1、 艺术发展简史艺术发展简史 第一节东西方插花艺术发展简史一、东方插花发展简史一、东方插花发展简史以艺术表现见长，如以艺术表现见长，如中国插花与日本花道中国插花与日本花道 、中国插花发展史、中国插花发展史（）（）六朝以前的原始阶段六朝以前的原始阶段（前（前1000010000公元公元220220年），年），我国人民把许多我国人民把许多美丽的花纹样烧制在各种陶器上。美丽的花纹样烧制在各种陶器上。（）（）六朝时期（六朝时期（220220581581）为）为初级阶段初级阶段，出现瓶、盆水养插花的形式，出现瓶、盆水养插花的形式，用于佛前供花或礼宾寄情。南北朝陆凯，自江南遥寄长安范晔一枝梅花，用于佛前供花
2、或礼宾寄情。南北朝陆凯，自江南遥寄长安范晔一枝梅花，并提诗并提诗“折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊寄一枝春折梅逢驿使，寄与陇头人，江南无所有，聊寄一枝春”。（）（）隋唐五代的昌盛期隋唐五代的昌盛期（581581960960）每年的每年的农历二月十五农历二月十五定为定为“花期花期”百花生日；插花艺术已经深入人们生活当中，同棋、琴、书、画一百花生日；插花艺术已经深入人们生活当中，同棋、琴、书、画一样，插花、挂画、点茶、焚香也成为有教养之人四项基本素养。唐朝插样，插花、挂画、点茶、焚香也成为有教养之人四项基本素养。唐朝插花提倡花提倡“花画合一花画合一”讲究赏花以诗乐和鸣，追求多层次的雅趣和艺术
3、化讲究赏花以诗乐和鸣，追求多层次的雅趣和艺术化的生活。的生活。第二章插花第二章插花 (4)(4)宋代的精雅期宋代的精雅期(960-1279960-1279)插花艺术不只是插花艺术不只是追求怡情娱乐，更注重构思的追求怡情娱乐，更注重构思的理性理性意念，意念，内涵内涵重于形式，多以表现作者的意趣或人生哲理品重于形式，多以表现作者的意趣或人生哲理品德节操等插花主题。插花得以普及，上至宫廷，德节操等插花主题。插花得以普及，上至宫廷，下至平民百姓都时兴插花下至平民百姓都时兴插花 。(5)(5)元代元代(1279-13681279-1368)插花风格多以借花消愁插花风格多以借花消愁或表达或表达个人思想感情
4、个人思想感情，作品没有固定的造型，作品没有固定的造型，出现了自由浪漫轻巧秀丽和潇洒简逸风格的出现了自由浪漫轻巧秀丽和潇洒简逸风格的心心象花象花和和自由花自由花。（）（）明代的完善期明代的完善期（1368136816441644）插花艺术在技艺和理论上都）插花艺术在技艺和理论上都形成完整的体系，讲究布局配置借鉴书法绘画的构图章法等美形成完整的体系，讲究布局配置借鉴书法绘画的构图章法等美学法则，营造插花艺术。人们学法则，营造插花艺术。人们以花会友，以花喻友以花会友，以花喻友，将之人格化，将之人格化提出提出松竹梅为松竹梅为“岁寒三友岁寒三友”，梅兰菊竹为，梅兰菊竹为“四君子四君子”。我国插。我国插花
5、史上评价最高的专著花史上评价最高的专著瓶史瓶史，其作者袁宏道，其作者袁宏道，瓶史瓶史最最为后世推崇，是人们评价最高的一部专著，至今尚有现实指导为后世推崇，是人们评价最高的一部专著，至今尚有现实指导意义。比如在插花造型上，对称的手法应该意义。比如在插花造型上，对称的手法应该“花之所谓整齐者，花之所谓整齐者，正以参差不论，意态天然，如子瞻之文，随意断续，青莲之诗正以参差不论，意态天然，如子瞻之文，随意断续，青莲之诗不拘对偶，此真整齐也不拘对偶，此真整齐也”等等，为中国插花艺术打下坚实的理等等，为中国插花艺术打下坚实的理论基础。论基础。明朝达鼎盛时期。在技艺、理论上相当成熟完善；在风格上，明朝达鼎盛
6、时期。在技艺、理论上相当成熟完善；在风格上，强调自然的抒情，优美朴实、淡雅明秀、简洁的造型。强调自然的抒情，优美朴实、淡雅明秀、简洁的造型。（）（）清代的衰败期清代的衰败期（1644164419111911）插花风格以自然美为主，清）插花风格以自然美为主，清代特色写景花（盆景式插花）表出自然美景，在技巧上讲究截代特色写景花（盆景式插花）表出自然美景，在技巧上讲究截枝与曲枝，器具出现了枝与曲枝，器具出现了剑山剑山。剑山剑山 现在插花用的现在插花用的剑山剑山是将铜针固定在不同形是将铜针固定在不同形状的铅块上做成的，大小形状各不同，适状的铅块上做成的，大小形状各不同，适合放在不同的容器中使用。插花前
7、先将剑合放在不同的容器中使用。插花前先将剑山放于花器中，加水至没过剑山的针，然山放于花器中，加水至没过剑山的针，然后将花枝插在剑山上，花枝便能吸水了。后将花枝插在剑山上，花枝便能吸水了。水少了又向花器里加水，这样的花比插在水少了又向花器里加水，这样的花比插在花泥中更能很好地吸水，花枝保鲜时间就花泥中更能很好地吸水，花枝保鲜时间就更长一些。更长一些。有影响的插花论著有沈复的有影响的插花论著有沈复的浮生六记浮生六记。沈复在沈复在浮生六浮生六记记中写道中写道“插花朵，数宜单，不宜双，每瓶一种，不取插花朵，数宜单，不宜双，每瓶一种，不取二色二色”这至今仍是插花作品中用花的普遍原则。他还发明这至今仍是插
8、花作品中用花的普遍原则。他还发明了了定枝器定枝器。（）现代（）现代（19111911）2020世纪世纪8080年代以后，随着改革开放和年代以后，随着改革开放和园艺事业的发展，插花这门古老的艺术才得以复苏。园艺事业的发展，插花这门古老的艺术才得以复苏。19901990年年5 5月月1919日，中国插花花艺协会在北京成立。现在，已成为人日，中国插花花艺协会在北京成立。现在，已成为人们日常生活中的一部分。近年来，很多大城市纷纷成立了们日常生活中的一部分。近年来，很多大城市纷纷成立了研究插花艺术的团体，掀起了插花艺术的交流热潮，有的研究插花艺术的团体，掀起了插花艺术的交流热潮，有的派员到国外去吸收外国
9、插花艺术的精髓。城市里的花店星派员到国外去吸收外国插花艺术的精髓。城市里的花店星罗棋布，流动的摊档更是数不胜数。中国现代的插花艺术罗棋布，流动的摊档更是数不胜数。中国现代的插花艺术不但继承了传统的风格，而且吸收了国外不少新的手法，不但继承了传统的风格，而且吸收了国外不少新的手法，使传统的插花艺术更具现代风采。使传统的插花艺术更具现代风采。、日本插花发展史、日本插花发展史 花道：花道：这是日本人对插花的别称。这是日本人对插花的别称。道：道：日本人善于学习别人的东西，并将其归纳总日本人善于学习别人的东西，并将其归纳总结出条理，使之便于学习和传授继承。把这些东结出条理，使之便于学习和传授继承。把这些
10、东西规范化、条理化的经验称之为西规范化、条理化的经验称之为“道道”，如花道、，如花道、剑道、柔道、茶道等都是一种剑道、柔道、茶道等都是一种“道道”。在日本，花道不是单纯的插花，与道德修养是联在日本，花道不是单纯的插花，与道德修养是联系在一起的，被推崇为日本妇女的必修课。插花系在一起的，被推崇为日本妇女的必修课。插花爱好者多达四分之一。日本人把插花作为修身之爱好者多达四分之一。日本人把插花作为修身之道，对插花抱有道，对插花抱有尊敬的心情、虔诚的态度，从中尊敬的心情、虔诚的态度，从中寻求一种哲理，这便是花道的精神寻求一种哲理，这便是花道的精神。花道是日本。花道是日本文化生活中不可缺少的一部分。文化
11、生活中不可缺少的一部分。、日本插花发展史、日本插花发展史 起源与哲理起源与哲理 日本插花是东方插花主流之一，也是现代东方式插花的代表。日本插花是东方插花主流之一，也是现代东方式插花的代表。日本插花起源中国，日本插花起源中国，最初由隋唐时期随佛教中佛前供花传入日最初由隋唐时期随佛教中佛前供花传入日本本，并依据我国国画原理将它形式化，在日本得到长足发展，并依据我国国画原理将它形式化，在日本得到长足发展，演变成日本民族特有的传统文化艺术形式之一演变成日本民族特有的传统文化艺术形式之一花道。日本花道。日本插花是日本花道的表现，是一种表达情感的创造，它把插花是日本花道的表现，是一种表达情感的创造，它把东
12、方的东方的文化教义融入插花技艺之中，以一种尊敬的心、虔诚的态度，文化教义融入插花技艺之中，以一种尊敬的心、虔诚的态度，并从中寻求一种哲理并从中寻求一种哲理。注重人与自然的和谐关系，。注重人与自然的和谐关系，通过花道训通过花道训练达到身心的平衡和和谐练达到身心的平衡和和谐。用。用花枝叶花枝叶创造新的形式，这种形式创造新的形式，这种形式不仅是插花者稳步发展精神世界的标志，还具体表现了其感受不仅是插花者稳步发展精神世界的标志，还具体表现了其感受这些花草枝叶的美的印象。这些花草枝叶的美的印象。花道被当作针对四季的变迁、时间花道被当作针对四季的变迁、时间和变化进行冥思的一种形式。花道的宗教根源和它与生老
13、病死和变化进行冥思的一种形式。花道的宗教根源和它与生老病死的自然周期的紧密联系，使花道具备了深刻的精神内涵的自然周期的紧密联系，使花道具备了深刻的精神内涵。、日本插花发展史、日本插花发展史（）萌芽期（）萌芽期（世纪世纪）公元世纪末到世纪初日本圣）公元世纪末到世纪初日本圣德太子底一次派德太子底一次派小野妹子小野妹子到中国（隋唐）建立邦交，学习中国文到中国（隋唐）建立邦交，学习中国文化，她回国后居住在六角堂池坊，把化，她回国后居住在六角堂池坊，把中国当前的佛前供花发展起中国当前的佛前供花发展起来来，池坊插花的历史也就是日本插花的历史。，池坊插花的历史也就是日本插花的历史。（）发展期（）发展期（14
14、-14-1919世纪世纪）1414世纪日本贵族流行插花比赛，世纪日本贵族流行插花比赛，由于池坊专庆的插花水平最高，因此产生由于池坊专庆的插花水平最高，因此产生池坊流池坊流。1919世纪形成立世纪形成立花、生花、盛花的插法，出现小原流。出现了花、生花、盛花的插法，出现小原流。出现了“花道花道”一词。一词。池池坊流坊流为日本花道的始源，是日本最古老、最大的流派为日本花道的始源，是日本最古老、最大的流派 .（）第二次插花高潮期（）第二次插花高潮期（2020世纪世纪）19261926年创立年创立了草月流了草月流，19531953年河原氏受美国的邀请，首度将日本的插花介绍到国外。年河原氏受美国的邀请，首
15、度将日本的插花介绍到国外。19561956年年创办创办“国际花会国际花会”，分会遍布世界，分会遍布世界4040多个国家。多个国家。“其花如草之其花如草之可亲，如月之明朗可亲，如月之明朗”日本花道 花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造 花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、静、雅、美、真、和雅、美、真、和”的意境的意境 花道首先是一种花道首先是一种道意道意，它逐步培养从事插花的人身心和谐、，它逐步培养从事插花的人身心和谐、有礼有礼 其次花道又是一种其次花道又是一种综合艺术综合艺术，
16、它采用园艺、美术、雕塑、，它采用园艺、美术、雕塑、文学等人文艺术手段文学等人文艺术手段 花道还是一种花道还是一种技艺技艺，可用来服务于家庭和社会，可用来服务于家庭和社会 最后花道是一种易于为大众所接受的，可以深入浅出的最后花道是一种易于为大众所接受的，可以深入浅出的文文化活动化活动 注重人的世界与外在的插花作品两者合而为一注重人的世界与外在的插花作品两者合而为一 池坊流、小原流、草月流池坊流、小原流、草月流日本花道 花道并非植物或花型本身，而是一种表达花道并非植物或花型本身，而是一种表达情感的创造情感的创造 。花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐花道通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求统
17、一来追求“静、雅、美、真、和静、雅、美、真、和”的意的意境境 道意道意 、综合艺术、技艺、综合艺术、技艺 、文化活动、文化活动 池坊流 最古老、最大的流派最古老、最大的流派 九条枝条最为常见，这九条九条枝条最为常见，这九条 枝条各安排在上、中、下段枝条各安排在上、中、下段 立花立花、生花、自由花、生花、自由花 重要特征：非对称性、象征性和空间深度重要特征：非对称性、象征性和空间深度 重心过高，不够安稳重心过高，不够安稳；花材集中从同一点伸出小原流小原流 小原云心创立小原云心创立 有重量感、重心偏低的插花艺术有重量感、重心偏低的插花艺术 日本人学习西方文学的反映日本人学习西方文学的反映 自然主义
18、插花术自然主义插花术 四大类：四大类：盛花盛花、瓶花、花意匠、其他、瓶花、花意匠、其他 粗壮枝干对角线斜着剪，花及其他柔软材料水平剪；使用各种支撑物。盛花:写景盛花色彩盛花瓶花草月流：河原苍风草月流：河原苍风 自由地使用花器，自由地使用花器，自由处理素材自由处理素材 花与器花与器 着眼于现实生活，着眼于现实生活，组织造形组织造形 自由、大胆、创新 草月流以寥寥几根草月流以寥寥几根 枝表现线条的美枝表现线条的美 金属框架也会金属框架也会 用作插花创作用作插花创作草月流大型作品赏析草月流大型作品赏析草月流大型作品赏析草月流大型作品赏析草月流大型作品赏析草月流大型作品赏析草月流大型作品赏析草月流大型
19、作品赏析草月流大型作品赏析草月流大型作品赏析二、西方插花发展史二、西方插花发展史 1 1、萌芽阶段（、萌芽阶段（古埃及古希腊时代古埃及古希腊时代）古埃及宴会桌）古埃及宴会桌以矮蓝盛花果装饰，用莲花瓣制成花环戴在头上；以矮蓝盛花果装饰，用莲花瓣制成花环戴在头上；古希腊用落地大花瓶插花，用鲜花瓣制成花环戴古希腊用落地大花瓶插花，用鲜花瓣制成花环戴在英雄的头上或奉献给神灵。在英雄的头上或奉献给神灵。西方插花起源于地中海沿岸，西方插花起源于地中海沿岸，具有悠久历史。古埃及金字塔内，法老与干燥的花瓣共室同眠。在公元具有悠久历史。古埃及金字塔内，法老与干燥的花瓣共室同眠。在公元14001400年前的一幅壁
20、画里，可见一俯身在陶器上作画的工匠背后有插花造年前的一幅壁画里，可见一俯身在陶器上作画的工匠背后有插花造型图案。型图案。2 2、文艺复兴运动以后（、文艺复兴运动以后（14141616世纪世纪）插花艺术主）插花艺术主题丰富，类型繁多，有瓶花、篮花、花束等，出题丰富，类型繁多，有瓶花、篮花、花束等，出现了金字塔形、三角形、椭圆形等对称插花作品。现了金字塔形、三角形、椭圆形等对称插花作品。3 3、巴洛克时期（、巴洛克时期（16161717世纪世纪）出现不对称插花。在西式花艺）出现不对称插花。在西式花艺中把以半球形为轮廓采用复杂、华丽的表现手法的插花，称之中把以半球形为轮廓采用复杂、华丽的表现手法的插
21、花，称之为为“巴洛克式风格巴洛克式风格”。它表现为。它表现为丰满、色艳的半球形丰满、色艳的半球形。巴洛克。巴洛克式风格式风格富丽堂皇的。富丽堂皇的。4 4、洛可可时期（、洛可可时期（1818世纪初世纪初）S S形线条为形线条为C C形线条代替，作品精形线条代替，作品精细。细。在西式插花中把在西式插花中把不大对称，曲线可以自由伸展，强调柔和光洁、纤不大对称，曲线可以自由伸展，强调柔和光洁、纤巧精致、华丽的插花形式称之为巧精致、华丽的插花形式称之为“洛可可式风格洛可可式风格”。它的形式显得格外。它的形式显得格外艳丽、轻松。艳丽、轻松。洛可可式风格洛可可式风格精致优雅。精致优雅。近几十年来，西方插花
22、艺术呈现百花齐放，插花作品更富表近几十年来，西方插花艺术呈现百花齐放，插花作品更富表现力和装饰性，插花向花艺设计方向发展，作品越来越大型化，现力和装饰性，插花向花艺设计方向发展，作品越来越大型化，实用性也越来越高。实用性也越来越高。巴洛克时期巴洛克时期在巴洛克时期，在巴洛克时期，英国画家霍加英国画家霍加斯所运用的斯所运用的S S形形曲线，到今日曲线，到今日仍是十分流行。仍是十分流行。作品用优美的作品用优美的曲线、华丽的曲线、华丽的造型，描绘出造型，描绘出社会的繁华与社会的繁华与富足，律动的富足，律动的曲线好像舞女曲线好像舞女的舞姿，耳中的舞姿，耳中仿佛有音乐在仿佛有音乐在跳动跳动 巴洛克风格的
23、特点：巴洛克风格的特点：1 插花作品色彩艳丽作品色彩艳丽。2 插花作品强调空间感和立体感强调空间感和立体感。3 巴洛克插花艺术强调艺术形式的综合手段强调艺术形式的综合手段，它是建筑与雕刻、绘画与插花的综合艺术表现。4 插花中带有浓重的宗教色彩插花中带有浓重的宗教色彩，宗教题材在巴洛克艺术中占有主导的地位，百合花代表圣母玛利亚。作品色彩艳丽强调空间感和立体感强调艺术形式的综合手段插花中带有浓重的宗教色彩法国洛可可风格:主要是装饰风格第二节第二节 东西方插花艺术的特点东西方插花艺术的特点一、东方插花艺术的特点一、东方插花艺术的特点 以中国和日本为代表的东方插花崇尚自然，以线条造型为主，追以中国和日
24、本为代表的东方插花崇尚自然，以线条造型为主，追求线条美，朴实秀雅，意境深邃。求线条美，朴实秀雅，意境深邃。1.1.重视意境和思想内涵的表达。重视意境和思想内涵的表达。2.2.以线条造型为主。以线条造型为主。3.3.构图上崇尚自然，布局上要求主次分明，虚实相间，俯仰构图上崇尚自然，布局上要求主次分明，虚实相间，俯仰相应，顾盼相呼。相应，顾盼相呼。4.4.注重花材的人格化意义，赋予作品深刻思想，表达作者精注重花材的人格化意义，赋予作品深刻思想，表达作者精神境界。神境界。5.5.色彩上以清淡、素雅、单纯为主，提倡轻描淡写，简洁清色彩上以清淡、素雅、单纯为主，提倡轻描淡写，简洁清新。新。6.6.表现手
25、法上多以三个主枝为骨架，高、低、俯、仰，构成表现手法上多以三个主枝为骨架，高、低、俯、仰，构成不等边三角形的定位方法。不等边三角形的定位方法。7.7.使用鲜花不求繁多，只需几枝便能起画龙点睛的效果。使用鲜花不求繁多，只需几枝便能起画龙点睛的效果。东方插花起源于中国东方插花起源于中国 源于佛教。源于佛教。这是从佛经中论证的。这是从佛经中论证的。“有献莲华供佛者，众僧有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水，渍其茎，欲华不萎以铜罂盛水，渍其茎，欲华不萎”。佛教供花有三种形式：皿花、拈花。佛教供花有三种形式：皿花、拈花和散花。和散花。源于民间风俗源于民间风俗 。这是广义范畴定义的，是从手持和这是广义范畴定义的
26、，是从手持和佩花开始的。诗经中有曰：佩花开始的。诗经中有曰：“维士与女，伊其相谑，赠这以芍维士与女，伊其相谑，赠这以芍药。药。”人们把花叶作为护身符，戴在身上，驱魔、祛邪，得以人们把花叶作为护身符，戴在身上，驱魔、祛邪，得以平安。平安。中国插花艺术的根基中国插花艺术的根基 哲学思想：插花受儒家、道教、佛教及哲学思想：插花受儒家、道教、佛教及封建伦理道德影响，主张封建伦理道德影响，主张“天人合一天人合一”。儒家儒家以以“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”自然平和为美，喜好自然平和为美，喜好文雅的表现和含蓄的意境，讲究花的形、色、香、德文雅的表现和含蓄的意境，讲究花的形、色、香、德寓意人的品性
27、等，这种既重自然之美又兼人文之善的寓意人的品性等，这种既重自然之美又兼人文之善的观念成为中国传统插花艺术思想的基础与精髓。观念成为中国传统插花艺术思想的基础与精髓。老老子子.道经道经.二章二章中有中有“有无相生，难易相成，长短相有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”。这种。这种理论体使传统的插花艺术达到更高境界。（疏密有致，理论体使传统的插花艺术达到更高境界。（疏密有致，高低错落，虚实结合，仰俯呼应，上轻下垂，上散下高低错落，虚实结合，仰俯呼应，上轻下垂，上散下聚聚）中国插花艺术的根基中国插花艺术的根基艺术表现艺术表现“意境意境
28、”（古典艺术理论的核心范畴，（古典艺术理论的核心范畴，极力追求的境界）。极力追求的境界）。崇尚自然、师法自然是中华民族传统文化艺术尤其是造型创崇尚自然、师法自然是中华民族传统文化艺术尤其是造型创作的共同指导思想，重形尚意，追求以形传神，形神兼备，情作的共同指导思想，重形尚意，追求以形传神，形神兼备，情景交融而深邃的意境美则是其创作的最高目标。景交融而深邃的意境美则是其创作的最高目标。中华古老文化的插花艺术知识多方面把握并体现了中华古老文化的插花艺术知识多方面把握并体现了中国传统美中国传统美学的精髓学的精髓“外师造化，中得心源外师造化，中得心源”（这是唐代画家张躁关（这是唐代画家张躁关于画学的不
29、朽名言）。造化指自然，心源指心灵感受。它概括于画学的不朽名言）。造化指自然，心源指心灵感受。它概括客观现象艺术意象艺术形象的全过程。也就说艺术来源于客观现象艺术意象艺术形象的全过程。也就说艺术来源于自然现实美，为它的源泉，这种现实美在成为艺术美之前，必自然现实美，为它的源泉，这种现实美在成为艺术美之前，必须经过主观情思的熔铸与再造。须经过主观情思的熔铸与再造。中国传统插花的主要类别中国传统插花的主要类别 民间插花：民间插花：多应用在婚礼、庆典、外宾等多应用在婚礼、庆典、外宾等喜庆场合，以时令鲜花为主，以增添热闹喜庆场合，以时令鲜花为主，以增添热闹喜庆的气氛，随着生活水平的提高，民间喜庆的气氛，
30、随着生活水平的提高，民间插花逐渐演变为家庭插花，插花风格表现插花逐渐演变为家庭插花，插花风格表现为明快、随便不受约束，有的用花材的谐为明快、随便不受约束，有的用花材的谐音来祈求吉祥如意、五谷丰登。音来祈求吉祥如意、五谷丰登。中国传统插花的主要类别中国传统插花的主要类别 文人插花：文人插花：在我国传统插花中最具特色，在我国传统插花中最具特色，一般以情趣为重，以清雅为念、不讲排场，一般以情趣为重，以清雅为念、不讲排场，所以花材花器都较素雅、朴实，文人常以所以花材花器都较素雅、朴实，文人常以花会友、借花抒情，如菊的高风亮节、坚花会友、借花抒情，如菊的高风亮节、坚贞卓绝，兰的清悠文雅、梅的高洁、竹的贞
31、卓绝，兰的清悠文雅、梅的高洁、竹的坚韧、松的苍劲等。选用兰、竹、松、梅、坚韧、松的苍劲等。选用兰、竹、松、梅、菊以及野草等，以简洁自由的手法来造型，菊以及野草等，以简洁自由的手法来造型，使插花作品具有一定的意境。使插花作品具有一定的意境。中国传统插花的主要类别中国传统插花的主要类别 宫廷插花：宫廷插花：以华丽富贵、装饰趣味浓厚为以华丽富贵、装饰趣味浓厚为主要特色，中后期的宫廷插花表现出线条主要特色，中后期的宫廷插花表现出线条的变化、高低错落和疏密有致，在艺术上的变化、高低错落和疏密有致，在艺术上已达到了一定的水准，选用型体大、色鲜已达到了一定的水准，选用型体大、色鲜艳，如象征富贵吉祥的牡丹、佛
32、手、百合艳，如象征富贵吉祥的牡丹、佛手、百合等做成一定的艺术造型，表现天然色彩和等做成一定的艺术造型，表现天然色彩和芳香气味，以人经浓厚、充实的美感。芳香气味，以人经浓厚、充实的美感。中国传统插花的主要类别中国传统插花的主要类别 寺庙插花：也称供花，放在佛像的前面，以瓶供为主。花材主要以莲花、柳枝为主。素雅装严，但不讲究造型。二、西方插花艺术的特点二、西方插花艺术的特点 1.1.讲究几何图案造型，追求群体表讲究几何图案造型，追求群体表现力，与西式建筑有相同处。现力，与西式建筑有相同处。2.2.构图上多采用均衡，对称手法。构图上多采用均衡，对称手法。3.3.追求丰富、艳丽色彩，着重渲染追求丰富、
33、艳丽色彩，着重渲染浓郁、热烈气氛。浓郁、热烈气氛。4.4.表现手法上注重花材与花器的协表现手法上注重花材与花器的协调，插花作品同环境场合的协调。调，插花作品同环境场合的协调。5.5.用花数量比较大，有花木繁盛之用花数量比较大，有花木繁盛之感。感。6.6.讲究装饰效果，不过分强调思想讲究装饰效果，不过分强调思想内涵。内涵。以绘画、雕塑、建筑为发展背景，以绘画、雕塑、建筑为发展背景，以逻辑思维为主，注重造型以逻辑思维为主，注重造型。第三节第三节 世界插花艺术发展趋势世界插花艺术发展趋势 花艺之美是非常生活化的。在现代人群的花艺之美是非常生活化的。在现代人群的生活形态里，以花为伍的人群日益增多。生活
34、形态里，以花为伍的人群日益增多。“花花”不仅具有沟通人与人之间情感交流不仅具有沟通人与人之间情感交流的代言地位，更是舒解现代社会繁忙压力，的代言地位，更是舒解现代社会繁忙压力，缓和情结紧张的最好缓和情结紧张的最好媒介媒介。因此，它不仅。因此，它不仅具有具有艺术性、观赏性艺术性、观赏性，也使之拥有相当的，也使之拥有相当的经济价值经济价值，颇具，颇具专业性、商品性专业性、商品性。第三节第三节 世界插花艺术发展趋势世界插花艺术发展趋势 1.1.随着插花艺术国际交往增多，现代东西方插花艺术相互随着插花艺术国际交往增多，现代东西方插花艺术相互渗透、相互融合，双方都吸收了对方的一些表达手法，极渗透、相互融
35、合，双方都吸收了对方的一些表达手法，极大丰富和完善了各处的艺术风格。大丰富和完善了各处的艺术风格。2.2.受世界现代艺术潮流的影响，尤其是抽象派绘画及抽象受世界现代艺术潮流的影响，尤其是抽象派绘画及抽象派雕塑影响，现代插花艺术的风格与手法有较大突破，出派雕塑影响，现代插花艺术的风格与手法有较大突破，出现了新的形式，呈现出五彩缤纷、竭诚百花齐放的局面。现了新的形式，呈现出五彩缤纷、竭诚百花齐放的局面。自由式、抽象式、前卫式及各种大型花艺更为流行。表达自由式、抽象式、前卫式及各种大型花艺更为流行。表达了当代人的审美情趣和意念。了当代人的审美情趣和意念。3.3.插花向花艺发展，向商品化、实用化方向发
36、展。同时插花向花艺发展，向商品化、实用化方向发展。同时生活插花越来越普及，插花已走进了人们日常生活。生活插花越来越普及，插花已走进了人们日常生活。4.4.“从古典到现代从古典到现代”“”“由传统而创新由传统而创新”是当今花艺界的是当今花艺界的口号。期待突破的追寻，希望现代花艺以新颖的手法及理口号。期待突破的追寻，希望现代花艺以新颖的手法及理念，重新诠释传统的古典造型，也是花艺教育的发展动态。念，重新诠释传统的古典造型，也是花艺教育的发展动态。“学古不似方古，创新有本始为新学古不似方古，创新有本始为新”第三节第三节 世界插花艺术发展趋势世界插花艺术发展趋势 1 1、相融性：、相融性：随着东西方文
37、化交流的加强随着东西方文化交流的加强,东西东西方插花艺术相互渗透相互融合。方插花艺术相互渗透相互融合。2 2、民族性、民族性：插花作品表现民族风格和民族精：插花作品表现民族风格和民族精神，花艺设计潮流是民族性和时代性相融。神，花艺设计潮流是民族性和时代性相融。3 3、应用性：、应用性：室内装饰、人体服饰、广告、送室内装饰、人体服饰、广告、送礼佳品、花模特。礼佳品、花模特。4 4、前卫性：、前卫性：插花作品选用触目的线条强烈的插花作品选用触目的线条强烈的色彩花材选择也不要求完美，使插花作品产生色彩花材选择也不要求完美，使插花作品产生强烈的震撼和炫目的视觉效果。强烈的震撼和炫目的视觉效果。、环保意
38、识：、环保意识：插花是一种体现人类热爱大自然的艺术形式，插花是一种体现人类热爱大自然的艺术形式，她具有强烈的环保意识，在选材上选用完全的自她具有强烈的环保意识，在选材上选用完全的自然材料，在色彩上以自然景色中常见的然材料，在色彩上以自然景色中常见的黄绿白黄绿白三三色为主色，配以枯叶的色为主色，配以枯叶的褐色褐色组成组成“环保色环保色”，向，向人们宣传提倡环保，爱护地球。人们宣传提倡环保，爱护地球。11醉翁亭记 1反复朗读并背诵课文，培养文言语感。2结合注释疏通文义，了解文本内容，掌握文本写作思路。3把握文章的艺术特色，理解虚词在文中的作用。4体会作者的思想感情，理解作者的政治理想。一、导入新课
39、范仲淹因参与改革被贬，于庆历六年写下岳阳楼记，寄托自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治理想。实际上，这次改革，受到贬谪的除了范仲淹和滕子京之外，还有范仲淹改革的另一位支持者北宋大文学家、史学家欧阳修。他于庆历五年被贬谪到滁州，也就是今天的安徽省滁州市。也是在此期间，欧阳修在滁州留下了不逊于岳阳楼记的千古名篇醉翁亭记。接下来就让我们一起来学习这篇课文吧！【教学提示】结合前文教学，有利于学生把握本文写作背景，进而加深学生对作品含义的理解。二、教学新课目标导学一：认识作者，了解作品背景作者简介：欧阳修(10071072)，字永叔，自号醉翁，晚年又号“六一居士”。吉州永丰(今属江西)人，因吉州
40、原属庐陵郡，因此他又以“庐陵欧阳修”自居。谥号文忠，世称欧阳文忠公。北宋政治家、文学家、史学家，与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。关于“醉翁”与“六一居士”：初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，岂不为六一乎？”写作背景：宋仁宗庆历五年(1045年)，参知政事范仲淹等人遭谗离职，欧阳修上书替他们分辩，
41、被贬到滁州做了两年知州。到任以后，他内心抑郁，但还能发挥“宽简而不扰”的作风，取得了某些政绩。醉翁亭记就是在这个时期写就的。目标导学二：朗读文章，通文顺字1初读文章，结合工具书梳理文章字词。2朗读文章，划分文章节奏，标出节奏划分有疑难的语句。节奏划分示例环滁/皆山也。其/西南诸峰，林壑/尤美，望之/蔚然而深秀者，琅琊也。山行/六七里，渐闻/水声潺潺，而泻出于/两峰之间者，酿泉也。峰回/路转，有亭/翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者/谁？山之僧/曰/智仙也。名之者/谁？太守/自谓也。太守与客来饮/于此，饮少/辄醉，而/年又最高，故/自号曰/醉翁也。醉翁之意/不在酒，在乎/山水之间也。山水之乐，得之
42、心/而寓之酒也。节奏划分思考“山行/六七里”为什么不能划分为“山/行六七里”？明确：“山行”意指“沿着山路走”，“山行”是个状中短语，不能将其割裂。“望之/蔚然而深秀者”为什么不能划分为“望之蔚然/而深秀者”？明确：“蔚然而深秀”是两个并列的词，不宜割裂，“望之”是总起词语，故应从其后断句。【教学提示】引导学生在反复朗读的过程中划分朗读节奏，在划分节奏的过程中感知文意。对于部分结构复杂的句子，教师可做适当的讲解引导。目标导学三：结合注释，翻译训练1学生结合课下注释和工具书自行疏通文义，并画出不解之处。【教学提示】节奏划分与明确文意相辅相成，若能以节奏划分引导学生明确文意最好；若学生理解有限，亦
43、可在解读文意后把握节奏划分。2以四人小组为单位，组内互助解疑，并尝试用“直译”与“意译”两种方法译读文章。3教师选择疑难句或值得翻译的句子，请学生用两种翻译方法进行翻译。翻译示例：若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。直译法：那太阳一出来，树林里的雾气散开，云雾聚拢，山谷就显得昏暗了，朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这是山间早晚的景色。野花开放，有一股清幽的香味，好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫。天高气爽，霜色洁白，泉水浅了，石底露出水面，这是山中四季的景色。意译法：太阳升起，山林里雾气开始消
44、散，烟云聚拢，山谷又开始显得昏暗，清晨自暗而明，薄暮又自明而暗，如此暗明变化的，就是山中的朝暮。春天野花绽开并散发出阵阵幽香，夏日佳树繁茂并形成一片浓荫，秋天风高气爽，霜色洁白，冬日水枯而石底上露，如此，就是山中的四季。【教学提示】翻译有直译与意译两种方式，直译锻炼学生用语的准确性，但可能会降低译文的美感；意译可加强译文的美感，培养学生的翻译兴趣，但可能会降低译文的准确性。因此，需两种翻译方式都做必要引导。全文直译内容见我的积累本。目标导学四：解读文段，把握文本内容1赏析第一段，说说本文是如何引出“醉翁亭”的位置的，作者在此运用了怎样的艺术手法。明确：首先以“环滁皆山也”五字领起，将滁州的地理
45、环境一笔勾出，点出醉翁亭坐落在群山之中，并纵观滁州全貌，鸟瞰群山环抱之景。接着作者将“镜头”全景移向局部，先写“西南诸峰，林壑尤美”，醉翁亭坐落在有最美的林壑的西南诸峰之中，视野集中到最佳处。再写琅琊山“蔚然而深秀”，点山“秀”，照应上文的“美”。又写酿泉，其名字透出了泉与酒的关系，好泉酿好酒，好酒叫人醉。“醉翁亭”的名字便暗中透出，然后引出“醉翁亭”来。作者利用空间变幻的手法，移步换景，由远及近，为我们描绘了一幅幅山水特写。2第二段主要写了什么？它和第一段有什么联系？明确：第二段利用时间推移，抓住朝暮及四季特点，描绘了对比鲜明的晦明变化图及四季风光图，写出了其中的“乐亦无穷”。第二段是第一段
46、“山水之乐”的具体化。3第三段同样是写“乐”，但却是写的游人之乐，作者是如何写游人之乐的？明确：“滁人游”，前呼后应，扶老携幼，自由自在，热闹非凡；“太守宴”，溪深鱼肥，泉香酒洌，美味佳肴，应有尽有；“众宾欢”，投壶下棋，觥筹交错，说说笑笑，无拘无束。如此勾画了游人之乐。4作者为什么要在第三段写游人之乐？明确：写滁人之游，描绘出一幅太平祥和的百姓游乐图。游乐场景映在太守的眼里，便多了一层政治清明的意味。太守在游人之乐中酒酣而醉，此醉是为山水之乐而醉，更是为能与百姓同乐而醉。体现太守与百姓关系融洽，“政通人和”才能有这样的乐。5第四段主要写了什么？明确：写宴会散、众人归的情景。目标导学五：深入解
47、读，把握作者思想感情思考探究：作者以一个“乐”字贯穿全篇，却有两个句子别出深意，不单单是在写乐，而是另有所指，表达出另外一种情绪，请你找出这两个句子，说说这种情绪是什么。明确：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。这种情绪是作者遭贬谪后的抑郁，作者并未在文中袒露胸怀，只含蓄地说：“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。”此句与醉翁亭的名称、“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”前后呼应，并与“滁人游”“太守宴”“众宾欢”“太守醉”连成一条抒情的线索，曲折地表达了作者内心复杂的思想感情。目标导学六：赏析文本，感受文本艺术特色1在把握作者复杂感情的基础上朗读文本。2反复朗读，请
48、同学说说本文读来有哪些特点，为什么会有这些特点。(1)句法上大量运用骈偶句，并夹有散句，既整齐又富有变化，使文章越发显得音调铿锵，形成一种骈散结合的独特风格。如“野芳发而幽香，佳木秀而繁阴”“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”。(2)文章多用判断句，层次极其分明，抒情淋漓尽致，“也”“而”的反复运用，形成回环往复的韵律，使读者在诵读中获得美的享受。(3)文章写景优美，又多韵律，使人读来不仅能感受到绘画美，也能感受到韵律美。目标导学七：探索文本虚词，把握文言现象虚词“而”的用法用法文本举例表并列1.蔚然而深秀者；2.溪深而鱼肥；3.泉香而酒洌；4.起坐而喧哗者表递进1.而年又最高；2.
49、得之心而寓之酒也表承接1.渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者；2.若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝；3.野芳发而幽香，佳木秀而繁阴；4.水落而石出者；5.临溪而渔；6.太守归而宾客从也；7.人知从太守游而乐表修饰1.朝而往，暮而归；2.杂然而前陈者表转折1.而不知人之乐；2.而不知太守之乐其乐也虚词“之”的用法用法文本举例表助词“的”1.泻出于两峰之间者；2.醉翁之意不在酒；3.山水之乐；4.山间之朝暮也；5.宴酣之乐位于主谓之间，取消句子独立性而不知太守之乐其乐也表代词1.望之蔚然而深秀者；2.名之者谁(指醉翁亭)；3.得之心而寓之酒也(指山水之乐)【教学提示】更多文言现象请参见我的积累本。三、板书设计路线：环滁琅琊山酿泉醉翁亭风景：朝暮之景四时之景山水之乐(醉景)风俗：滁人游太守宴众宾欢 太守醉宴游之乐(醉人)心情：禽鸟乐人之乐乐其乐与民同乐(醉情)可取之处重视朗读，有利于培养学生的文言语感，并通过节奏划分引导学生理解文意，突破了仅按注释疏通文义的桎梏，有利于引导学生自主思考；不单纯关注“直译”原则，同时培养学生的“意译”能力，引导学生关注文言文的美感，在一定程度上有助于培养学生的核心素养。不足之处文章难度相对较高，基础能力低的学生难以适应该教学。会员免费下载
