了。1.1.孟子并非真的不知道孟子并非真的不知道“桓文之事桓文之事”，在，在论论语语和和孟子孟子的其他篇章中
25、对此事都有所评的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事仲尼之徒无道桓文之事者者”“”“臣未之闻也臣未之闻也”呢呢?圣人也会说谎么圣人也会说谎么?孟子知道，齐宣王看似饶有兴趣地问自己：“若寡人者，可以保民乎哉?”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本没有“保民”的行动甚至想法。但是，孟子为了能使谈话进行下去，达到自己的游说目的，便利用齐宣王“以羊易牛”这件小事中其“吾不忍其觳觫”的说法来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，这无疑是给齐宣王歌功颂德，于是轻易地博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。齐宣王本来因为事情并不光彩还在自嘲，经孟
26、子这样一解释，当然不由得连连对他称赞，把孟子看成知心人了。2 2诗云：诗云：“他人有心，余忖度之。他人有心，余忖度之。”齐宣王说齐宣王说这是这是“夫子之谓也夫子之谓也”，“夫子言之，于我心有戚夫子言之，于我心有戚戚焉戚焉”。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，。看来齐宣王对孟子比较信服了，那么，孟子是怎么达到这种效果的孟子是怎么达到这种效果的?“恩”即恩情，“推”就是推广，所谓“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”
27、，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人；而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。3.3.孟子精心劝导齐宣王孟子精心劝导齐宣王“推恩推恩”于民，那么于民，那么能否依据孟子的论述谈一下你对能否依据孟子的论述谈一下你对“推恩推恩”的认的认识识?。首先这个社会的核心人物国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图
28、的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。4 4孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗你认为这种理想在当时能实现吗?为什么为什么?齐桓晋文之事齐桓晋文之事 中心中心思路思路艺术特色艺术特色保民而王不忍之心不忍之心不为与不能不为与不能仁政蓝图仁政蓝图 具体措施具体措施迂回曲折迂回曲折 气势磅礴气势磅礴朴素真诚朴素真诚比喻贴切比喻贴切“霸道霸道”“王道王道”保保民民而而王王推恩推恩2.谨庠序之教，申之谨庠序之教，申之 以孝悌之义以孝悌之义1.制民之产，使民有制民之产，使
29、民有五亩之宅，百亩之田五亩之宅，百亩之田措施措施第一步第一步：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明：转移话题，把话题纳入自己的轨道，明确王道的话题；确王道的话题；第二步第二步：提出：提出“保民而王保民而王”的观点，肯定齐王有实的观点，肯定齐王有实行王道的条件【不忍之心】；行王道的条件【不忍之心】；第三步第三步：宕开一笔，得出齐王：宕开一笔，得出齐王“能而不为能而不为”的结论，的结论，并证明其谬，断其退路；并证明其谬，断其退路；第四步第四步：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽：重拾话题，正面主张推己及人，推不忍禽兽之心于百姓，并将此作为实行王道的途径；兽之心于百姓，并将此作为实行王道的途径；第五
30、步第五步：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾：剖析齐王能行王道而不为的真实目的及灾难性后果，摆出具体措施。难性后果，摆出具体措施。本文的论证技巧 1找准切入点，激发兴趣。找准切入点，激发兴趣。2、借题发挥，先纵后擒。、借题发挥，先纵后擒。3、形象比喻，深入浅出。、形象比喻，深入浅出。4、抓住心理，反而击破。、抓住心理，反而击破。抓住“以羊易牛”这件事，充分肯定齐宣王的不忍之心，引起他的共鸣，激起他的兴趣。借助“以羊易牛”，另寻角度，借题点醒齐王，他之所以没有王天下，不是不能，而是不为。力举千钧不能举羽 明察秋毫不见舆薪 恩及禽兽不保百姓挟太山以超北海 为长者折枝 缘木求鱼 征战霸道 缘木求鱼 欲以弱胜强 后果严重推行仁政 轻而易举 民归若水 前途光明
