1、第三编名教与自然第三编名教与自然魏晋玄学思魏晋玄学思想想v第一章第一章 魏晋玄学概述魏晋玄学概述v第二章第二章 正始玄学正始玄学何晏与王弼何晏与王弼v第三章第三章 竹林玄学竹林玄学嵇康与阮籍嵇康与阮籍v第四章第四章 正康玄学正康玄学裴頠与郭象裴頠与郭象第四章第四章 西晋后期玄学西晋后期玄学裴危与裴危与郭象郭象一、王衍一、王衍“虚无虚无”派派二、裴頠二、裴頠“崇有崇有”派派三、郭象三、郭象“独化独化”派派一、王衍一、王衍“虚无虚无”派派v王衍（公元256311 年），字夷甫，为“竹林七贤”王戎的从弟，小王戎22 岁，是西晋后期的玄谈领袖。v“呜呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹
2、可不至今日。”王衍传 v晋书本传：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。衍甚重之。”二、裴頠二、裴頠“崇有崇有”派派v裴頠（公元裴頠（公元267300 年），字逸民，河年），字逸民，河东闻喜（今山西闻喜县）人。东闻喜（今山西闻喜县）人。v“頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事，至王衍之徒，法，尸禄耽宠，仕不事事，至王衍之徒，声誉太盛，位高势重
3、，不以物务自婴，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。释其蔽。”v“夫总混群体，宗极之道也。方以族异，庶类之夫总混群体，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。化感错综，理品也。形象著分，有生之体也。化感错综，理迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏，偏无自迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。理之所体，所谓有也。”崇有论 v“夫至无者无以能生，故始生者自生化。夫至无者无以能生，故始生者自生化。自生而必体有，则有
4、遗而生亏矣。生以自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。”崇有论崇有论 v“心非事也，而制事必由于心，然不心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，
5、虚无奚益于已有之群济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！生哉！”崇有论 v老子既著五千之文，表庶秽杂之弊，甄举静一老子既著五千之文，表庶秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释然自夷，合于之义，有以令人释然自夷，合于易易之之损损、谦谦、艮艮、节节之旨。之旨。.观观老子之书虽博有所经，而云老子之书虽博有所经，而云“有生于无有生于无”，以，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉。人之虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉。人之既生，以保生为全，全之所阶，以顺感为既生，以保生为全，全之所阶，以顺感为务。务。.夫有非有，于无非无；夫有非有，于无非无；于无非无，于有于无非无，于有非有非有。是以申纵播之累，而著贵无之
6、文。将以。是以申纵播之累，而著贵无之文。将以绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过，绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过，反澄正于胸怀。宜其以无为辞，而旨在全有，反澄正于胸怀。宜其以无为辞，而旨在全有，故其辞曰故其辞曰“以为文不足以为文不足”。于无非无，于有非有于无非无，于有非有（三）郭象（三）郭象“独化独化”派派v郭象，字子玄，少有才理，好郭象，字子玄，少有才理，好老老庄庄，能清言。太尉，能清言。太尉王衍每云：王衍每云：“听象语，如悬河听象语，如悬河泻水，注而不竭。泻水，注而不竭。”州郡辟召，州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。后辟司
7、徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。著碑论十二篇。晋书晋书郭象传郭象传1.独化 1)、自生v无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为生，然则生生者谁哉？块然自生耳！自生耳，生，然则生生者谁哉？块然自生耳！自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。又说：而或者谓天籁役物使从己也，我自然矣。又说：而或者谓天籁役物使从己也，夫天且不能自有，况能有物哉
8、？故天也者，万夫天且不能自有，况能有物哉？故天也者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉。此天道也。自生，而无所出焉。此天道也。v 齐物论注 v“夫庄老之所以屡称无者，何哉夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生明生物者无物，而物自生耳物者无物，而物自生耳”。（在宥注在宥注）v“非唯无不得化而为有也，有亦不得非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。变万化，而不得一为无也。”（知北游注知北游注）v“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。万物万情，趣舍不同，若有真宰使
9、之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。然，无使物然也。”（齐物论注齐物论注）2).相因v“故天地万物凡所有者，不可一日而相无故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生，一理不也。一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。至，则天年无缘得终。”（大宗师注大宗师注）v“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而足，死与生各生者亦独化而生耳。独化而足，死与生各自成体。自成体。”（知北游注知北游注）v“若责其所待，而寻其所由，则寻责无极，卒至于无待，而独化之
10、理明矣。”v“相因之功，莫若独化之至。”（大宗师注）2.齐物与足性 1）、齐物v“苟各足于其性，则秋毫不独小其小，苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。而大山不独大其大矣。”（齐物论注齐物论注 ）2）、足性v“性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也以至死，岂有能中易其性者也?”?”（同上）（同上）v“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。累可以绝矣。”（逍遥游注逍遥游注）3.命、理 v“知不可奈何者命
11、也，而安之则无哀乐，知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何易施之有哉何易施之有哉?故冥然以所遇为命，而不故冥然以所遇为命，而不施心于其间施心于其间;泯然与至当为一，而无休戚泯然与至当为一，而无休戚于其间。于其间。”（人间世注人间世注）v v“其理固当，不可逃也。故人之生也，其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也。生之所有，非妄有也。天地非误生也。生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是，则虽天地神明、国家圣贤，绝力至是，则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也知，而弗能违也”。（。（德充符注德充符注）4.玄冥之境v“玄冥玄冥”是是庄子庄
12、子书中原有的一个术书中原有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对神境界。郭象对“玄冥玄冥”的解释与的解释与庄庄子子有所不同，他说有所不同，他说:“:“玄冥者，所以名玄冥者，所以名无而非无也。无而非无也。”（大宗师注大宗师注）v“是以涉有物之域，虽复罔两是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。地之正也。”（
13、齐物论注齐物论注）v“人之所因者天也，天之所生者独化也。人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉至于玄冥之境，又安得而不任之哉?既任既任之，则死生变化，惟命之从也。之，则死生变化，惟命之从也。”（大宗师注大宗师注）5.名教与自然v“夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。义非人情而忧之者，真可谓多忧也。（骈拇注骈拇注）v“夫仁义者，人之性也。夫仁义者，人之性也。”（天运注天运注）v“牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。人事，而本在乎天也。”（秋水注秋水注）思考v谈谈郭象的独化论思想？v郭象关于名教与自然的理论？v性与命在郭象哲学中有什么不同？
