1、激趣导入 中国的神仙里，有一大派，他们受玉皇大帝的掌管，呼风唤雨，各显神通。他们都有一个共同的精神世界道家学说。“道”无形亦无象，但却可以孕育天地万物，今天让我们来一起走近道家世界，一起学习四章。老子四章老子四章 先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说先秦诸子中，有一个人，很有神秘感，传说他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他母亲怀了八十一年的身孕，才从腋下产出他。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子。老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官老子在周王室担任过守藏室史（管理藏书的官员），后来看到周王朝越来越衰败，就离开故土，员），后来看到
2、周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，准备出函谷关去四处云游，骑青牛过函谷关时，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言道德经，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言道德经，我们今天学习的内容便出自此书。我们今天学习的内容便出自此书。孔子适周，将问礼于老子。孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”史记目录第一章n文化常识第二章n诵读感悟第三章n文本探究第四章n艺术感悟语言建构与运用审美鉴赏与创造文化传承与理解了解老子及其作品，了解老子及其作品，落实文言
3、基础知识，落实文言基础知识，疏通文意。疏通文意。理解选文的思想理解选文的思想内容，思考其现内容，思考其现实意义，学习实意义，学习“以喻说理以喻说理”的的写法写法理解选文思想内理解选文思想内容，领悟老子的容，领悟老子的唯物辩证主义和唯物辩证主义和道家文化内涵，道家文化内涵，思考其现实意义。思考其现实意义。课 程 目 标课 程 目 标关于老子第一课时作者简介作者简介 老 子 出 生 周代之时，老子从太清仙境分神化气，乘日精、驾九龙、化为五色流珠从天而降，时玄妙王之女尹氏昼寝，感而吞之，觉而有孕。后来从左肋下诞生一个男孩。这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他生下来就会说话，指着院子中的一
4、棵李子树，说：“此吾姓也”。尹氏见他鹤发龙颜，天庭饱满，两耳过肩，此时祥云笼罩庭院，万只仙鹤在空中飞翔，大地一派吉庆景象。老子生下九天，身体便有九变，见到他的人无不惊叹。到了六岁时，自己认为耳大，自名重耳。据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。作者简介作者简介 老 子 出 生 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“
5、老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。老子降生 老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老夫人与家将
6、侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑。老子轶事 正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子老子。老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸儿，
7、即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。老子轶事 作者简介作者简介 老 子 中国古代中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物学派创始人和主要代表人物，与庄子并称，与庄子并称“老庄老庄”。后被。后被道教尊为始祖，称道教尊为始祖，称“太上老君太上老君”。在唐朝，被追认为李姓。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载，老子曾担任周朝守藏室之史，以博学闻名，史载，老子曾
8、担任周朝守藏室之史，以博学闻名，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。研 读 文 本研 读 文 本少年聪颖少年聪颖入周求学入周求学效力周室效力周室著书出关著书出关曾担任周朝守藏室之史孔子曾入周向他问礼春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西
9、行。遂骑青牛西行。到到灵宝函谷关灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著时，受关令尹喜之请著道德经。道德经。n 政治思想：老子在道德经第三章里，提出了他的“无为”思想。老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。是当时较为先进的思想之一。了解老子思想n 哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。了解老子思想作 品 简 介作 品 简 介 春秋时期，春秋时
10、期，周朝式微，诸侯争霸周朝式微，诸侯争霸，战乱频战乱频频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士频，社会动荡不安，民不聊生。一些有识之士洞察祸福之机，深明成败之理，洞察祸福之机，深明成败之理，认为只有避世认为只有避世韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。韬晦，才能保全个体的人格尊严和生命价值。在这种情况下，老子针对统治者的治国方在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出略，提出“无为而治无为而治”的思想，呼吁统治者要的思想，呼吁统治者要“无为无为”，不要过多干涉百姓生活。，不要过多干涉百姓生活。老子的老子的“无为无为”不是不是“不为不为”而是含有而是含有“不妄为不妄为”“”“不乱为不乱为”，
11、要顺应客观态势，尊，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思重自然规律的意思。数千年来，老子的。数千年来，老子的“无为无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。刻的影响。老子作 品 简 介作 品 简 介 道德经道德经又称又称道德真经老子五千言老子五道德真经老子五千言老子五千文千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是老子所，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，传说是老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇德经，下篇道经，不分章，后改为文上篇德经，下篇道经，不分章，后
12、改为道经道经3737章章在前，在前，第第3838章之后为德经，并分为章之后为德经，并分为8181章章。道德经道德经文本以哲学意义之文本以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述为纲宗，论述修身、治修身、治国、用兵、养生国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王内圣外王”之之学，文意深奥，包涵广博，被誉为学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王万经之王。道德经主题思想为道德经主题思想为“人法地，地法天，天法道，道法自道法自然然”。“道道”作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生作为道德经中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。成的动力源。“德德”是是“道道
13、”在伦常领域的发展与表现。在伦常领域的发展与表现。“法法”应应效法自然之道效法自然之道，在，在辨证的反向转化辨证的反向转化之中发挥其作用。之中发挥其作用。老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。尼采不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅题目解说老子四章即从老子中选出来的四段能够表达相对完整的意思的文字。老子又称道德经五千言老子五千文,是道家哲学思想的重要来源,被誊为“万经之王”。道德经分上篇德经和下篇道经该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主题思想为“道法自然”,论述修身治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广
14、博。谈对待谈对待 学者柳诒征在中国文化史上说：“老子之书，专说对待之理。”（1）对待之理：为人处世的准则。既然是老子专记对待之理，那么老子怎样理解对待呢？老子认为一切现象都是在相反对立的状态下形成的，任何事物，都有它的对立面，它们相互对立，相互依存。如果换个词，也即“辩证”之理。（2）有-无；知人-自知；胜人-自胜；成-败你能从本文中找到哪些表示相对立又相依存的词语？思考探究：“有”与“无”老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？【经典之用】把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体
15、事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？同桌互读本章，小组合作思考：“有”和“无”研 读 文 本研 读 文 本 三十辐共一毂g，当其无，有车之用。埏shn埴zh以为器，当其无，有器之用。凿户牖yu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（重点字词：（蓝色字注释见课本）（1）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。（2）以为：以（之）为，把当作译文：译文：三十根辐条汇集到一根毂三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地中的孔洞当中，有了车毂中空的地方方（来安装车轴）（来安装车轴），才有了车的作，才有了车的作用。揉和陶土做成器
16、皿，有了器具用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有了器皿的作用。中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁有了门窗四壁内的空间内的空间，才有了房屋的作用。所，才有了房屋的作用。所以，以，“有有”（车子、器皿、房屋）（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是供人方便利用，正是“无无”（空间）（空间）起了作用起了作用。研 读 文 本研 读 文 本 古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”，最外面部分。“轴”，最里面部分，即轴心。“毂”，套在车轴上的部分。“辐”，连接轮毂的木条。诗经诗经伐檀伐檀坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。坎坎伐辐兮，置之河之侧兮
17、。坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。无中生有，无有大用研 读 文 本研 读 文 本选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第十一章第十一章三十辐共一毂三十辐共一毂gg，当其无，有车之用。埏，当其无，有车之用。埏shnshn埴埴zhzh以为器，当其无，有器之用。凿以为器，当其无，有器之用。凿户牖户牖yuyu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。举举例例论论证证车子车子器皿器皿居室居室三十辐共一毂三十辐共一毂埏埴以为器埏埴以为器凿户牖以为室凿户牖以为室有之以
18、为利，无之以为用有之以为利，无之以为用“有有”和和“无无”的相对性的相对性器物实体的器物实体的“有有”，只是提供便利的条件；只是提供便利的条件；器物中空的器物中空的“无无”，才是其发挥作用的关键才是其发挥作用的关键有无相生有无相生解读：老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“
19、有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。此为有无之理 “有有”与与“无无”对立统一，相互依存，相互作用。对立统一，相互依存，相互作用。“无无”让让“有有”发挥作用发挥作用。没有。没有“空空”和和“无无”，就不能发挥，就不能发挥“有有”的作用。的作用。因此，因此，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”。“以无事取天下。”（五十七章）“我无欲而民自朴。”（五十七章）“是以圣人处无为之事，行不言之教。”（二章）”当然，不要把无的地位、作用过分夸大。没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，
20、虽有空间（无），却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。”有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想老子对“有”和“无”的关系有什么样的认识？历史角度：在矛盾冲突尖锐、人心汲汲于功利的社会中，老子独具慧眼，见人所不见，所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传尚刚健体系并峙。两大流派优势互，共同丰富了中华民族的文化宝库。”老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？“有无相生，难易
21、相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响？该怎样正确理解？思考探究：“处”与“不处”1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？2.这一章告诉我们什么道理？“处”什么，”不处“什么?3.这一章采用了什么论证方法？4.现实中，有的老师或家长
22、特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。同桌互读本章，小组合作思考：“处”和“不处”研 读 文 本研 读 文 本企者不立，跨者不行，自见xin者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长chng。其在道也，曰余食赘zhu行，物或恶w之，故有道者不处ch。（1）明：形作动，显明（2）功：名作动，建立功勋（3）余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”（4）物：代词，这里指常人。（5）或：常常。（6）处：为、做。译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长
23、久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。研 读 文 本研 读 文 本选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第二十四章第二十四章企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。顺道而行，不自己妄为反面论述反面论述排比排比列举列举自见自见者者不不明，明，自是自是者者不不彰彰自伐自伐者者无无功，功，自矜自矜者者不不长长余食
24、赘行余食赘行比喻论证比喻论证企者企者不不立，跨者立，跨者不不行行剖析四种人生态度剖析四种人生态度或或恶恶之之有道者不处有道者不处表明态度表明态度急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。一个人有了“自见自见”、“自自是是”、“自伐自伐”
25、、“自矜自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。解读：在本章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”、“自我”、“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。本章不仅说明急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。此为修身之理。企者企者用脚尖直立身体，违背人体自然规律。用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者跨者迈大步行走，不是行走的最自然状态。迈大步行走，不是行走的最自然状态。自见、自是、自伐、自矜者自见、自是、自伐、自矜
26、者是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。是轻浮、急躁的表现，不够谦虚。1.老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，它们错误的原因是什么？带来什么样的结果？企立、跨行企立、跨行根根 源源 急于求成急于求成 内心焦躁内心焦躁自见、自是自见、自是自伐、自矜自伐、自矜 恶恶 果果 本本 质质余食赘行余食赘行令人厌恶令人厌恶 追逐显相追逐显相 看重我看重我“有有”有道者不处有道者不处研 读 文 本怎样理解老子第二十四章中“企者不立，跨者不行”的含义？“企”意为举起脚跟，脚尖着地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。“跨”即越过，跨过，“跨者”是想要比别人走先一步，想走得
27、快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己的天性，欲速则不达。凡是急躁冒进，急功近利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。研 读 文 本怎样理解老子第二十四章中“自见者不明，自是者不彰”的含义？“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只以自我为中心，只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。研 读 文 本怎样理解老子第二十四章中“自伐者无功，自矜者不长”的
28、含义？“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。以经解经：以经解经：大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。第四十五章（节选）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。第四十五章（节选）天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。（1）完美人格：不在外形上
29、显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。（2）不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。（3）凡事要适可而止，做事要留有余地。以经解经：以经解经：是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。者，岂虚言哉！诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不
30、自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。”处“与”不处“（1）做人不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”，而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学：求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。反省，反省后要自我改正。运用了运用了比喻论证比喻论证（反面设喻）的手法，列举并剖析了（反面设喻）的手法，列举并剖析了企立、跨行的两企立、跨行的两种现象种现象及及四种人生态度（自见、自是、自伐、自矜）四种人生
31、态度（自见、自是、自伐、自矜）及其后果，点明及其后果，点明这是这是有道的人不愿意做的事有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。，更加形象生动，通俗易懂。这一章采用了什么论证方法？思考探究：“知”“胜”第二课时研 读 文 本研 读 文 本知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qing行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（1）强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。（2）不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。（3）所：名词，立身之基。（4）死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。译文：能够了解别人的人是有智慧的，能够了解自己的人是聪
32、明的。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自己的人是刚强的。知道满足的人是富有的，勤勉而行的人是有意志的。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。研 读 文 本研 读 文 本选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第三十三章第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。所者久，死而不亡者寿。知人者智，自知者明知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者
33、寿不失其所者久，死而不亡者寿对偶排比对偶排比层层递进层层递进加强自我修养自知、自胜自知、自胜自足、强行自足、强行在老子看来，在老子看来，“知人知人”、“胜人胜人”十分重要，但是十分重要，但是“自知自知”、“自胜自胜”更加更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归复归”，从而，从而“死而不亡死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、
34、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。解读：本章讲个人修养与自我设计的问题。在老子看来，“知人”“胜人”非常重要，但“自知”“自胜”更加重要。一个人若能省视自己，坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌。此也为修身之道。“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无
35、所不容、物我两忘的境界，才称得上强者。知足者富：真正的富有并不是满足于现状，也不是满足于物质匮乏，而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足，这才算富有。知足者不失“自知”“自胜”立身之本，才可以立身长久。如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？为什么说自知者、自胜者境界更高？研 读 文 本如何理解老子第三十三章中的“知人”“自知”“胜人”“自胜“知足”“强行”？老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。“知人者智，自知者明”，老子强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。启示我们：不仅要了解自己的
36、优势，了解自己内心真正的热爱与与需求；更要看清自己的和缺点和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能给人生以合理定位，才能合理规划自我，才能明确人生发展的方向。“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为一组，强调人欲知人，为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以以“自知自知”“”“自胜自胜”为立身之本。为立身之本。如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但如果对已经达到的境界（自知、自胜的程度）感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。精益求精
37、、强劲奋进才称得上有（求道的）意志。那些知足者那些知足者“不失其所不失其所”，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上与道同在，才称得上“寿寿”，即不朽。，即不朽。（参见饶尚宽译注老子，中华书局年（参见饶尚宽译注老子，中华书局年20062006版）版）如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。”这两句话与上文的联系？思考探究：为”与“不为”1.第六十四章的主要内容可以分为几层？2.请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点，并联系现实和历史谈谈你的理解或者看法。3.请你举名人例子谈谈你对老子思想的理解。同桌
38、互读本章，小组合作思考：“为”与“不为”研 读 文 本研 读 文 本其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。（1）其：代词，代后面动词所涉及的对象，安：安稳，稳定，持：持守（2）兆：征兆或苗头显露出来，显露迹象，谋：谋划，出主意解决（3）脆：脆弱，泮：同“判”，分离 （4）微：细微，细小，散：散失（5）于未有：状语后置。于，在事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易分离，事物细微时容易散失。在事情未发生时就处理妥当，在没有陷入祸乱的时候就治理混乱。为之于无事 防范于未然为无为，事无事，味无味。大小多少。报怨以德。为无为，事无事
39、，味无味。大小多少。报怨以德。图难于其易，为大于其细；图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（第六十三章）无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起；天理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事
40、，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。拓展分析中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。老子讲“为之于未有，治
41、之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）研 读 文 本研 读 文 本 合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。于毫末：状语后置，以下类同。于，从毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。九层：九级。亦用以喻极高。累 li 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累li土；千里之行，始于足下。
42、两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处明确：强调的重点不同。明确：强调的重点不同。荀子说荀子说“锲而不舍，金石可镂锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样，人要像蚯蚓那样“用心一也用心一也”，虽然虽然“无爪牙之利，筋骨之强无爪牙之利，筋骨之强”，也要，也要“上食埃土，下饮黄泉上食埃土，下饮黄泉”，提，提出了出了积极进取积极进取的主张。的主张。老子则主张老子则主张“无为无为”“”“无执无执”，实际上是让人们，实际上是让人们依照自然规律办事依照自然规律办事，要实现远大、宏伟的目标
43、，必须重视细微和小节处。要实现远大、宏伟的目标，必须重视细微和小节处。老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是
44、从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。此为处世之理。研 读 文 本研 读 文 本为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。（1）为者败之：动手去做的就会坏事。为，妄为 （2）执者失之：有所把持就会失去。（3）是以：固定结构，因此 强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。过分干预会导致有
45、规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头过分干预会导致有规律的内部系统紊乱，执着于此导致彻头彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之彻尾失去它。慎终如始是让事物从一开始保持安的状态，之后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，后一直保持安的状态至结束，预防大于干预。一贯保持谨慎，民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。民就是在最后关头不够谨慎把持不住才失败。如何理解“为者败之，执者失之”？失败的原因是什么？研 读 文 本研 读 文 本民之从事，常于几j成而败之。慎终如始，则无败事。（1）之：主谓间，取消句子独立性。从事：做事。（2）于：在；而：表修饰。几j：接近。败：使失败
46、（3）慎：形作动，慎重对待。如：像，如同一般人做事,常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结,一如开始时那样,就不会失败。必须从始至终保持谨慎研 读 文 本研 读 文 本是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（1）欲不欲：想要常人所不想要的。（2）贵：形容词意动用法，看重。（3）学不学：学习常人所不学习的。（4）复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：弥补，补救。（5）辅：辅助所以圣人想要常人所不想要的,不珍贵难得的货品,学习常人所不学习的,补救众人所犯的过错,以辅助万物的自然变化而不加以干预。圣人辅万物之自然不敢为研 读 文 本研 读 文 本选择性必修上
47、册第二单元选择性必修上册第二单元0 03 3文本研读文本研读第六十四章第六十四章其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。终如始，则无败事。是以圣人欲不
48、欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。以辅万物之自然而不敢为。把握先兆把握先兆其安易持，其未兆易谋其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱为之于未有，治之于未乱重视细节重视细节合抱之木，生于毫末合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土九层之台，起于累土千里之行，始于足下千里之行，始于足下洞察先机洞察先机抓好细节抓好细节圣人无为圣人无为百姓慎终如始百姓慎终如始总总结结对对比比圣人辅万物之自然不敢为圣人辅万物之自然不敢为解读：这一章谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和
49、发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。此为处世之理。（生于乱世的老子的思考）区分物欲望争夺（竞、盗、欺、伪）天下大乱 欲不欲，学不学，不是说以不欲为欲，以不学为学。而是说圣人所欲、所学与常人的所欲、所学相反。欲不欲：圣人不追求人人
50、争夺追求的欲望（竞、盗、欺）学不学：圣人学习天道而不是为了争夺而学习（伪学）以辅万物之自然而不敢为：创造条件让万物按照规律运行 如何理解圣人的追求？第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为 第六十四章的主要内容可以分为几层？总结全文 谈对待通读老子四章全文，从“对待”角度，概括四章选文的内容要点。第十一章选文：有与无；第十二章选文：企、跨、自见、自是、自伐、自矜与道（自然）；第三十三章选文：知人与自知，胜人与自胜，不足与知足，失其所与不失其
