1、“生而皓首，鹤发童颜，顶有日光，美眉广颊”“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，马割左腋而生。”“天上地下，唯我独尊，我当开扬无上道法，普渡一切芸芸众生”老老子子四四 章章壹文化常识文化常识 老子其人老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥（sh）伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。史载曾任周王室史官，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。老子其书大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前4
2、85年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的道德经。然后，老子就骑着大青牛走了。相传归隐修炼于景室山（后更名为“老君山）”。老子其书老子，又称道德经道德真经五千言，是道家哲学思想的重要来源。道德经原文分上下两篇，上篇德经，下篇道经，不分章，后分为81章，其中1-37章的道经在前，38-8
3、1章的德经在后。道德经以哲学意义之“道德”为纲宗，主题思想为“道法自然”，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。道德经句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记，体现了中国文字的音韵之美。道德经的语言非常讲究艺术性，运用了多种修辞手法，词句准确、生动，富有说理性和感染力。作品简评老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。尼采不读道德经一书，就不知中国文化，不知人生真谛。鲁迅老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。魏源 道德经是一部兵书。毛泽东 作品简评儒家像粮食
4、店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可南怀瑾老子对中国哲学发展具有深刻影响，其思想的核心是朴素辩证法。u在政治上，主张无为而治、不言之教。u在权术上，讲究物极必反之理。u在修身方面，老子强调“谦虚”“不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。u在历史观上，老子是落后
5、的，要求回到“小国寡民”的时代。老子思想预习检测预习检测字词注音字词注音毂毂埏埴埏埴 牖牖矜矜赘赘泮泮【文本研习文本研习】gyu shn zhjnzhupn贰文本研习文本研习 三十三十辐辐共一共一毂毂，当其无当其无，有车之用，有车之用。埏埴以为器，埏埴以为器，当其无当其无，有器之用。凿户牖以为室，有器之用。凿户牖以为室，当其无当其无，有室之用。故有之以为利，有室之用。故有之以为利，无之以为用。无之以为用。（第十一章）（第十一章）辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。毂g：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车
6、毂的无。当：在（某处，某时）。其：代词，代车毂；代陶器；代房屋。无：指车毂/陶器/房屋的中空处。三十辐共一毂，三十辐共一毂，当当其无，有车之用。其无，有车之用。埏埴埏埴以为以为器，当器，当其其无，无，有器之用。凿有器之用。凿户牖户牖以为以为室，当其无，有室之用。故室，当其无，有室之用。故有之以为利，有之以为利，无之以为用无之以为用。（第十一章）。（第十一章）埏shn 埴 zh：和泥（制作陶器）；埏，揉和；埴，黏土。以为：把.作为。户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当
7、其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。译文：译文：三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，正是因为有了车毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏毂中空的地方，车轮才能转动，车的作用才得以发挥。揉和黏土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装土做成器皿，正是因为有了器具中空的地方，器皿才能发挥装东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空东西的作用。开凿门窗以建造房屋，正是因为有了门窗内的空虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，虚部分，屋子才能发挥供人居住的作用。所以，“有有”能给人能给人带来便利，是因为带来便
8、利，是因为“无无”所发挥的作用。所发挥的作用。怎样理解“有”和“无”的关系？“有有”和和“无无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无无”让让“有有”发挥作用（发挥作用（“无中生有无中生有”）。）。正如有了车毂中空的地正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁中空的部分，才有了房屋的作用。有了门窗四壁中空的部分，才有了房屋的作用。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。企者企者不立，跨者不行，自不立，跨者不行，自见（见（xin）者不者不明明
9、，自，自是是者不者不彰彰，自，自伐伐者无者无功功，自，自矜矜者不者不长（长（chn）。其在道。其在道也，曰余食赘（也，曰余食赘（zhu）行，物或恶（）行，物或恶（w）之，故有道者）之，故有道者不处（不处（ch）。）。(第二十四章第二十四章)企：踮脚；者：.的人。见：同“现”，显现。明：形作动，显明。是：认为.正确。（形容词的意动用法）伐、矜：夸耀。功：名作动，建立功勋。长：长久。其：指示代词，这些。余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。行，同“形”。物：人，众人。或：常常。处：为、做。企者不立，跨者不行，自见（企者不立，跨者不行，自见（xin）者不明，自是）者不明，自
10、是者不彰，自伐者无功，自矜者不者不彰，自伐者无功，自矜者不长（长（chn）。）。其其在道在道也，曰也，曰余食赘（余食赘（zhu）行）行，物或物或恶（恶（w）之，故有道者）之，故有道者不不处（处（ch）。(第二十四章第二十四章)译文：译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，不能建功，自我夸耀的不能长久。用道的观点来看，（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤，人们（以上这些急躁炫耀的行为）就叫做剩饭、赘瘤
11、，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。常常厌恶它们，所以通晓道义的人不这样做。企者不立，跨者不行，自见（企者不立，跨者不行，自见（xin）者不明，自是）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长（者不彰，自伐者无功，自矜者不长（chn）。其在道）。其在道也，曰余食赘（也，曰余食赘（zhu）行，物或恶（）行，物或恶（w）之，故有道者）之，故有道者不处（不处（ch）。）。(第二十四章第二十四章)这一章告诉我们什么道理？顺道而行，不自己妄为。顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，致失败，不符合自
12、然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老老子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺子告诫人们为人应谦恭谨慎，温和柔顺，只有脚踏实地，不自以，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。“有道者不会彰显自我有道者不会彰显自我”知人者智，知人者智，自知自知者者明明。胜人者有力，。胜人者有力，自胜自胜者强。知足者富，者强。知足者富，强（强（qinqin）行者有志）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿不失其所者久，死而不亡者寿。自知、自胜：应为“知自”、“胜自”（宾语前置）。明：聪明。强行者有志：勤勉而行的人有意志。强：勤勉。不失其所者
13、久：不丧失立身之基的人能够长久。其：人称代词，他的。所：名词，立身之基。死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。亡：消亡。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强（强（qinqin）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。）行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。译文：译文：了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。了解别人的人有智慧，了解自己的人聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之足的人富有，勤勉而
14、行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。这一章写了什么？这一章写了什么？明确：明确：强调加强自我修养的重要性强调加强自我修养的重要性，老子主张人要，老子主张人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”，丰富自己的精神，丰富自己的精神生活，提高自己的精神境界。生活，提高自己的精神境界。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为
15、者败之，执者失之。是以圣人无为，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（j）成而败之。慎）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）其安其安易持，易持，其其未兆易谋，未兆易谋，其其脆易脆易泮泮，其其微易散。微易散。为为之于未之于未有，治之于未乱。有，治之于未乱。其：代词，指事物。安：安然未生变的时候。泮：同“判”，分离
16、。为之于未有，治之于未乱：状语后置。为，做。翻译：翻译：事物安然未生变的时候容易持守。问题还没有显露迹事物安然未生变的时候容易持守。问题还没有显露迹象的时候容象的时候容易解决。事物脆弱的时候容易分离。事物细微的易解决。事物脆弱的时候容易分离。事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前时候容易散失。在事情未发生时就做，在祸乱没有产生以前就开始治理（国家）。就开始治理（国家）。善于把握先兆，未雨绸缪善于把握先兆，未雨绸缪 合抱之木，合抱之木，生于生于毫末毫末；九层九层之台，之台，起于起于累土累土；千里之行，；千里之行，始于足下始于足下。于：状语后置的标志。“于毫末生”、“于累土
17、起”、“于足下始”毫末：毫毛的末端，比喻极其细小的事物。九层：形容很高。累土：一筐土。累，同“蔂”li，土筐。翻译：翻译：两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；九层的土台，是从一筐筐土建筑起来的；千里的远行，是从脚下一步步走出来的。千里的远行，是从脚下一步步走出来的。举例论证：把握细微，重视积累举例论证：把握细微，重视积累老子第六十四章中提到老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子劝学中有，荀子劝学中
18、有“积土成山积土成山”“”“积水成渊积水成渊”“”“故不积跬步，无以至千里；不故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海积小流，无以成江海”。两者有什么不同？。两者有什么不同？明确：明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。为为者败者败之之，执者失，执者失之之。是以是以圣人圣人无为无为，故无败；无执，故无失。，故无败；无执，故无失
19、。为：做，这里指妄为。执：这里指执意把持。之：不译，调整音节。是以：因此，所以。无为：指顺其自然，不追求有所作为。翻译：翻译：强作妄为就会败事，执意把持就会失去。强作妄为就会败事，执意把持就会失去。所以圣人不妄为，因此不会败事；所以圣人不妄为，因此不会败事；不强行把持，因此不会失去。不强行把持，因此不会失去。对比论证：无为而治对比论证：无为而治 民民之之1从事从事，常于，常于几（几（j）成而败成而败之之2。慎终如始，则无败事。慎终如始，则无败事。从事：做事情。（古今异义）几：接近。之1：不译，主谓之间。之2：不译，调整音节。翻译：翻译：人们做事，常常在接近成功的时候遭致失败。人们做事，常常在接
20、近成功的时候遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不审慎面对事情的终结，一如开始时那样（慎重），就不会使事情失败了。会使事情失败了。从始至终，保持谨慎从始至终，保持谨慎 是以是以圣人圣人欲不欲欲不欲，不不贵贵难得难得之之1货，货，学不学学不学，复众人之复众人之2所过所过，以辅万物以辅万物之之3自然而不敢自然而不敢为为。欲不欲：想要常人所不想要的。贵：以.为贵。（形容词的意动用法）之1：结构助词，的。学不学：学习常人所不学习的。复众人之所过：补救众人所犯的过错。复：补救。之2：不译。所过：所+v/adj=n (所字结构)之3：结构助词，的。为：做，这里指妄为。是以是以圣人圣人欲
21、不欲欲不欲，不不贵贵难得难得之之1货，货，学不学学不学，复众人之复众人之2所过所过，以辅万物以辅万物之之3自然而不敢自然而不敢为为。译文：译文：所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品。所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品。学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。来辅助天地万物的自然发展，而不敢妄加干预。做事要遵循自然规律，不妄为做事要遵循自然规律，不妄为第六十四章的主要内容是什么？第六十四章的主要内容是什么？第一层（开头到治之于未乱）把握先兆第二层（合抱之木到始于足下）重视细节第三层（为者败之到故无
22、失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）百姓慎终如始第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然不敢为小结小结第十一章：第十一章：辩证分析辩证分析“有有”和和“无无”的关系，强调的关系，强调“无无”的作用。的作用。第二十四章：第二十四章：做人不要做人不要“自见自见”“”“自是自是”“”“自伐自伐”“”“自矜自矜”第三十三章：第三十三章：人要人要“自知自知”“”“自胜自胜”“”“知足知足”“”“强行强行”第六十四章：第六十四章：治事者要遵循自然规律，不妄加干预。治事者要遵循自然规律，不妄加干预。论道论道修身修身修身修身治国治国探究：日常生活中，教师和家长经常教导我们要读探究：日常生活中，教师和
23、家长经常教导我们要读“有用有用”之书、做之书、做“有用有用”之事，而老子却认为之事，而老子却认为“有有之以为利，无之以为用之以为利，无之以为用”；教导我们要善于自我表现、；教导我们要善于自我表现、自我展示，而老子却认为自我展示，而老子却认为“自见者不明，自是者不自见者不明，自是者不彰彰”；教导我们要力争上游，永不满足，而老子却认；教导我们要力争上游，永不满足，而老子却认为为“知足者富，强行者有志知足者富，强行者有志”对此，你怎么看？对此，你怎么看？叁比较阅读比较阅读反复诵读本课的四章内容，与刚刚学过的论语十二反复诵读本课的四章内容，与刚刚学过的论语十二 章作比较，说一说老子与孔子在说理的语言和
24、方式上有什章作比较，说一说老子与孔子在说理的语言和方式上有什么区别？么区别？1.孔子喜欢把道理直接告诉人”；而老子说理通常会有一个推论过程。2.孔子的观点比较常规，比较符合我们的认识规律，而老子的思想常突破常规之俗。3.孔子有时比较绝对，比如“朝闻道，夕死可矣”；而老子的论证充满辩证色彩。中国文人的儒道互补中国文人的儒道互补儒家儒家A.A.偏重社会伦理，思考偏重社会伦理，思考“人与人人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心强调积极进取的历史使命感和社会责任心B.B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态侧重人道，但同时具有
25、积极用世和超然通达心态道家：道家：A.A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念观念B.B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态从从“儒道互补儒道互补”看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣圣人人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子仙子”。前者是主流、正统，因此为。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜蘅芜)君君”；后者为辅助，；后者为辅助，因此为因此为“(潇湘潇湘)妃妃(子子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕学而优则仕”，有一番作为；，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼古代知识分子同有儒道思想：陶渊明、李白、苏轼
