1、论语十二章半部论语治天下半部论语治天下 赵普曾经告诉宋太宗（赵匡胤）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。论论语语 天不生仲尼，万古终长夜教学目标教学目标走近孔子文学素养 孔子(公元前551-公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬zu邑(今山东曲阜市东南)人。孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子幼年丧父，大约孔子幼年丧父，大约3030岁时开始
2、从事岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。5050多岁离开多岁离开鲁国，带领弟子周游列国。鲁国，带领弟子周游列国。6868岁回到鲁国。晚年致力于教育和对古岁回到鲁国。晚年致力于教育和对古代文献的整理，代文献的整理，相传曾修诗书，定礼乐,序周易,撰春秋。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经。该书被奉为儒家经典。典。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔子思想孔子思想孔子的思想核心是“仁”。仁伦理道德范畴 孔子的“仁”就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。忠恕之道，
3、就是“己所不欲，勿施于人”。礼实现“仁”的重要手段 孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子思想孔子思想u在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”，根据不同的对象确定不同的教育内容，也注重身教，要求自己“学而不厌、诲人不倦”。u在政治上，孔子提出实行德政，反对统治者无节制地剥削人民。u在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。孔子在世时就被尊奉为孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣天纵之圣”“”“天之天之木铎木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至
4、圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为孔子被列为“世界十大文化名人世界十大文化名人”之首。之首。后世影响后世影响 论语是一部体散文集，是孔子的和所辑录的孔子及其弟子的言行录。宋儒把论语和合称为“四书”。语录 弟子 再传弟子 大学 中庸 孟子 时代背景时代背景春秋末期，正值由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。周朝的礼制日渐崩坏，名存实亡，社会处于一种大的动荡阶段。人们本性中最原始的欲望如脱缰野马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在生活呈现“礼崩乐坏”的局面下，为了维护
5、社会稳定，建立和恢复正常的社会秩序，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系。文本研读研读第一章子曰：子曰：“君子君子食食无求饱，居无求安，无求饱，居无求安，敏敏于事于事而而慎于言，慎于言，就就有有道道而而正焉。可谓好学也已。正焉。可谓好学也已。”（学而）（学而）解释标注的词语并翻译句子食：动词，吃饭 敏：勤勉 而：表并列 就：靠近有道：有才艺或者有道德的人而2：表顺承释义:孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。食无求饱，居无求安就有道而正焉安贫乐道思考：从中可以看出孔子怎样的思想品质？思考思考今天怎样理解孔子的
6、“好学”？1.1.君子食无求饱，居无求安君子食无求饱，居无求安降低对物质的追求降低对物质的追求2.2.敏于事而慎于言敏于事而慎于言谨言慎行谨言慎行3.3.就有道而正焉就有道而正焉虚心求教虚心求教安贫乐道安贫乐道谨言慎行谨言慎行虚心谦卑虚心谦卑孔子孔子“安贫乐道安贫乐道”思想的集中体现思想的集中体现 子曰:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(述而)子曰:“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”(卫灵公)子曰:“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”(雍也)研读第二章 子曰：“人而而不仁，如礼何如礼何
7、？人而不仁，如乐何？”(八佾)解释标注的词语并翻译句子 而：表假设，如果 如礼何：怎样对待礼呢？释义：一个人没有仁爱之心，会怎样对待礼制呢？一个人没有仁爱之心，会如何对待乐制呢？讲解讲解孔子的孔子的“礼礼”“乐乐”观观“乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。”孔子认为：乐是从内心发出，礼是从外部表现。因为乐从内心发出，所以诚实无伪；因为礼从外部表现，所以文质彬彬。“移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。”孔子说：“乐”可以净化民众的心灵，“乐”可以改变社会风尚的巨大作用。“乐”也就能更加和美的表达仁爱。研读第三章 子曰：“朝朝闻道闻道，夕夕死可矣。”（里仁）解释标注的词语并翻译句子
8、 朝、夕：名词作状语，在早上、在晚上 闻道：知道、懂得真理 释义：早晨懂得真理，要我当晚死去，都可以 本章体现了孔子怎样的精神？执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。研读第四章子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）解释标注的词语并翻译句子喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。释义：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。孔子对“义”与“利”的态度：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。研读第五章 子曰:“见贤贤思齐齐焉,见不贤而内内自省也。”(里仁)解释标注的词语并翻译句子 贤：形容词用作名词，贤者，有贤德、有才华的人。齐：与.看齐。内：方位名词作状语，在心
9、里。孔子说:“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”从本章中你得到了怎样的感悟？从本章中你得到了怎样的感悟？道德修养的方法：道德修养的方法：见贤思齐见贤思齐 自我反省自我反省你知道哪些见贤思齐、自我反省的故事？你知道哪些见贤思齐、自我反省的故事？你有没有类似的经历？你有没有类似的经历？请与同学分享请与同学分享研读第六章 子曰子曰:“:“质质胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质彬彬文质彬彬，然后君子。，然后君子。”(”(雍雍也也)解释标注的词语并翻译句子 质：质朴、朴实质：质朴、朴实 文：华美、文采文：华美、文采 野：粗野、鄙俗野：粗野
10、、鄙俗 史：虚饰，浮夸史：虚饰，浮夸 文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。文质彬彬：文质兼备、配合适当的样子。释义：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采释义：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，那才是君子。君子。思考思考u我们应该如何理解我们应该如何理解“文文”与与“质质”的关系的关系?从个人修养的角度来理解，从个人修养的角度来理解，“质质”是是指质朴的品质指质朴的品质，“文文”则是指文化的修养。则是指文化的修养。那么那么，“质胜文则野质胜文则野”就是指
11、一个人没有就是指一个人没有文化修养就会显得很文化修养就会显得很粗俗粗俗;“;“文胜质则史文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得就是指一个人过于文雅就会显得浮夸和虚浮夸和虚伪伪，注重繁文缛节而不切实际。所谓，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百百无一用是书生无一用是书生”，就是典型的，就是典型的“文胜质则文胜质则史史”。所以孔子提倡。所以孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要既要有文化修养，又不要迷失了本性有文化修养，又不要迷失了本性，只有这，只有这样，才能够称得上是真正的君子。样，才能够称得上是真正的君子。研读第七章 曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
12、(泰伯)解释标注的词语并翻译句子 士：读书人。士：读书人。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。弘毅：志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强，刚毅。已：停止。已：停止。译文译文:曾子说曾子说:“:“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗不是也很重大吗?到死才停止，不也很遥远吗到死才停止，不也很遥远吗?”?”思考思考 士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?第一句和第二句的关系是什么？总分“
13、任重”是指士把“仁”当做自己人生追求；“道远”是指这种追求知道死才停止。研读第八章 子曰子曰:“:“譬譬如为山，未成一如为山，未成一篑篑，止止，吾止也。譬如，吾止也。譬如平地平地，虽虽覆一篑，进，覆一篑，进，吾往也。吾往也。”(”(子罕子罕)解释标注的词语并翻译句子 譬：比喻，比方譬：比喻，比方 篑：盛土的筐子。篑：盛土的筐子。止：停下来止：停下来 平地：填平洼地平地：填平洼地 虽：虽然。虽：虽然。释义：孔子说：释义：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决是我自己要停下来
14、的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。心继续，还是要自己去干的。”思考思考u第八章蕴含了哪些做事和学习的道理?孔子运用孔子运用“堆土成山堆土成山”与与“填土平地填土平地”这两个这两个比喻比喻，说明了，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。功亏一篑与持之以恒的深刻道理。我们我们做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而做事不可半途而废，要持之以恒，进退的责任在自己而不在别人。不在别人。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，的过程。无论是做学问，还是为
15、人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。研读第九章 子曰子曰:“:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(”(子罕子罕)解释标注的词语并翻译句子解释标注的词语并翻译句子 知：同知：同“智智”者：者：的人的人 释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的释义：有智慧的人不会被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。人无所畏惧。思考思考 1.1.孔子认
16、为一个人要达到完美的人格修养，孔子认为一个人要达到完美的人格修养，、缺一不可。缺一不可。u 2.“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”?请谈谈你的看法。有智慧的人不会疑惑，因为他有智慧的人不会疑惑，因为他明达事理，知道大小、轻重、缓急、本明达事理，知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强末，判断力自然就强;仁德的人行恕道仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人)则则不会招人怨恨不会招人怨恨，人际关系处，人际关系处理得完善了，就不会忧虑理得完善了，就不会忧虑;真正的勇者不在于行为壮烈，而在于真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心内心强大，
17、不存在惧怕之心，横，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。智仁勇研读第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）解释标注的词语并翻译句子 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一旦 归：称赞，赞许 目：条目，细则 礼：名词作动词，合乎礼 事：实践，从事 研读第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非
18、礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（颜渊）解释标注的词语并翻译句子 释义：颜渊问什么是仁。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克已复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗?”颜渊说:“请问克已复礼的细则。”孔子说:“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说:“我虽然不聪颖，请允许我实践这些话。思考思考如何理解孔子关于“仁”的这一回答?这是对这是对如何实践仁如何实践仁的回答。的回答。“仁仁”就是就是克已复礼克已复礼，克已对内，克已对内(内内圣圣)，复礼对外，复礼对外(外王外王)，这是儒
19、家的最高，这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这理想，也是孔子的毕生追求。一旦做到这一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有一点，天下都称赞他具有仁的品格。拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。运用排比，点明的目标也等于零。运用排比，点明具体是具体是要要“视听言动视听言动”都符合礼。内心向仁，行都符合礼。内心向仁，行动合礼。动合礼。研读第十一章 子贡问曰：子贡问曰：“有有一言一言而可以终身行之者乎？而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所乎！己所不欲，勿施不欲，勿施于于人。人。”（卫灵公）（卫灵公）解释标注的词语并翻译句
20、子解释标注的词语并翻译句子 一言：一个字一言：一个字 其：大概，表示推测、估计。其：大概，表示推测、估计。于：介词，可以翻译成于：介词，可以翻译成“给给”释义：有什么话是可以终身奉行的吗？释义：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：孔子（就回答）说：“那就应该那就应该是是“恕恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人 推已及人推已及人 即为礼记中所谓的即为礼记中所谓的“絮矩之道絮矩之道”。“所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶所恶于上，毋以使下。所恶于下，毋以事上。所恶于前，毋以先后。所恶于后。毋以从
21、前。所恶于右，毋以于前，毋以先后。所恶于后。毋以从前。所恶于右，毋以交于左。所恶于左，毋以交于右。交于左。所恶于左，毋以交于右。”絜矩之道絜矩之道:以推已度人为标尺的人际关系处理法则，以推已度人为标尺的人际关系处理法则，指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以指内心公平中正，做事中庸合德。儒家以“絜矩絜矩”来象征来象征道德上的规范。道德上的规范。什么是什么是“恕恕”?研读第十二章 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）解释标注的词语并翻译句子解释标注的词语并翻译句子 小子：老师对学生的称呼 夫：那 兴：激发人的感情 观：观察政治的得失、风俗的盛衰 群：提高人际交往能力 怨：讽刺时政 迩：近研读第十二章 子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）解释标注的词语并翻译句子解释标注的词语并翻译句子 释义：同学们，为什么不学诗呢?学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以事奉父母，远可以事奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。内容总结内容总结论语十二章从学习的方法、学习的乐趣、个人的修养等角度，引导学生学习和思考，怎样为学、怎样为文、怎样为人，围绕语文学科的核心素养，完成立德树人的育人目标。谢谢谢谢
