1、人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心孟子孟子 孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。主要思想：“仁政”、“民贵君轻”（一）孟子其人（一）孟子其人代表作品：鱼我所欲也寡人之于国也生于忧患，死于安乐等孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。（二）孟子的主要思想孟子的主要思想:仁、义、善仁、义、善 人性方面：主张人性方面：主张性善论性善论。孟子认为人生来就具备孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智仁、义、礼、智四种品德。四种品德。人们
2、可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视求人们重视内省内省的作用。的作用。社会政治观点方面：孟子突出社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道仁政、王道的理论。的理论。仁政就是对人民仁政就是对人民 省刑罚，省刑罚，薄税敛。薄税敛。他从历史经验总结出他从历史经验总结出 暴其民甚，则以身弑国亡，暴其民甚，则以身弑国亡，又说三代得天下又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生民生。价值观方面：他强调价值观方面：
3、他强调舍身取义舍身取义，生，亦我所欲也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。强调要强调要以以 礼义礼义 来约束自己的言行来约束自己的言行，不能为优越，不能为优越的物质条件而放弃礼义。的物质条件而放弃礼义。（三）孟子语录（三）孟子语录 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。贤者在位，能者在职。生于忧患，死于安乐。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子共七篇孟子共七篇,分别为梁惠王分别为梁惠王公孙丑滕文公
4、离娄万章公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分为上、下。告子尽心。各篇又都分为上、下。作为一部作为一部语录体著作语录体著作,它记录的是有关孟它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时子重要思想的一些言论。到南宋时,朱熹朱熹把它与礼记中的把它与礼记中的大学中庸以大学中庸以及论语及论语合称为合称为“四书四书”。“四书四书”成成为后世为后世(如明、清两代如明、清两代)科举考试八股文的科举考试八股文的重要取材依据。重要取材依据。孟子孟子富于雄辩，富于雄辩，善用比喻和寓言善用比喻和寓言。文学价值很高。文学价值很高。人皆有不忍人之心选自孟子公孙丑上“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别
5、人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。文题解读文题解读初读课文初读课文问题：孟子所说的“四端”是指什么？明确：“人之有是四端也，犹其有四体也。”文文意疏文文意疏孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。译文：孟子说：译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。治，治理天下可以像运转小
6、物件于手掌上一样容易。狠心对待别人狠心对待别人凭借凭借运转，转动运转，转动（于）掌上（于）掌上省略句、状语后置句省略句、状语后置句所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：（譬如）现在有译文：说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因是：（譬如）现在有人突然看到一个小孩要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的人突然看到一个小孩要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要结交小孩的爹娘，不不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要结交小孩
7、的爹娘，不是为着要在乡邻朋友中间博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样。是为着要在乡邻朋友中间博取声誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样。表因果表因果突然突然惊骇，恐惧惊骇，恐惧同同“纳纳”，结交，结交求取求取厌恶厌恶这样这样状语后置句状语后置句哀痛，怜悯哀痛，怜悯表因果表因果由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。译文：从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果译文：从这里看来，（一个人）如果没有同情心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是
8、人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；没有没有是非之心，（简人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；没有没有是非之心，（简直）不是人。直）不是人。谦逊推让谦逊推让判断句判断句对自身的不善感到羞耻，对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶对他人的不善感到憎恶恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。译文：哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；译文：哀痛之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就
9、好比他有四肢一样（是自然而然的）。然的）。萌芽，发端萌芽，发端取独取独这这就像就像判断句判断句四肢四肢有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”译文：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君译文：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃起的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水把它们扩
10、充起来，便会像刚刚燃起的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，（终必汇为江河）。假若能够扩充它们，便足以安定天下，如果不扩充它们，便连侍奉父母都不行。便连侍奉父母都不行。表转折表转折古今异义古今异义/名作动，伤害名作动，伤害通通“燃燃”流通，指泉水涌出流通，指泉水涌出假若，如果假若，如果侍奉侍奉议论文借鉴五：1，比喻论证：形象生动。2，正反结合论证。问题：本文的论证思路是怎样的？问题：本文的论证思路是怎样的？明确：全文可分为三层明确：全文可分为三层由开头至由开头至“治天下可运之掌上治天下可运之掌上”。提出。提出“人皆有不忍人之心人
11、皆有不忍人之心”的的见解，认为以见解，认为以“不忍人之心不忍人之心”而行而行“不忍人之政不忍人之政”，天下就会大治。，天下就会大治。由由“所以谓人皆有不认人之心者所以谓人皆有不认人之心者”至至“非恶其声而然也非恶其声而然也”，举例，举例证明中心论点。证明中心论点。从从“由是观之由是观之”到文末。阐述到文末。阐述“四端四端”，并将其与，并将其与“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”相配论述，并指出扩充相配论述，并指出扩充“四端四端”的重要性。的重要性。具体探究具体探究孟子“性善论”的论证过程人都有“不忍人之心”；之所以有“不忍人之心”是因为人天性中先验存在的“仁义礼智”；人只有遵照“仁义礼智”这些本性
12、中存在的品质，才能做到儒家所推崇的“尽心”、“知性”、“知天”；人性本善。问题：孟子认为问题：孟子认为“不忍人之心不忍人之心”有哪些内容？有哪些内容？明确：孟子认为明确：孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面，即包含四个方面，即“恻隐、羞恶、恻隐、羞恶、辞让、是非辞让、是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。这。这“四心四心”是是“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”这四种道德范畴的发端，或者说是这四种道德范畴的发端，或者说是“四端四端”。恻隐-仁羞恶-义辞让-礼是非-智人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心不忍人之心 不忍人之政不忍人之政行仁政行仁政 孟子在孔子的基础上阐述孟子在
13、孔子的基础上阐述“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”的道理。的道理。他他指出了那相近的人性就是发端指出了那相近的人性就是发端仁义礼智仁义礼智的的“不忍人之心不忍人之心”，而且还，而且还举出了生动的例证论证这种举出了生动的例证论证这种“不忍人之心不忍人之心”是人所固有的。没有它，是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论先验论”的，是的，是主观唯心主义主观唯心主义的。因为他把的。因为他把“仁义礼智仁义礼智”这些社会性质的道德这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色
14、观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。彩。所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心四心”）推导出天赋道德论（推导出天赋道德论（“四端四端”），再推导出），再推导出“不忍人之政不忍人之政”（仁政）。（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之扩而充之”）的作用的。联）的作用的。联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极文义的。强调天赋道德，推行仁爱
15、政治，这些都是具有积极文义的。孟子看来人皆有不忍人之心，也就是恻隐之心。这一认识在当今社会有何现实意义？只要有人执行的地方，规则可能都决定与执法者当时只要有人执行的地方，规则可能都决定与执法者当时的恻隐与否。比如大学考试学生忘记带学生证，机器检查，的恻隐与否。比如大学考试学生忘记带学生证，机器检查，一定会拒绝学生考试。辅导员检查，可能会睁一只眼闭一一定会拒绝学生考试。辅导员检查，可能会睁一只眼闭一只眼。只眼。所以在恻隐之心之中也要堤防其与遵守规则之间的关所以在恻隐之心之中也要堤防其与遵守规则之间的关系。系。问题：归纳本文在论证方法和语言上的特色（一）论证方法：举例论证：孺子入井 比喻论证：“人
16、之有是四端也，犹其有四体也”“若火之始然，泉之始达”对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也 正面：足以保四海/反面：不足以事父母（二）语言特点比喻说理，生动形象。（孺子入井、“四端”与“四体”）进行设喻，启发对方，使对方更易接受自己的观点。排偶句式，气势磅礴。大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。问题：归纳本文在论证方法和语言上的特色主题归纳主题归纳 本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。拓展训练：拓展训练：【作文练习作文练习】针对某一社会现象，写一篇议论文，字
17、数不限，要求使用开门见山的观点表达方法以及两种以上的论证方法，如举例、比喻、正反对比论证等。黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，人也一样，我们从忧我们从忧患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。患中学得智慧，苦痛中炼出美德来。孟子说孟子说：“故天将降大任于斯人故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。所以动心忍性，增益其所不能。”就是说，如要锻炼一个能做大事的就是说，如要锻炼一个能做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成坚忍的性格。一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养，不同程度的效益。好好比比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。杨绛走到人生边上杨绛走到人生边上经典名段举例：比喻论证、引用论证
