1、墨家的理想王国墨家的理想王国兼爱兼爱 春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育家和“国际”和平主义的倡导者诞生了他就是墨子。古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。的博爱是一样的。孙中山孙中山 墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。毛泽东毛泽东
2、兼爱非攻，是全人类的精神制高点。兼爱非攻，是全人类的精神制高点。余秋雨余秋雨 墨子是中国的良心和灵魂。墨子是中国的良心和灵魂。张知寒张知寒 儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方。在当今不同文明互补互鉴的全新时代，儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。孙中原（原中国墨子学会顾问，中国墨子学会原副会长）如今墨家学说式微，为了让更多人了解墨家思想，传承优秀传统文化，我班选定墨家学派创始人墨子的代表作兼爱上篇作为宣讲篇目。壹活动一：初识墨子及思想墨子生活在先秦那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时墨子生活在先秦
3、那个礼制崩坍、王权衰败、诸侯争锋的时代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子代，广大民众饱受战乱之苦，极度渴望安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入对现实生活给予积极关注与思考，映现出鲜明的忧患意识、入世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家世风骨及救世精神。他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了的生存，提出了“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”等主张。等主张。1 1、走进墨子时代、走进墨子时代壹活动一：初识墨子及思想2 2、走近墨子其人、走近墨子其人 墨子，墨子，名翟，春秋末期战国名翟，春秋末期战国初期宋国人，初期宋国人，一
4、说鲁阳人，一说一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族目夷的后裔，滕国人。宋国贵族目夷的后裔，曾担任宋国大夫。曾担任宋国大夫。中国古代思想中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人物。墨家学派创始人和主要代表人物。墨子是墨家学说的创立者和墨家墨子是墨家学说的创立者和墨家主要代表人物。主要代表人物。在春秋战国时期在春秋战国时期他和孔子两人被并称为他和孔子两人被并称为“显学显学”大师，有大师，有“非儒即墨非儒即墨”之称，成之称，成为天下人学习的榜样。为天下人学习的榜样。壹活动一：初识墨子及思想政治：政治：主张主张“尚贤尚贤”与与“尚同尚同”。提出了维护和
5、平，反对侵略的。提出了维护和平，反对侵略的“非攻非攻”的主张。的主张。经济：经济：主张主张“强本节用强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：伦理：主张主张“兼爱兼爱”。为官的要。为官的要“兴万民之利，除万民之害兴万民之利，除万民之害”，为民的要，为民的要相亲相爱，交互得利。相亲相爱，交互得利。教育：教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。学知识和逻辑知识。军
6、事：军事：主张主张“有备无患有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要上要“遍礼四邻诸侯遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。，争取国际上的支持。3 3、走近墨子学说、走近墨子学说壹活动一：初识墨子及思想3 3、走近墨子学说、走近墨子学说世界第一颗量子卫星中国世界第一颗量子卫星中国“墨子号墨子号”科科圣圣墨墨子子墨经堪称是一部墨经堪称是一部百科全书式百科全书式的书籍。墨的书籍。墨子是一位百科全书式的科学家。子是一位百科全书式的科学家。墨子光学墨子光学:现代照相技术原理的起源。现代照相技术原理的起源。墨子数学墨子数学:标志着中国几何学的萌芽。标
7、志着中国几何学的萌芽。墨子力学墨子力学:发现浮力和杠杆平衡原理。发现浮力和杠杆平衡原理。墨子技艺墨子技艺:我国古代风筝的发明人。我国古代风筝的发明人。著名物理学家著名物理学家钱临照钱临照评价说评价说:“:“光学文字，光学文字，寥寥数百字，确乎可称两千多年前世界上伟寥寥数百字，确乎可称两千多年前世界上伟大光学著作。大光学著作。”英国科技史专家英国科技史专家李约瑟李约瑟说，墨子关于光学的说，墨子关于光学的研究，研究，“比我们所知的希腊的为早比我们所知的希腊的为早”，“印印度亦不能比拟度亦不能比拟”。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 1 1、诵读作品，初读感知。、诵读作品，初读感知。贰活动二
8、：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2 2、疏通文本，初解其意。、疏通文本，初解其意。圣人以圣人以治天下治天下为为事者也，必知乱之所自起，事者也，必知乱之所自起，焉焉能治之；不知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则则不能治。譬之不能治。譬之如医之如医之攻攻人之疾者然人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则之；不知疾之所自起，则弗弗能攻。治乱者何独能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。所自起，则弗能治。圣人：圣人：封建时代对君主封建时代对君主的尊称的尊称 以以为为：把把作为作为 焉：
9、焉：于是、就于是、就 则：则：就就 攻：攻：治疗治疗 弗：弗：否定判断词，不否定判断词，不贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓2、疏通文本，初解其意。疏通文本，初解其意。圣人以圣人以治天下治天下为为事者也，必知乱之所自起，事者也，必知乱之所自起，焉焉能治之；不知乱之所自起，能治之；不知乱之所自起，则则不能治。譬之不能治。譬之如医之如医之攻攻人之疾者然人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则之；不知疾之所自起，则弗弗能攻。治乱者何独能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。所自起，则
10、弗能治。把把治理天下治理天下作为作为要务的君要务的君主主,一定要晓得动乱是怎一定要晓得动乱是怎样产生的，就能治理得好，样产生的，就能治理得好，不晓得动乱是怎样产生的，不晓得动乱是怎样产生的，就就不能治理好。就譬如医不能治理好。就譬如医生替别人生替别人治治病那样，一定病那样，一定要晓得病是怎样引起的才要晓得病是怎样引起的才能治好，不晓得病是怎样能治好，不晓得病是怎样引起的，就引起的，就不不能治好。要能治好。要治平动乱岂不一样治平动乱岂不一样?一定一定要晓得动乱是怎样产生的要晓得动乱是怎样产生的才能治平，不晓得动乱是才能治平，不晓得动乱是怎样产生的就不能治平。怎样产生的就不能治平。贰活动二：走进墨
11、子代表作，体会其思想精髓 2、疏通文本，初解其意。、疏通文本，初解其意。圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子谓乱也。子自爱自爱，不爱父，故，不爱父，故亏亏父而自父而自利利;弟自爱，弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。君而自利。此所谓乱也。虽虽父之不父之不慈慈子，兄之不子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏
12、子而自利；兄自爱也，不爱爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏臣而故亏臣而自利。自利。察：察：考察考察 当：当：同同“尝尝”，尝试，尝试 自爱：自爱：宾语前置句，宾语前置句，“爱自爱自”亏：亏：使使受损受损 利利：使：使受益受益 虽：虽：即使即使 慈：慈：慈爱慈爱 贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2 2、疏通文本，初解其意。、疏通文本，初解其意。圣人以治天下为事者也，不可不圣人以治天下为事者也，不可不察察乱之所自起。乱之所自起。当当察乱何自起？起不相爱。察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子臣子
13、之不孝君父，所谓乱也。子自爱自爱，不爱父，故不爱父，故亏亏父而自父而自利利;弟自爱，不爱弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。故亏君而自利。此所谓乱也。虽虽父之不父之不慈慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣亏弟而自利；君自爱也，不爱臣,故亏故亏臣而自利。臣而自利。把治理天下作为要务的君主，不可不把治理天下作为要务的君主，不可不考察考察动
14、乱动乱是怎样产生的。是怎样产生的。尝试尝试去考察动乱是从哪产生的？去考察动乱是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子的不孝敬自己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子儿子只爱自己只爱自己不爱父亲，因此不爱父亲，因此损害损害父亲的父亲的利益利益而而使使自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而的利益而使使自己自己受益受益；臣下只爱自己不爱国君，因；臣下只爱自己不爱国君，因此损害国君的利益而使自己受益，这些就是所谓乱此损害国君的利益而使自
15、己受益，这些就是所谓乱了。了。即使即使父亲对儿子不父亲对儿子不慈爱慈爱,哥哥对弟弟不慈爱，哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲这些也是天下之所谓乱。父亲只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而使自己只爱自己不爱儿子，因此损害儿子的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而使自己受益。害臣下的利益而使自己受益。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓2 2、疏通文本，初解其意。、疏通文本，初解其意。
16、是何也？皆起不相爱。虽至天下之为是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼盗贼者，者，亦亦然然。盗爱其。盗爱其室室，不爱异室，故窃异室以利其，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其室；贼爱其身身，不爱人，不爱人,故贼人以利其身。此何故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之故攻异国以利其国。天下之乱物，具乱物，具此而已矣。此而已矣。盗贼：盗贼：偷窃和劫夺财物偷窃
17、和劫夺财物的人的人 然：然：这样这样 室：室：家家 身：身：指代自己指代自己 乱物：乱物：纷乱之事纷乱之事具：具：完备、齐全完备、齐全贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2 2、疏通文本，初解其意。、疏通文本，初解其意。是何也？皆起不相爱。虽至天下是何也？皆起不相爱。虽至天下之为之为盗贼盗贼者，亦者，亦然然。盗爱其。盗爱其室室，不，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其其身身，不爱人，不爱人,故贼人以利其身。此故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱
18、异家，故乱异家夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之国，故攻异国以利其国。天下之乱乱物，具物，具此而已矣。此而已矣。这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也天下那些做盗贼的人也一样一样。盗贼只爱他。盗贼只爱他自己的自己的家庭家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家庭；强盗只爱其他家庭的东西利自己的家庭；强盗只爱他他自身自身不爱别人，因此不爱别人，因此抢夺别人财物来使抢夺别人财物来使自身受益。这是自身受益。这是什么缘故呢什么缘
19、故呢?都是由于不相都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家，诸侯互相爱。即使是大夫互相攻乱各家，诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不攻伐各国也一样。大夫各爱自己的家，不爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受益；爱别家，因此攻乱别家而使自己的家受益；诸侯各爱自己的国，不爱别国，因此攻伐诸侯各爱自己的国，不爱别国，因此攻伐别国而使自己之国受益。天下别国而使自己之国受益。天下纷乱之事纷乱之事，全全都在这里罢了。都在这里罢了。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2 2、疏通文本，初解其意。、疏通文本，初解其意。察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若使若使天下兼相天下兼相爱，爱人爱，
20、爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎？视父兄有不孝者乎？视父兄与君若其身，与君若其身，恶施恶施不孝？犹有不慈者乎？视不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃?视人身视人身若其身，若其身，谁贼？谁贼？故盗贼故盗贼有有亡。犹有大夫之相亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,
21、国与国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。父子皆能孝慈，若此则天下治。若使：若使：假如假如 若：若：像像 犹：犹：还、仍然还、仍然 恶施：恶施：怎么实行怎么实行 亡：亡：同同“无无”谁贼：谁贼：宾语前置，宾语前置，“贼谁贼谁”有：有：同同“又又”贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2 2、疏通文本，初解其意。、疏通文本，初解其意。察此何自起？皆起不相爱。察此何自起？皆起不相爱。若使若使天下天下兼相爱，爱人兼相爱，爱人若若爱其身，爱其身，犹犹有不孝者乎？有不孝者乎？视父兄与君若其身，视父兄与君若其身，恶施恶施不孝？犹有不
22、慈不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎？视人之室若其。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃室，谁窃?视人身若其身，视人身若其身，谁贼？谁贼？故盗贼故盗贼有有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎者乎?视人家若其家，谁乱？视人国若其视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此
23、则天下治。皆能孝慈，若此则天下治。考察一下这些是怎样引起的考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。都是由于不相爱。如果如果天下的人都互相爱天下的人都互相爱,人们爱别人都人们爱别人都像像爱他自己一样爱他自己一样,还还会有不孝的人吗会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们对待父亲、兄长和君王就像对待他们自己，又自己，又怎么会施行怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗不孝之事。还会有不慈爱者吗?看看待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样待弟弟、儿子和臣下像看待自己一样,哪里还会施行不哪里还会施行不慈慈?因此，不孝不慈的情况就不会有因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗还会有盗贼吗?看待别人的家
24、庭像看待自己的家庭一样看待别人的家庭像看待自己的家庭一样,还会去偷谁呢还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样看待别人像看待自身一样,还会去还会去抢劫谁抢劫谁?因而盗贼就因而盗贼就不不会有。还会有大夫互相攻乱各家会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国诸侯互相攻伐各国的事吗的事吗?看待别人的家像看待自己的家一样看待别人的家像看待自己的家一样,还去攻乱还去攻乱谁谁?看待别人的国像看待自己的国一样看待别人的国像看待自己的国一样,还去攻伐谁还去攻伐谁?因因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事又没有了。如果天下人都互相爱事又没有了。如果天下人
25、都互相爱,国和国之间不相攻国和国之间不相攻,家和家之间不相乱家和家之间不相乱,盗贼没有了盗贼没有了,君臣父子都能对上孝君臣父子都能对上孝敬对下慈爱了敬对下慈爱了,如若这样如若这样,那天下就治理好了那天下就治理好了。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 2 2、疏通文本，初解其意。、疏通文本，初解其意。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝劝爱？故天下兼相爱则治，爱？故天下兼相爱则治，交相交相恶则乱。故恶则乱。故子墨子墨子子曰不可以不劝爱人者，此也。曰不可以不劝爱人者，此也。劝：劝：鼓励鼓励 交相：交相：互相互相 子墨子：子墨子：墨子的弟墨子的弟子对墨子的尊称
26、。子对墨子的尊称。因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌恶而恶而勉励勉励人们互爱人们互爱!所以天下的人互相爱就会治理得好，所以天下的人互相爱就会治理得好，互相互相嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱别嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉励人们爱别人，就是这个意思。人，就是这个意思。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 3 3、绘制绘制思维导图，梳理思维导图，梳理论证层次论证层次。兼爱兼爱乱乱不相爱不相爱若相爱若相爱治治臣子不孝臣子不孝君父不慈君父不慈盗贼窃室盗贼窃室大夫乱家大夫乱家诸侯相攻诸侯相攻盗贼亡有盗贼亡有不孝不慈亡有不孝
27、不慈亡有乱家攻国亡有乱家攻国亡有兼相爱则治，交相恶则乱兼相爱则治，交相恶则乱譬喻法、对比论证、假设论证贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 4 4、拓展延伸，领会其思想精髓。、拓展延伸，领会其思想精髓。思考：什么是思考：什么是“兼爱兼爱”，墨子是否主张爱一切人呢？，墨子是否主张爱一切人呢？盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶盗，人也；多盗，非多人也；无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；多人也；欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗，人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也
28、，无难矣。爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗，非杀人也，无难矣。（墨子（墨子小取）小取）墨子所说的墨子所说的“兼爱兼爱”是不包括爱是不包括爱“盗盗”的。的。兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的兼爱是无等差的、是一种平等的爱，是没有范围的，是不分等级不分高低贵贱的。贰活动二：走进墨子代表作，体会其思想精髓 5 5、拓展延伸，、拓展延伸，感受墨子伟大的人格力量。感受墨子伟大的人格力量。“孔子无黔突，墨子无暖席。孔子无黔突，墨子无暖席。”（文子（文子自然）自然）“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（孟子（孟子尽心上）尽心上）“墨
29、子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（庄子（庄子天下）天下）“使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂硚为服。”庄子庄子天下篇天下篇穿粗布，系草鞋，勤劳动，艰苦勤俭、埋头苦干的圣人风范，他穿粗布，系草鞋，勤劳动，艰苦勤俭、埋头苦干的圣人风范，他忧国忧民、以天下为己任、身体力行、济世救人。忧国忧民、以天下为己任、身体力行、济世救人。叁活动三：思想文化的碰撞与交流 1 1、比较儒家的、比较儒家的“仁爱仁爱”与墨家的与墨家的“兼爱兼爱”有何区别。有何区别。分等级、有秩序分等级、有秩序无等差的、无限
30、制无等差的、无限制仁，仁，亲亲也也兼，兼，并并也也叁活动三：思想文化的碰撞与交流1 1、比较儒家的比较儒家的“仁爱仁爱”与墨家的与墨家的“兼爱兼爱”有何区别。有何区别。我们看到，儒家也讲我们看到，儒家也讲“仁爱仁爱”，但它建立在血缘关系的基础之上，但它建立在血缘关系的基础之上，有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重有远近亲疏之别。虽然这对维持封建社会人伦关系有着不可替代的重要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲要作用，但它毕竟是一种偏爱、有差等的爱。墨子讲“兼爱兼爱”，是建，是建立在人类社会每一个成员人格完全平等的伦理基础之上，虽不免太过立在人类社会每一个成员人格
31、完全平等的伦理基础之上，虽不免太过理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。理想化，但毕竟是一种博爱、无差等的爱。(姜宝昌墨子姜宝昌墨子)叁活动三：思想文化的碰撞与交流2 2、阅读课文人皆有不忍人之心和兼爱，并结合读过的孟子、墨、阅读课文人皆有不忍人之心和兼爱，并结合读过的孟子、墨子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并子的文章，试从气势、文采、逻辑三个方面对二人的论辩风格加以比较并赏析。赏析。人人 物物 气气 势势 文文 采采 逻逻 辑辑 孟孟 子子 墨墨 子子锋芒毕露，锋芒毕露，大气磅礴大气磅礴平心静气，平心静气，耐心陈说耐心陈说明白晓畅，明白晓畅，富于文采富于文采简朴
32、平实，简朴平实，朴拙不饰朴拙不饰逻辑严谨逻辑严谨思维缜密思维缜密逻辑学研究第一人逻辑学研究第一人逻辑性强逻辑性强层层推进层层推进肆活动四：古为今用，弘扬继承 1 1、阅读以下补充资料，结合你对墨子思想的了解，就、阅读以下补充资料，结合你对墨子思想的了解，就“墨子墨子学说在当今时代的价值及意义学说在当今时代的价值及意义”，任择一个角度谈谈你的想法。，任择一个角度谈谈你的想法。“官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。”（墨子（墨子 尚贤上）尚贤上）“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地圣人为政一国，一国可倍也；大
33、之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。也，因其国家去其无用之费，足以倍之。”（墨子（墨子节用上）节用上）“在新形势下，中国将继续履行大国责任，展现大国担当，做出大国贡献，提供在新形势下，中国将继续履行大国责任，展现大国担当，做出大国贡献，提供更多全球公共产品，为世界和平与发展事业添砖加瓦。我们愿同世界各国一道，坚更多全球公共产品，为世界和平与发展事业添砖加瓦。我们愿同世界各国一道，坚持和弘扬多边主义，共同推动联合国重整行装再出发，共同构建人类命运共同体！持和弘扬多边主义，共同推动联合国重整行装再出发，共同构建人类命运共同体！”（中国关于联合国成立（中国关于
34、联合国成立7575周年立场文件）周年立场文件）肆活动四：古为今用，弘扬继承 我们研究传统文化、应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子。我们研究传统文化、应该研究孔子，应该研究老子，也应该研究墨子。我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重我觉得墨子的思想比孔子看来更符合现代的精神，今天弘扬墨学更为重要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神。要。我认为应该发扬墨子的救世精神和科学精神。张岱年张岱年 第一，可以第一，可以“各取所需各取所需”，但不要，但不要“厚此薄彼厚此薄彼”；第二，可以第二，可以“学以致用学以致用”，但不要，但不要“急功近利急功近利”；第三，可以第三，可以“弘扬继承弘扬继承”，但不要，但不要“全盘照搬全盘照搬”。易中天儒墨道法的救世之策易中天儒墨道法的救世之策 肆活动四：古为今用，弘扬继承作作 业业随笔：请就随笔：请就“仁爱仁爱与与兼爱兼爱哪个更哪个更普适于当今的社会生活普适于当今的社会生活”发表你的看法。发表你的看法。
