1、第二单元导入第二单元导入四个自信四个自信 “四个自信四个自信”是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要是习近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容，是以习近平同志为核心的党中央治国理政的重要理论创新内容，是以习近平同志为核心的党中央治国理政的重要理论创新成果。它是指中国特色社会主义成果。它是指中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信、道路自信、理论自信、制度自信、文化自信文化自信。道路自信是对中国特色社会主义道路发展方向和未来。道路自信是对中国特色社会主义道路发展方向和未来命运的自信；理论自信是对中国特色社会主义理论体系的科学性、命运的自信；理论自信是对中国特色社会主义理论体系的科学性、真
2、理性、正确性的自信；制度自信是对中国特色社会主义制度先真理性、正确性的自信；制度自信是对中国特色社会主义制度先进性和优越性的自信；进性和优越性的自信；文化自信是对中国自身文化价值和文化生文化自信是对中国自身文化价值和文化生命力的自信。命力的自信。坚定坚定“四个自信四个自信”文化自信文化自信是一个民族、一个国家以及是一个民族、一个国家以及一个政党对自身文化价值的充分肯定和积一个政党对自身文化价值的充分肯定和积极践行，并对其文化的生命力持有的坚定极践行，并对其文化的生命力持有的坚定信心。信心。“文化自信文化自信”的底气何在？的底气何在？我们有博大精深的优秀传统文化。我们有博大精深的优秀传统文化。它
3、能它能“增强做中国人的骨气增强做中国人的骨气和底气和底气”，是我们最深厚的文化软实力，是我们文化发展的母体，是我们最深厚的文化软实力，是我们文化发展的母体，积淀着中华民族最深沉的精神追求。积淀着中华民族最深沉的精神追求。诸如诸如“自强不息自强不息”的奋斗精的奋斗精神，神，“精忠报国精忠报国”的爱国情怀，的爱国情怀，“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”的担当的担当意识，意识，“舍生取义舍生取义”的牺牲精神，的牺牲精神，“革故鼎新革故鼎新”的创新思想，的创新思想，“扶危济困扶危济困”的公德意识，的公德意识，“国而忘家，公而忘私国而忘家，公而忘私”的价值理念的价值理念等，一直是中华民族奋发进取的
4、精神动力。此外，等，一直是中华民族奋发进取的精神动力。此外，“天人合一天人合一”“天下为公天下为公”的社会理想，的社会理想，“以人为本以人为本”“”“民惟邦本民惟邦本”的治国理的治国理念，念，“载舟覆舟载舟覆舟”“”“居安思危居安思危”的忧患意识，的忧患意识，“止戈为武止戈为武”“”“协协和万邦和万邦”的和平思想，的和平思想，“与人为善与人为善”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的处世之道，处世之道，“儒法并用儒法并用”“”“德刑相辅德刑相辅”的治理思想，的治理思想，“和为和为贵贵”“”“和而不同和而不同”的东方智慧，一直是中华民族治国理政的思想的东方智慧，一直是中华民族治国理政的
5、思想渊源。渊源。我们有鲜明独特、奋发向上的革命文化。我们有鲜明独特、奋发向上的革命文化。从井冈从井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，到雷锋精神、大庆精神、两弹一星精神，再到航天精神、锋精神、大庆精神、两弹一星精神，再到航天精神、北京奥运精神、抗震救灾精神，这些富有时代特征、北京奥运精神、抗震救灾精神，这些富有时代特征、民族特色的宝贵财富，脱胎于中华民族优秀文化传民族特色的宝贵财富，脱胎于中华民族优秀文化传统，同时又在新形势下不断进行着再生再造、凝聚统，同时又在新形势下不断进行着再生再造、凝聚升华，从而为我们在新的历史条件下推进文化建设升华，从
6、而为我们在新的历史条件下推进文化建设奠定了坚实基础。奠定了坚实基础。我们还有承前启后、继往开来的社会主义先进文化。我们还有承前启后、继往开来的社会主义先进文化。它是对中华民族优秀传统文化和红色革命文化的继承和它是对中华民族优秀传统文化和红色革命文化的继承和发展，是运用马克思主义为指导所进行的文化创造。发展，是运用马克思主义为指导所进行的文化创造。社社会主义先进文化的明显特征是中国特色社会主义的共同会主义先进文化的明显特征是中国特色社会主义的共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，以及社会主义荣辱观。心的时代精神，以及社会
7、主义荣辱观。在短短几十年的在短短几十年的社会主义实践中，我们创造了中国道路、中国模式、中社会主义实践中，我们创造了中国道路、中国模式、中国奇迹，这已充分说明社会主义先进文化是一种有生命国奇迹，这已充分说明社会主义先进文化是一种有生命力的文化，是一种体现人类文明发展进步方向的文化。力的文化，是一种体现人类文明发展进步方向的文化。PPT模板 http:/ 公公元前元前500500年前年前后数百年，出后数百年，出现在中国、西方和印度等地区的现在中国、西方和印度等地区的人类人类文明突文明突破现破现象，西方称象，西方称之为之为轴心时轴心时代代，而我国则称之为，而我国则称之为百家百家争鸣争鸣。在在轴心时代
8、里，各个文明都出现了伟大的轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师精神导师古希古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、墨子古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子、墨子他们提出的思他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的人类社会。想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响后世的人类社会。PPT模板 http:/ 在在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，星闪烁
9、的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。实际上流传较广、影响较大、较为著名的不过十二家而已。包括包括儒家、道家、墨家儒家、道家、墨家、法家法家、兵家兵家、名家名家、阴阳家阴阳家、纵横家纵横家、杂家杂家（博采各家之（博采各家之说）、说）、农家农家、小说家小说家（记（记录街录街谈巷谈巷语语）、方方技技家家（研究养生与医药）。（研究养生与医药）。了解了解论语论语蕴含的儒家思想蕴含的儒家思想 理解并翻译各章内容理解并翻译各章内容 背诵
10、课文背诵课文 积累文言知识积累文言知识学学习习要要点点选选自自论论语译语译注注题目解说 “章章”指诗文、歌曲的段落指诗文、歌曲的段落。论语论语共共2020篇篇492492章，章，篇名通常取开篇前两个篇名通常取开篇前两个字；字；若开篇前两个字若开篇前两个字是是“子曰子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关没有意义上的逻辑关系。课文从系。课文从学而学而八八佾佾y里仁里仁雍也雍也泰伯泰伯子罕子罕颜渊颜渊卫卫灵公灵公阳货阳货九篇中选了十二九篇中选了十二章。章。PP
11、T模板 http:/ 孔孔子的思想核心是子的思想核心是“仁仁”。仁仁伦理道德范畴伦理道德范畴 孔孔子的子的“仁仁”就是就是“爱人爱人”，是推己及人的忠恕之道，是推己及人的忠恕之道。礼礼实现实现“仁仁”的重要手段的重要手段 孔孔子主张礼治，反对法治。子主张礼治，反对法治。礼礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、贵族的冠、婚、丧、祭等祭等典礼，包括政治制度、道德规范等典礼，包括政治制度、道德规范等。课文朗读 1.1.弄懂每一章的大意，掌握文言基础知识。弄懂每一章的大意，掌握文言基础知识。2.2.尝试概括每一章的内容。尝试概括
12、每一章的内容。3.3.分享你喜欢的一章内容并阐述理由。分享你喜欢的一章内容并阐述理由。学习要求学习要求（1 1）食：食：名名动，吃东西动，吃东西（2 2）特殊句式特殊句式：敏于事而慎于言（状语后置句）敏于事而慎于言（状语后置句）于事于事敏而于言慎（正常语序）敏而于言慎（正常语序）（3 3）敏敏:勤勉，勤劳敏捷。勤勉，勤劳敏捷。（4 4）就：靠近、看齐、到就：靠近、看齐、到去。去。（5 5）有道：指有道德的人。有道：指有道德的人。（6 6）正：匡正、端正。正：匡正、端正。（7 7）可谓：可以说可谓：可以说。（。（8 8）也已：句末助词，了。也已：句末助词，了。子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安
13、，敏于事而慎于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓言，就有道而正焉。可谓好学好学也已。也已。”(学而学而)君子君子：1.古代统治者和一般贵族男子的古代统治者和一般贵族男子的通称通称。2.有道德的人有道德的人。3.妻称夫或青年女子称恋人。妻称夫或青年女子称恋人。1 孔子孔子说：说：“品德高尚的人品德高尚的人吃东西吃东西不追求饱足，不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到到有道的有道的人人那里去匡正那里去匡正自己自己，这样可以说是好学了。，这样可以说是好学了。”孔孔子认为君子子认为君子“好好学学”的的标准是什标准是什么？么？君子君
14、子要要安贫乐道安贫乐道,克制物欲克制物欲,把注意力放在把注意力放在塑造自己道塑造自己道德品质方面德品质方面。做到。做到“食无求饱食无求饱,居无求安居无求安”（排除干扰）、（排除干扰）、“敏于事而慎于言敏于事而慎于言”（实践锻炼）（实践锻炼）,“,“就有道而正焉就有道而正焉”（虚心请教）才算达到（虚心请教）才算达到“好学好学”的要求。的要求。君子好学君子好学子曰子曰:“:“人人而而不不仁仁,如如礼礼何何?人而不仁人而不仁,如如乐乐何何?”?”（八佾八佾）2孔子说：孔子说：“一个人一个人如果如果不不做仁德的做仁德的事事，他，他怎样怎样对待礼对待礼呢呢？一个人如果？一个人如果不做仁德的事，他怎样不做
15、仁德的事，他怎样对待乐对待乐呢？呢？”假设假设名名动动 名名动动名名动动仁与礼乐仁与礼乐（1 1）如如何何：古代常用句式，当中一般插入代词、名词或：古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是其他词语，意思是“把（对）把（对）怎么样（怎么办）怎么样（怎么办）”。（2 2）八佾八佾y:y:行列的意思。古时一佾行列的意思。古时一佾8 8人，八佾就是人，八佾就是6464人，人，据据周礼周礼规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。子曰子曰:“:“人人
16、而而不不仁仁,如如礼礼何何?人而不仁人而不仁,如如乐乐何何?”?”（八佾八佾）2“仁仁”与与“礼礼”“”“乐乐”是什么关系？是什么关系？仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。礼礼“辨异辨异”，即区分等级，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；使各阶层有序，有序则不乱；乐乐“统同统同”，即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会即抒发情感，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而和谐。而“仁仁”又是礼乐制度的基础又是礼乐制度的基础，一个人如果内心，一个人如果内心不仁爱、善良，他会怎样对待礼仪制度，怎样对待音乐不仁爱、善良，他会怎样对待礼
17、仪制度，怎样对待音乐呢呢？仁与礼乐仁与礼乐子曰子曰:“:“朝朝闻道闻道,夕夕死死可可矣。矣。”（里仁里仁）3孔子说：孔子说：“早晨得知了仁早晨得知了仁义的道理，即使当晚死去，义的道理，即使当晚死去，也没有遗憾。也没有遗憾。”这句话体现了孔子对于这句话体现了孔子对于“真理真理”具有怎样的态度？具有怎样的态度？名名状状为动为动（之）（之）闻道：得知真理，闻道：得知真理，即即懂得了仁义的懂得了仁义的道理道理.这里的这里的“道道”特特指儒家的指儒家的“仁义之道仁义之道”。懂得了仁义的道理懂得了仁义的道理，就应，就应该该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命用自己的一生去实践它，有
18、时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，也是这是孔子的道德价值观，也是“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”一句话所包含一句话所包含的深刻内涵的深刻内涵。阐述了孔子。阐述了孔子执着追求真理的精神执着追求真理的精神，以及，以及为追求真理而献身的为追求真理而献身的牺牲精神牺牲精神。朝闻夕死朝闻夕死子曰子曰:“:“君子君子喻喻于义于义,小人小人喻于利。喻于利。”（里仁里仁）4孔子说：孔子说：“君子君子明白明白的是义，的是义，小人小人知晓知晓的是利。的是利。”孔子认为君子与小人在孔子认为君子与小人在“义利观义利观”上有上有什么不同？什么不同？孔子从孔子从人的价值标准的角度出发，指出了
19、君子与小人在人人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同生价值和追求上的不同，在在道义和利益的取舍上，君子更重道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，视道义，而小人更注重利益，运用运用对偶、对比对偶、对比的手法强调了的手法强调了对义和利不同的认识是君子和小人的区别对义和利不同的认识是君子和小人的区别。体现了儒家思想的义利观：重义轻利君君子重义子重义孔子的义利观孔子的义利观子曰：子曰：“饭饭疏食疏食饮饮水水，曲肱而曲肱而枕枕之之，乐乐亦亦在在其其中矣。不义中矣。不义而而富富且且贵，贵，于于我如浮云。我如浮云。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“吃粗糙的饭食喝冷
20、水，弯着胳膊当枕头，吃粗糙的饭食喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。对于我来讲就像是天上的浮云一样。”饭，吃（饭），名作动饭，吃（饭），名作动粗糙的饭粗糙的饭弯着胳膊枕着它。弯着胳膊枕着它。肱，上臂，指胳膊肱，上臂，指胳膊冷水。古将热水、开水称为汤冷水。古将热水、开水称为汤乐趣乐趣表修饰表修饰表并列表并列对，对于对，对于子曰子曰:“:“见见贤贤思思齐齐焉焉,见不贤见不贤而而内内自省自省也。也。”（里仁里仁）5孔子说：孔子说：“看见看见有德行的人有德行的人就要想着就要想着向他向他看齐看
21、齐，看到没有德行的人，就要，看到没有德行的人，就要在心里在心里反省自己反省自己是否有这样的缺点。是否有这样的缺点。”这句话反映出孔子的什么思想？这句话反映出孔子的什么思想？宾前宾前 见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐、自我反省是道德修养的方法。见贤思齐见贤思齐，见到，见到强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己强于自己的人，要向他学习，努力向他靠齐；见到不如自己的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完的人，要反省自已哪些地方还有欠缺，只有这样才能不断完善自已善自已。经经常常反省自已反省自已，可以去除心中的杂念，理性地看待，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快
22、速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。见贤思齐见贤思齐形形名名 形形动动名名状状子曰子曰:“:“质质胜胜文文则则野野,文文胜质则胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬,然然后君子。后君子。”（雍也雍也）6孔子说：孔子说：“质朴质朴超过超过文采文采就会就会粗粗野鄙俗野鄙俗，文采超过质朴就会，文采超过质朴就会虚饰虚饰浮夸浮夸。文采和质朴。文采和质朴配合适当配合适当，这，这样之后才可以成为君子。样之后才可以成为君子。”如何理解如何理解“文文”与与“质质”的关系？的关系？孔孔子这里说的子这里说的“文文”，指合乎礼的，指合乎礼的外在表外在表现现；“质质”，指，指
23、内在内在的仁德的仁德。只有具备只有具备“仁仁”的内在品质，同时又合乎的内在品质，同时又合乎“礼礼”并表现出并表现出来，方能成为来，方能成为“君子君子”。“文文”与与“质质”的关系，亦即的关系，亦即“礼礼”与与“仁仁”的关系。的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子君子”之理想之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想中庸思想，即不即不偏不倚，执偏不倚，执两用中两用中。文文与与质对质对立统一、相互依立统一、相互依存，存，不可分离。孔子认为只有两不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。者配合得当才是完美的。文质彬彬文质
24、彬彬 从个人修养的角度来理解从个人修养的角度来理解，“质质”是是指质朴的品质，指质朴的品质，“文文”则是指文化的修养。则是指文化的修养。孔子提倡孔子提倡“文质彬彬文质彬彬”，既要有文化修养，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。得上是真正的君子。曾子曰曾子曰:“:“士士不可以不不可以不弘弘毅毅,任重任重而而道远。道远。仁仁以为以为己任己任,不亦重乎不亦重乎?死而后死而后已已,不亦远乎不亦远乎?”?”（泰伯泰伯）7曾子说：曾子说：“读书人读书人不可以不不可以不志向远大志向远大，意志坚强意志坚强，因为他担当的责任重大，而，因为他担
25、当的责任重大，而且路程遥远。且路程遥远。把把仁仁作为作为自己担当的责任，自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才不是也很重大吗？到死才停止停止，不也很，不也很遥远吗？遥远吗？”士毕生追求的目标是什么？士毕生追求的目标是什么？“仁仁”应该是读书人毕生追求的目标。应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨实现仁道是漫长而艰巨的，需要具的，需要具备备刚毅的品格刚毅的品格，只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而，只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不半途而废。废。作作为为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强
26、，为此奋斗终为此奋斗终生。运用生。运用双重否定和反问句双重否定和反问句的形式，增强语气。的形式，增强语气。弘毅求仁弘毅求仁宾前宾前子曰子曰:“:“譬如譬如为为山山,未未成一成一篑篑,止止,吾止也。吾止也。譬如譬如平平地地,虽虽覆覆一篑一篑,进进,吾吾往往也。也。”（子罕子罕）8孔子说：孔子说：“好比好比堆堆土成山，土成山，只差一只差一筐筐土没有成功，这时土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。停下来，是我自己停下来的。又好比又好比填平填平洼地，虽然只洼地，虽然只倒倒下下一筐土，如果决定去做，一筐土，如果决定去做，是我自己要是我自己要坚持坚持的。的。”这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？这句话蕴
27、含了哪些做事和学习的道理？形形动动 这句话运用这句话运用比喻比喻手法手法，说明做事说明做事不可半途而废不可半途而废，要，要持持之以恒之以恒，进退的责任在自己而不在别人，进退的责任在自己而不在别人。孔孔子运用子运用“堆土成山堆土成山”与与“填土平地填土平地”这两个比喻，这两个比喻，说明了说明了功亏一篑与持之以恒功亏一篑与持之以恒的深刻道理的深刻道理。无。无论是做学问，论是做学问，还是为人处世还是为人处世，只只有坚持下去，才能积土成山，最终达于有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。子曰子曰:“:“知知者者
28、不惑不惑,仁仁者不忧者不忧,勇者不惧。勇者不惧。”（子罕子罕）9孔子说：孔子说：“聪明聪明的人的人不会迷不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。敢的人不会畏惧。”“智者智者”为何为何“不惑不惑”，“仁者仁者”为何为何“不不忧忧”，“勇者勇者”为何为何“不惧不惧”？请谈谈你的看？请谈谈你的看法。法。智仁勇者智仁勇者智智 有有智慧的人智慧的人不会疑惑，因为他不会疑惑，因为他明达事理，明达事理，知道大小、知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德仁德的人的人行恕道行恕道(己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人)则则不会招人不会招人怨恨
29、怨恨，行忠道行忠道(立人、达人立人、达人)则会则会令人感激令人感激，人际关系处人际关系处理得完善理得完善了，就不会忧虑了，就不会忧虑；真正真正的勇者的勇者不在于行为壮烈，而在于不在于行为壮烈，而在于内心强大内心强大，不，不存在惧怕之心，存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是，这才是大勇。大勇。第九章第九章从从“智、仁、勇智、仁、勇”的道德范畴出发，点明的道德范畴出发，点明一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇缺一不可不可古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁古人认为，君子有三种基本品德，那就是仁爱，智慧和勇敢。爱，智
30、慧和勇敢。颜渊颜渊问仁。子曰问仁。子曰:“:“克克己己复复礼为仁。礼为仁。一日一日克己复克己复礼礼,天下天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己己,而由人乎哉而由人乎哉?”?”颜渊颜渊曰曰:“:“请问其请问其目目。”子子曰曰:“:“非非礼礼勿勿视视,非礼勿非礼勿听听,非礼勿非礼勿言言,非礼勿非礼勿动动。”颜渊曰颜渊曰:“:“回虽不敏回虽不敏,请请事事斯语矣。斯语矣。”（颜渊颜渊）10 颜渊颜渊问什么是仁。孔子说：问什么是仁。孔子说：“约束约束自我，自我，使使言行言行归复归复于先王于先王之礼，就是仁。之礼，就是仁。一旦一旦你做到了克你做到了克己复礼，全天下都会己复礼，全天下都会称赞称赞你是仁你是仁人。
31、要做到仁人。要做到仁靠靠的是自己，难道的是自己，难道要靠别人吗？要靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问请问克己复礼的克己复礼的细则细则。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然我虽然不聪明，请允许我不聪明，请允许我实践实践这些话。这些话。如何理解孔子关于如何理解孔子关于“仁仁”的这一回答？的这一回答？使动使动 这这是对如何实践仁的回答是对如何实践仁的回答。“仁仁”就是克己复就是克己复礼礼，这这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求
32、。拥拥有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的有仁德，关键在自己，自己不去追求，再好的目标也等于零。目标也等于零。运用排比，点明具体是要运用排比，点明具体是要“视听视听言动言动”都符合礼。都符合礼。内心向仁，行动合礼。内心向仁，行动合礼。子子贡问曰贡问曰:“:“有一有一言言而可而可以终身以终身行行之者乎之者乎?”?”子曰子曰:“其其恕恕乎乎!己所不欲己所不欲,勿勿施于人。施于人。”（卫灵公卫灵公）11 子子贡问道：贡问道：“有一个有一个字字可以终可以终身去身去实践实践它吗？它吗？”孔子说：孔子说：“大大概概就是就是恕恕吧！自己不喜欢的吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。事物，不要强行加
33、到别人身上。“恕恕”与与“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”有何关系，这有何关系，这段话与孔子的段话与孔子的“仁仁”又有何关系？又有何关系？揣测揣测恕：体谅，以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心。恕：体谅，以仁爱的心待人；用自己的心推想别人的心。这段话是这段话是孔子对践行仁的原则的表述：恕道孔子对践行仁的原则的表述：恕道。在在孔子看来，孔子看来，“恕恕”这个字是可以终身奉行的这个字是可以终身奉行的，具具体表现为体表现为“已所不欲，勿施于人已所不欲，勿施于人”。它是。它是“仁仁”的内涵之一，所以常把它看成是的内涵之一，所以常把它看成是“仁仁”的实践原的实践原则则。人。人活于世，要学会相互理
34、解活于世，要学会相互理解，换位思考，只，换位思考，只有这样做了，人际关系才会和谐。有这样做了，人际关系才会和谐。小结全文：小结全文：己所不欲，勿施于人简单地说就是己所不欲，勿施于人简单地说就是推己及人推己及人，就是常说的就是常说的将心比心将心比心，设身处地为别人想一想等，设身处地为别人想一想等等，指的都是一个意思。等，指的都是一个意思。什么是仁？什么是仁？克己复礼克己复礼 己所不欲，己所不欲，勿施于人。勿施于人。从自处的角度来从自处的角度来看，孔子所说的看，孔子所说的“仁仁”就是就是克服克服一己之私而遵循一己之私而遵循礼法的规定。礼法的规定。从处世的角度来看，从处世的角度来看，“仁仁”就是就是
35、对他人对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。的关怀，即能够设身处地地体贴他人。仁的标准仁的标准 仁的核心仁的核心 爱人。爱人。仁者，仁者，己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人。己欲达而达人。【合作探究】【合作探究】孔子孔子的仁的学说蕴含着哪些的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？值得弘扬的思想精华？孔子仁的学说的孔子仁的学说的第一个精华，是第一个精华，是“已所不欲，勿施已所不欲，勿施于人于人”“”“已欲立而立人，已欲达而达人已欲立而立人，已欲达而达人”的思想。的思想。它的它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们
36、好的情况下，才回报地对他人好；我不是在他人对我们好的情况下，才回报地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。精神。第二，第二，“克已复礼为仁克已复礼为仁”的思想对现代人生也的思想对现代人生也有一定的启发意义。有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到会性的动物，必须考虑到他人
37、的存在，考虑到社群的社群的秩序秩序，所以，也必须对自我的思想情感，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的和行为加以合理的规范规范。因此，孔子宣扬的那。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严严于律已于律已的基本精神也有值得继承的方面。的基本精神也有值得继承的方面。子曰子曰:“:“小子小子何莫何莫学学夫夫诗诗?诗诗可以可以兴兴,可以可以观观,可以可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之之事事父父,远之事君。多识于鸟远之事君。多识于鸟兽草木之名。兽草木之名。”（阳货阳货）12孔子说：孔子说：“学生们学生们为什么不为什么不学习学习诗诗呢？学呢？学
38、诗诗可以可以激发志激发志气气，可以，可以观察观察天地万物及人间的天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得盛衰与得失，可以使人懂得合群合群的必要，可以使人懂得怎样去的必要，可以使人懂得怎样去讽讽谏谏上级。上级。近近可以用来事奉父母，可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多知道远可以事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。一些鸟兽草木的名字。”诗诗究竟有哪几个方面的作用？究竟有哪几个方面的作用？诗诗的三大功能，的三大功能，一是诗教，一是诗教，兴、观、群、怨，潜移默化，提升个人修养；兴、观、群、怨，潜移默化，提升个人修养；二是诗用，二是诗用，事父事君，构造礼乐和谐社会；事父事君，构造礼乐和谐社会
39、；三是诗识，三是诗识，识鸟兽草木，开阔眼界，提高认知水平。识鸟兽草木，开阔眼界，提高认知水平。那那老师对学生称谓老师对学生称谓侍侍 诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的诗可以兴、观、群、怨，就是肯定文学的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的观察社会、干预生活、修养身心、治国养家的作用。作用。第第1 1章章第第2 2章章第第3 3章章第第4 4章章第第5 5章章第第6 6章章第第7 7章章第第8 8章章第第9 9章章第第1 10 0章章第第1 11 1章章第第1 12 2章章君子、君子、好学好学仁、仁、礼、乐礼、乐好学好学君子君子、小人、小人好学好学君子君子仁仁好学好学智、仁、勇智、仁、勇仁
40、、仁、礼礼恕恕诗诗君子君子抵制物欲等，把精力放在对德行的追求上抵制物欲等，把精力放在对德行的追求上仁、礼、乐的相互关联，有了仁才能去谈礼、乐仁、礼、乐的相互关联，有了仁才能去谈礼、乐执着追求道义执着追求道义君子与小人的区别君子与小人的区别向他人学习，见贤思齐的重要性向他人学习，见贤思齐的重要性文与质要有效配合，方能成为君子文与质要有效配合，方能成为君子士人远大志向，主动承担社会责任的坚定信心和勇气士人远大志向，主动承担社会责任的坚定信心和勇气功亏一篑和持之以恒都是因为自己功亏一篑和持之以恒都是因为自己具有智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子具有智、仁、勇这三种品质，成为真正的君子明确明确“克己复礼克己复礼”的重要性，是达到仁的境界的方法的重要性，是达到仁的境界的方法“恕恕”之解读之解读推己及人，爱人推己及人，爱人诗之作用诗之作用PPT模板 http:/
