1、老子四章老子四章 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期人。人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老老庄庄”。后被道教尊为始祖，称后被道教尊为始祖，称“太上老君太上老君”。曾被列为曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之世界文化名人，世界百位历史名人之一。一。存世有存世有道德经道德经，又称道德真经、老，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的
2、重先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。要来源。道德经道德经分分道经道经、德经德经两篇，两篇，道经道经谓体悟道之所传，谓体悟道之所传，德经德经谓先修自身心谓先修自身心意。意。一、作者简介一、作者简介 道德经文本以哲学意义之道德经文本以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生修身、治国、用兵、养生之道，之道，而多以而多以政治政治为旨归，乃所谓为旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之之学，文意深奥，包涵广博，被誉为学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王万经之王。道德经是中国历史上最伟大的名著之道德经是中国历史上最伟大的名著之一，对一，对传统哲学、科学、政治、宗
3、教传统哲学、科学、政治、宗教等产生等产生了深刻影响了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，。据联合国教科文组织统计，道德经道德经是除了是除了圣经圣经以外被译成外国以外被译成外国文字发布量文字发布量最多最多的文化名著。的文化名著。二、思想核心二、思想核心 “道道”是世界的是世界的本原本原；“道道”是事物发展变化的是事物发展变化的规律和法则规律和法则。老子试图建立一个老子试图建立一个适合于所有事物的适合于所有事物的理论，一切事物都理论，一切事物都遵循这样的规律遵循这样的规律（道）。（道）。老子认为相互对立的老子认为相互对立的事物会互相转化，即事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的是阴阳转化。转化的方法
4、方法（德）（德）来源于事来源于事物的规律物的规律（道）。（道）。太极阴阳1.1.尝试着翻译全文。尝试着翻译全文。2.2.找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。找出文中的通假字、古今异义、词类活用、特殊句式。十一章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。三十三十辐辐共一共一毂毂，当其无，有车当其无，有车之之用用。埏埴以为埏埴以为器，当其无，器，当其无，有器之用。凿有器之用。凿户牖户牖以以为室，当其无，有室为室，当其无，有室之用。故之用。故有之以为利，有之以为利，无之以为用。无之以为用。辐辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐：车轮中连接轴心和轮圈
5、的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。来插车轴。当其无，有车之用当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。：车的功用正是产生于车毂的无。无无 指车指车毂的中空处。之，的。毂的中空处。之，的。埏埴埏埴：和泥（制作陶器）。：和泥（制作陶器）。埏埏，揉和；，揉和；埴埴，黏土。，黏土。以为以为，把把作为。作为。户牖户牖：门窗。：门窗。有之以为利，无之以为用有之以为利，无之以为用：有有（车子、器皿、屋室）供人方（车子
6、、器皿、屋室）供人方便利用，正是便利用，正是 无无 起了作用。起了作用。十一章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。三十辐共一毂，当三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为有之以为利，无之以为用。用。三十根辐条穿在车轮，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。揉打泥土做陶器，器皿中间。必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁中空的地方，房屋才能有居住的作用。所以，“有”能给人带来
7、便利，是因为“无”所发挥的作用。本章研讨活动：本章研讨活动：1.1.第十一章阐述的观点。第十一章阐述的观点。2.2.第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么？第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么？十一章研讨活动：研讨活动：1.1.第十一章阐述的观点。第十一章阐述的观点。阐述“有”和“无”的关系：“有”和“无”同样重要，他们共同存在，相互配合，才使事物发生作用。2.2.第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么？第十一章列举了车子、器皿和屋室的例子，目的是什么？目的是想让人们明白“有”与“无”二者之间的关系:“有”只是为了实现目的而设置的便利，“无”才是带来这种便利的根
8、源。老子对于“有”与“无”的辩证认识，说明“有”与“无”是相互依存，相互为用的，同时提醒人们无形的东西并非没有用，相反能产生很大的作用，只是不被人们所觉察而已。十一章你言我语谈收获：你言我语谈收获：把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对对待待“有有”和和“无无”呢？呢？二十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。企者不立企者不立；跨跨者不行者不行；自见者不自见者不明；自是者不彰；明；自是者不彰；自伐自伐者无功；自矜者
9、无功；自矜者不者不长长。其在道也，。其在道也，曰曰余食赘行余食赘行。物或。物或恶之，故有道者不恶之，故有道者不处处。企者不立企者不立：踮起脚的人不能久立。踮起脚的人不能久立。跨者不行跨者不行：跨大步的人行走不稳。跨大步的人行走不稳。自见者不明自见者不明：自我显露的不能显明。明，自我显露的不能显明。明，明察。明察。自是者不彰自是者不彰：自己为是的不能彰显。彰，明辨是非。自己为是的不能彰显。彰，明辨是非。自伐自伐：和下文的和下文的“自矜自矜”都是自我夸耀的意思。都是自我夸耀的意思。长长：长久。一说读长久。一说读zhng，意思是得到敬重。，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之其在道也，曰余
10、食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同同“形形”。处处：为，做。为，做。二十四章 读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。企者不立；跨者企者不立；跨者不行；自见者不明；不行；自见者不明；自是者不彰；自伐自是者不彰；自伐者无功；自矜者不者无功；自矜者不长。其在道也，曰长。其在道也，曰余食赘行。物或恶余食赘行。物或恶之，故有道者不处。之，故有道者不处。踮起脚的人不能久立；跨大步的人行走不踮起脚的人不能久立；跨大步的人行
11、走不稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰稳。自我显露的不能显明；自以为是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不明；自我夸耀的不能建立功勋；自高自大的不能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁能做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。本章研讨活动：1.第二十四章阐述了什么观点？2.哪些行为影响人达到老子追求的境界？二十四章研讨活动：研讨活动：1.1.第二十四章阐述了什么观点？第二十四章阐述了什么观点？本章主要论述急躁冒进、自我炫耀
12、不可取。从反面论述违背这一处世原则将导致的不良后果。2.2.哪些行为影响人达到老子追求的境界？哪些行为影响人达到老子追求的境界？文章列举了六种不合乎“道”的行为。“企者”和“跨者”喻指所谓的有为者急躁冒进的行为。老子认为他们的举动违背了自然规律，不合“道德”，结果只能适得其反。“自见”“自是”“自伐”“自矜”这四种毛病比喻为“馀食赘行”，认为它们就像剩饭赘瘤一样令人厌恶。有“道”之人是绝不会“自见”“自是”“自伐”“自矜”的。二十四章你言我语谈收获：你言我语谈收获：现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？自我展示
13、，你对这种做法怎么看？三十三章 读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。知人者智，自知知人者智，自知者明。胜人者有力，者明。胜人者有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强行者有志强行者有志。不失其不失其所者久所者久，死而不亡者死而不亡者寿。寿。自胜者强：宾语前置，胜自者强。强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志。不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。三十三章 读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。知人者智，自知知人者智，自知者明。胜人者有力，者明。胜人者
14、有力，自胜者强自胜者强。知足者富，。知足者富，强行者有志。不失其强行者有志。不失其所者久，死而不亡者所者久，死而不亡者寿。寿。能够了解、认识别人的是智慧的，能够了解、认识自己的才是高明的。能够战胜别人的人是有力的，能够克服自身弱点的人才是刚强的。知道满足的人是富有的，努力不懈的人是有志气的。始终不离根基的人就能够长久，肉体死了但精神永存的人才是长寿的。本章研讨活动：1.第三十三章阐述了什么观点？2.如何理解“知足者富，强行者有志”中的“富”与“强行”？三十三章本章研讨活动：1.第三十三章阐述了什么观点？本章主要讲修身养性的问题，老子主张人们应该丰富自己的精神生活。对外的“知人”“胜人”固然可贵
15、，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。2.如何理解“知足者富，强行者有志”中的“富”与“强行”？“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能勤勉而行。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够勤勉。反之，志向越弱，行动越不能勤勉。三十三章你言我语谈收获：你言我语谈收获：现实中，现实中，把把“知足者富知足者富”解释为解释为“知足常乐知足常乐”，或理，或理解为对物质生活不做过多要求就是富有，符合老子的观点解为对物质生活不做过多要求就是富有，符合老子的观点吗？吗？你怎么看？你怎么看？六十四章
16、读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。其安易持，其未其安易持，其未兆兆易谋。其脆易泮，其微易谋。其脆易泮，其微易散。易散。为之于未有，治为之于未有，治之于未乱之于未乱。合抱之木，。合抱之木，生于毫末生于毫末；九层之台，；九层之台，起于累土起于累土；千里之行，；千里之行，始于足下始于足下。为者败之，。为者败之，执者失之。执者失之。其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：名词作动词，显露迹象其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。其微易散：事物细微的时候容易散失。为之于未有：在事情未发生时就做。毫末：毫毛的末端
17、。比喻极其细微的事物。累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。为者败之：动手去做的就会坏事。执者失之：有所把持的就会失去。六十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。其安易持，其未其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未其微易散。为之于未有，治之于未乱。合有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。为者败之，执者失之。当局面安定时容易把持，当事情还当局面安定时容易把持，当事情还未显露迹象时容易谋划。当事物脆弱时未显露迹象时容易谋
18、划。当事物脆弱时容易分开，当事物细微时容易消散。做容易分开，当事物细微时容易消散。做事情要在它尚未发生时就处理妥当，处事情要在它尚未发生时就处理妥当，处理事情要在祸乱产生以前就早做准备。理事情要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层合抱的大树，生长于细小的根芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下举步开始走出来的。主观行，是从脚下举步开始走出来的。主观妄为的将会招致失败，强行把持的一定妄为的将会招致失败，强行把持的一定会失去。会失去。六十四章读老子作品，品思想精髓 疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。是以圣人是以圣人无为
19、无为，故，故无败，无执，故无失。无败，无执，故无失。民之从事，常于民之从事，常于几几成而成而败败之。之。慎慎终如始，则无终如始，则无败事。是以圣人败事。是以圣人欲欲不欲，不欲，不不贵贵难得之货；难得之货；学学不学，不学，复众人之所过，复众人之所过，以辅万以辅万物之自然而不敢为。物之自然而不敢为。无为：指顺应自然，不求有所作为。几(j)：接近。败：败：使使失败，使动用法。失败，使动用法。慎：慎：慎重对待。慎重对待。欲不欲：想要常人所不想要的。第一个“欲”为意动。贵：意动用法，以为贵。学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。六十四章 读老子作品，品思想精髓 疏
20、通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。是以圣人无为，故是以圣人无为，故无败，无执，故无失。无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。物之自然而不敢为。因此有道的人无所作为也不会招因此有道的人无所作为也不会招致失败，无所执着也不会遭受损失。致失败，无所执着也不会遭受损失。人们做事情，总是在快要成功时让它人们做事情，总是在快要成功时让它失败了，所以当事情快要完成的时候，失败了，所以当事情快要完成的
21、时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事。因此，有道的圣人追求别人成的事。因此，有道的圣人追求别人所不追求的，不稀罕难以得到的财货，所不追求的，不稀罕难以得到的财货，学习别人所不学习的，补救众人经常学习别人所不学习的，补救众人经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不妄加干预。而不妄加干预。1.注意事物的萌芽状态，防患于未然，未雨绸缪；2.高远目标完成需要点滴积累；3.做事要遵循自然规律，善始善终，持之以恒。三十三章【启示启示】首先首先连用连用“其安其安”“”“其未其未”“”“其脆其脆”“”“其微其微”四句四句，形成排比，形成排
22、比，强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。强调事物处于萌芽状态时容易解决问题。再以再以“为之于未有治之于为之于未有治之于未乱未乱”作总结作总结，强调防患于未然的重要性强调防患于未然的重要性。老子强调了老子强调了一切灾难和一切灾难和祸患都因有所作为和心理偏执而起，祸患都因有所作为和心理偏执而起，他认为：他认为：圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然圣人无为、无执，虽有欲望但并不渴求，因此对难得的东西自然就不会特别强求。就不会特别强求。圣人要慎始慎终，坚持始终如一。圣人要慎始慎终，坚持始终如一。圣人以不言之教来教化民众，但他从不教育人们必须执行哪些教圣人以不言之教来教化民众，但他从
23、不教育人们必须执行哪些教条。条。圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡圣人只是默默地补救众人所犯的过错，他以实际行动来使人们幡然醒悟，并得以悔过自新。然醒悟，并得以悔过自新。你言我语谈收获：你言我语谈收获：（1 1）老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？你言我语谈收获：你言我语谈收获：（2 2）在老子中，几乎通篇充满了）在老子中，几乎通篇充满了“不争不争”的理念。的理念。如如“上善若水。水善利万物而不争上善若水。水善利万物而不争夫
24、唯不争，故无夫唯不争，故无尤尤”“”“夫唯不争，故天下莫能与之争夫唯不争，故天下莫能与之争”“”“天之道，不争而天之道，不争而善胜善胜”等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争等。在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待竞争这一问题这一问题？【学习小结学习小结】（一）自然（一）自然 （二）无为（二）无为 （三）不争（三）不争 （四）辩证：事物对立统一；事物发展变化（四）辩证：事物对立统一；事物发展变化 分析老子在论述上的风格特点善于通过观察自然现象和社会现象，从具体事物中概括抽象的哲理。善用辩证对立的双方来说理。如课文节选部分，作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。行文简洁凝练，句句精警，如歌如诗，显出独特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。
