1、一、知人论世一、知人论世1.1.墨子墨子 墨子，名墨子，名翟翟，春秋战春秋战国之际国之际思想家、教育家、思想家、教育家、科学家、军事家，科学家、军事家，墨家墨家学派创始人学派创始人。墨家在先墨家在先秦时期影响很大，秦时期影响很大，与儒与儒家并称家并称“显学显学”。墨子。墨子创立了以几何学、物理创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的学、光学为突出成就的一整套科学理论，被后一整套科学理论，被后世尊称为世尊称为“科圣科圣”。墨子墨子（公元前（公元前468468公元前公元前376376年年 ）墨子墨子出身低微，出身低微，“上无君子之子，下无耕农之上无君子之子，下无耕农之难难”，是一个接近手工业劳动者
2、的读书人。他立足现，是一个接近手工业劳动者的读书人。他立足现实，实，崇尚和平崇尚和平，以自苦利他为己任，以，以自苦利他为己任，以“为万民兴利为万民兴利除害除害”为使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制为使命，并为之孜孜奋斗，游说诸侯，谋求制止战争，安定社会，安定民生。止战争，安定社会，安定民生。墨子是我国古代哲学墨子是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想庄齐名的一位伟大的思想家和社会活动家，曾周游家和社会活动家，曾周游列国，列国，广收门徒，广收门徒，施教施教四方四方，为了天下劳苦大众，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。的利益呕心沥血。他他注重节俭，劳身苦
3、志注重节俭，劳身苦志，“量腹而食，度身而衣量腹而食，度身而衣”，吃的是吃的是“藜藿之羹藜藿之羹”，穿，穿的是的是“短褐之衣短褐之衣”。他他注重实践，善于制注重实践，善于制作作，相传他的木工技术与，相传他的木工技术与鲁班齐名，与鲁班是同时鲁班齐名，与鲁班是同时代的著名的科学家和发明代的著名的科学家和发明家。家。历史评价：历史评价：荀子荀子成相成相:“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”班固答宾戏班固答宾戏:“孔席不暖，墨突不黔孔席不暖，墨突不黔。”毛泽东评价墨子是毛泽东评价墨子是“古代辩证唯物主义大家古代辩证唯物主义大家”“”“是比是比孔子更高明的圣人孔子更高明的圣人”。杨向
4、奎杨向奎:“墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊墨子在自然学上的成就，决不低于古希腊的科学家和哲学家，甚至高于他们。的科学家和哲学家，甚至高于他们。他个人的成就，他个人的成就，就等于整个希腊就等于整个希腊。”鲍鹏山评价墨子是鲍鹏山评价墨子是“挑战帝国的剑侠挑战帝国的剑侠”。张知寒张知寒评价评价墨子是墨子是“中国的良心和灵魂中国的良心和灵魂”余秋雨说：余秋雨说：兼爱非攻，是全人类的精神制高点兼爱非攻，是全人类的精神制高点。墨子的学说思想墨子的学说思想2.2.墨子的思想学说墨子的思想学说（1 1）政治）政治 ：墨子在政治上提出了：墨子在政治上提出了“兼爱兼爱”“”“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“
5、尚同尚同”“”“节用节用”“”“节葬节葬”“”“非乐非乐”等等主张。所谓主张。所谓“兼爱兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱相爱 。“兼以易别兼以易别”是他的社会政治思想的核心，是他的社会政治思想的核心，“非攻非攻”是其具体行动纲领。是其具体行动纲领。（2 2）军事军事：墨子军事思想墨子军事思想是处于弱者地位的自卫学说，是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是其主要内容有二：一是非攻非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；反对攻伐掠夺的不义之战；二是二是救守救守，支持防守诛讨的，支持防守诛讨的正义之战。正义之战。（3 3）哲学：墨子的哲学建树，以哲学：墨子的哲学建树，
6、以认识论和逻辑学认识论和逻辑学最为突出。认识论方面，他以最为突出。认识论方面，他以“耳目之实耳目之实”的直接的直接感觉经验为认识的唯一来源。感觉经验为认识的唯一来源。他他是中国古代逻辑是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。思想体系的重要开拓者之一。墨辩墨辩和因明学、古希和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大腊逻辑学并称世界三大逻辑学。他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。政治、伦理思想。（4 4）科学：）科学：宇宙论宇宙论，墨子认，墨子认为，宇宙是一个连续的整体，为，宇宙是一个连续的整体，个
7、体或局部都是由这个统一个体或局部都是由这个统一的整体分出来的，都是这个的整体分出来的，都是这个统一整体的组成部分。统一整体的组成部分。（5 5）数学：墨子是中国历史上）数学：墨子是中国历史上第一个从理性高度第一个从理性高度对待数学问题的科学家对待数学问题的科学家，他给出了，他给出了“倍倍”“”“同同长长”“”“中中”“”“圜圜”正方形、直线等正方形、直线等一系列数学概念一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。性和严密性。（6 6）物理学：墨子关于物理学的研究涉及到）物理学：墨子关于物理学的研究涉及到力学、力学、光学、声学
8、光学、声学等分支，给出了等分支，给出了“力力”“”“动动”与与“止止”等不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，等不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。总结出了一些重要的物理学定理。（7 7）教育：墨子是一位教育家。教育：墨子是一位教育家。创办创办人类历史上第一个设有人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，这个学校培养了大文、理、军、工等科的综合性平民学校，这个学校培养了大批人才，史称批人才，史称 弟子弥丰充满天下弟子弥丰充满天下。墨子的教育思想是。墨子的教育思想是 艰苦艰苦实践、服从纪律实践、服从纪律，并且提出，并且提出 兴天下之利，除天下
9、之害兴天下之利，除天下之害 的教的教育目的。育目的。（8 8）机械制造：墨子精通手工机械制造：墨子精通手工技技艺，艺，可与当时的巧匠公输班可与当时的巧匠公输班相比。相比。他擅长他擅长防守城池。研制防守城池。研制出一种出一种能够飞行的木鸟能够飞行的木鸟(风筝、风筝、纸鸢纸鸢)，成为中国古代风筝，成为中国古代风筝的创的创 始人。他又是一个制造车辆的始人。他又是一个制造车辆的能手。他几乎谙熟了当时各种能手。他几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。技术，并有不少创造。3.3.墨子墨子 墨子墨子是墨子及其弟子以及后期墨家是墨子及其弟子以及后期墨家著述的
10、汇编著述的汇编。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖术成就大都依赖墨子墨子以传。以传。4.4.写作背景写作背景 春秋战国时期是中国社会的大转型时期。旧春秋战国时期是中国社会的大转型时期。旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全
11、建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。立起来，一切都处在剧烈的变革之中。到处充满到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。广大劳动人民饱广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了了“兼爱兼爱”“”“非攻非攻”等主张，站在平民的立场上等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动
12、人民的生存与安危。坚决地维护劳动人民的生存与安危。5.5.题目解说题目解说 兼爱有上、中、下三篇，这里选的是兼爱有上、中、下三篇，这里选的是上篇上篇。所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现间不要存在血缘与等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过爱，人们只有通过“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”才能达到才能达到社会安定的状态。这种理论具有反抗贵
13、族等级观社会安定的状态。这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。二、疏通文意二、疏通文意 圣人圣人以以治天下治天下为为事事者也，必知乱之所自起，者也，必知乱之所自起，焉焉能能治之，不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之治之，不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻攻人之疾者人之疾者然然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则之所自起，则弗弗能攻。治乱者何独不能攻。治乱者何独不然然，必知乱之，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。译文
14、：圣人是把治理天下作为事务的人译文：圣人是把治理天下作为事务的人,一定要知道祸乱是从一定要知道祸乱是从哪里产生哪里产生,于是能治理它于是能治理它,不知道祸乱是从哪里产生不知道祸乱是从哪里产生,就不能治就不能治理。就像医生治疗人的疾病那样理。就像医生治疗人的疾病那样,一定知道疾病从哪里产生，一定知道疾病从哪里产生，于是能治疗它；不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。于是能治疗它；不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。治理治理动乱又何尝不是这样，一定要知道祸乱是从哪里产生动乱又何尝不是这样，一定要知道祸乱是从哪里产生,于是能于是能治理它治理它,不知道混乱是从哪里产生不知道混乱是从哪里产生,就不能治理。就不
15、能治理。把 作为事物，职业于是治疗那样不这样 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当当察乱何自起，起不相爱。臣子察乱何自起，起不相爱。臣子之之不孝君父，所不孝君父，所谓乱谓乱也也。译文：译文：圣人是把治理天下作为自己的事务的人，圣人是把治理天下作为自己的事务的人，不能不明察祸乱是从哪里产生。尝试考察祸乱是不能不明察祸乱是从哪里产生。尝试考察祸乱是从哪里产生？从人们不相爱产生。臣下和儿子不从哪里产生？从人们不相爱产生。臣下和儿子不孝敬君王和父亲，就是所说的祸乱。孝敬君王和父亲，就是所说的祸乱。同“尝”，尝试取消句子独立性表判断语气子子自爱自爱，不爱
16、父，故，不爱父，故亏亏父而父而自利自利;弟自爱，不爱兄，故弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利亏兄而自利;臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。乱也。译文：儿子爱自己不爱父亲，所以使父亲受损失而使译文：儿子爱自己不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己不爱兄长，所以使兄长受损失自己得利；弟弟爱自己不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己得利；臣下爱自己不爱君主，所以使君王受而使自己得利；臣下爱自己不爱君主，所以使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。宾语前置，宾语前置，“爱自爱自”使受损失使受损失使自己得利使自己得利虽
17、虽父之不父之不慈慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利自利;兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。不爱臣，故亏臣而自利。是是何也何也?皆起不相爱。皆起不相爱。译文：译文：即使父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈即使父亲不慈爱子女，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所说的祸乱。父亲爱自己不爱子女，爱臣下，这也是天下所说的祸乱。父亲爱自己不爱子女，所以使子女受损害而使自已得利；兄长爱自己不爱弟弟，所以使子女
18、受损害而使自已得利；兄长爱自己不爱弟弟，所以使弟弟受损害而使自己得利；君主爱自已不爱臣下，所以使弟弟受损害而使自己得利；君主爱自已不爱臣下，所以使臣下受损害而使自己得利。这是为什么呢？都产生所以使臣下受损害而使自己得利。这是为什么呢？都产生于不互相关爱。于不互相关爱。即使即使慈爱慈爱这这虽至天下之为虽至天下之为盗贼盗贼者，亦然。盗爱其者，亦然。盗爱其室室，不爱异，不爱异室，故窃异室以室，故窃异室以利利其室其室;贼爱其身，不爱人，故贼爱其身，不爱人，故贼贼人以利其身。此何也人以利其身。此何也?皆起不相爱。皆起不相爱。译文：即使是天下偷盗和劫夺财物的人，也是这译文：即使是天下偷盗和劫夺财物的人，也
19、是这样。小偷爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃样。小偷爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；强盗爱自己，不爱别人的家来使自己的家得利；强盗爱自己，不爱别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么别人，所以伤害别人来使自己得利。这是为什么呢？都起源于不互相关爱。呢？都起源于不互相关爱。偷窃和劫夺财物的人偷窃和劫夺财物的人家家使使得利得利伤害伤害虽至大夫之相乱虽至大夫之相乱家家，诸侯之相，诸侯之相攻攻国者，亦然。大国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家;诸侯诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下各爱其国，不爱异国，故攻
20、异国以利其国。天下之之乱物乱物，具具此而已矣。此而已矣。译文：即使到了大夫互相扰乱封地、诸侯互相攻伐国家，译文：即使到了大夫互相扰乱封地、诸侯互相攻伐国家，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱自己以扰乱别人的封地来使自己的封地得利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别人的国家，所以攻打别的国家来使自己的的国家，不爱别人的国家，所以攻打别的国家来使自己的国家得利。天下的纷乱的事，全都在这里了。国家得利。天下的纷乱的事，全都在这里了。卿大夫的封地攻伐纷乱之事完备，齐全 察此何自起察此何自起?皆起不
21、相爱。若使天下兼相爱，爱皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，人若爱其身，犹犹有不孝者乎有不孝者乎?视视父兄与君若其身，父兄与君若其身，恶恶施不孝施不孝?犹有不慈者乎犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶视弟子与臣若其身，恶施不慈施不慈?故不孝不慈故不孝不慈亡亡。犹有盗贼乎。犹有盗贼乎?译文：考察这些从哪里产生的？都产生于不互相关爱。假译文：考察这些从哪里产生的？都产生于不互相关爱。假使天下人都互相关爱，爱别人就像爱自己，还有不孝顺的使天下人都互相关爱，爱别人就像爱自己，还有不孝顺的人吗？看待父亲兄长和君王像看待他自己，怎么会实行不人吗？看待父亲兄长和君王像看待他自己，怎么会实行不孝顺的事呢？
22、还有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣下孝顺的事呢？还有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣下像看待自身，怎么会实行不慈爱的事呢？所以不孝顺不慈像看待自身，怎么会实行不慈爱的事呢？所以不孝顺不慈爱的事就没有了。还有偷盗和劫夺财物的人吗？爱的事就没有了。还有偷盗和劫夺财物的人吗？还看待何，怎么同“无”视人之室若其室，谁窃视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼视人身若其身，谁贼?故故盗贼盗贼有有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎乎?视人家若其家，谁乱视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁攻视人国若其国，谁攻?故故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下大夫之相乱
23、家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治治。译文：看待别人的家像看待自己的家，谁还偷窃？看待别人的身体就译文：看待别人的家像看待自己的家，谁还偷窃？看待别人的身体就像自己的身体，谁还伤害别人？所以偷盗和劫夺财物的人又没有了。像自己的身体，谁还伤害别人？所以偷盗和劫夺财物的人又没有了。还有大夫之间互相扰乱封地、诸侯之间互相攻打国家的事吗？看待别还有大夫之间互相扰乱封地、诸侯之间互相攻打国家的事吗？看待别人的家就像自己的家，谁还会制造祸乱？看待别人的国家就像
24、自己的人的家就像自己的家，谁还会制造祸乱？看待别人的国家就像自己的国家，谁还会去攻打它呢？所以大夫互相扰乱封地、诸侯互相攻打国国家，谁还会去攻打它呢？所以大夫互相扰乱封地、诸侯互相攻打国家的就没有了。假使天下的人都互相关爱，国家和国家不相互攻打，家的就没有了。假使天下的人都互相关爱，国家和国家不相互攻打，封地和封地不相扰乱，偷盗和劫夺财物的人没有，君臣父子都能孝敬封地和封地不相扰乱，偷盗和劫夺财物的人没有，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。慈爱，像这样天下就安定了。同同“又又”安定，太平安定，太平 故圣人以治天下为事者，故圣人以治天下为事者，恶得恶得不禁恶而不禁恶而劝劝爱？爱？故天下兼
25、相爱则治，故天下兼相爱则治，交相交相恶则乱。故恶则乱。故子墨子子墨子曰不可曰不可以不劝爱人者，此也。以不劝爱人者，此也。译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事译文：所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励关爱呢？所务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励关爱呢？所以天下人互相关爱天下就会安定，相互仇恨就会发以天下人互相关爱天下就会安定，相互仇恨就会发生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这生祸乱。所以墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。个道理。怎么能够鼓励互相墨子的弟子对墨子的尊称三、深入探究三、深入探究1.1.如何理解如何理解“兼爱兼爱”?”?“兼兼”就是
26、就是“广泛地、全部地广泛地、全部地”;”;所谓所谓“兼爱兼爱”,”,就是就是“跳出自爱的狭小圈子跳出自爱的狭小圈子,广广泛地、全部地爱泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关不分亲疏厚薄地互相关爱爱”。“兼相爱兼相爱”指的是一种指的是一种不分尊卑贵不分尊卑贵贱、平等无差别的爱贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的是全体的、无差等的爱爱。2.2.结构图示结构图示3.3.墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要墨子是如何论述兼爱对于治理国家的重要性的？性的？墨子先是从医生救治病人首先要知道缘起墨子先是从医生救治病人首先要知道缘起写起，然后写起，然后从探究世乱的根源入手从探究世乱的根源入手,从君臣、从君臣、
27、父子、兄弟、盗贼与他人、大夫间、诸侯之间父子、兄弟、盗贼与他人、大夫间、诸侯之间不相爱导致乱起，使用类推的方式，不相爱导致乱起，使用类推的方式，从反面证从反面证明了明了“乱何自起乱何自起?起不相爱起不相爱”的症结的症结,然后对然后对症下药症下药,从正面指出治乱的灵丹妙药是从正面指出治乱的灵丹妙药是“兼兼相爱相爱”,”,并具体阐述了什么是并具体阐述了什么是“兼相爱兼相爱”和和实施实施“兼相爱兼相爱”的社会效果的社会效果,从正面证明了从正面证明了“兼相爱兼相爱”的重要性的重要性,最后告诫人们最后告诫人们“兼相兼相爱则治爱则治,交相恶则乱交相恶则乱”。4.4.艺术特色艺术特色 （1 1）墨子一方面努
28、力追求）墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感结构的层次感，一方面又，一方面又反复论说反复论说，务求把意思说得清，务求把意思说得清楚明白。楚明白。（2 2）在句式上）在句式上多用设问句和反问句多用设问句和反问句，使得问题醒目地，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所提出，让读者思考，加强了作者观点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。要表达的观点更加鲜明。四、文言知识总结四、文言知识总结1.1.通假字通假字当当察乱何自起察乱何自起 故不孝不慈故不孝不慈亡亡有有 故盗贼故盗贼有有亡亡同同“尝尝”，尝试，尝试同同“无无”，没有，没有同
29、同“又又”2.2.多义词多义词今今亡亡亦死，举大计亦死亦死，举大计亦死 亡亡羊补牢羊补牢孔子时其孔子时其亡亡也而往拜之也而往拜之 是故燕虽小国而后是故燕虽小国而后亡亡故不孝不慈故不孝不慈亡亡逃跑逃跑 失去，丢失失去，丢失出外，不在出外，不在灭亡灭亡同同“无无”，没有，没有五、拓展探究五、拓展探究1.1.儒家的儒家的“仁爱仁爱”思想与墨家的思想与墨家的“兼爱兼爱”思想有思想有什么异同？什么异同？（1 1）同：基本内涵一致。同：基本内涵一致。“仁爱仁爱”与与“兼爱兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众泛爱众”与与墨子的墨子的“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”都体
30、现了爱的普遍性、都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。以强凌弱上显然是相通的。（2 2）异：具体内涵不同。儒家的）异：具体内涵不同。儒家的“仁爱仁爱”思想是思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲爱亲”到到“爱爱人人”，最后才是，最后才是“泛爱众泛爱众”。它要求按照宗法等级。它要求按照宗法等级秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的秩序，即尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人。墨家的“兼爱兼爱”
31、思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱兼相爱”，借此，借此达到利人如己、无私利他的达到利人如己、无私利他的“交相利交相利”的目的。的目的。总体看来，总体看来，儒家的儒家的“仁爱仁爱”是一种有差别和等是一种有差别和等级的爱级的爱，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。层层外推，逐渐扩展到对宗族、国家和社会的爱。而墨家的而墨家的“兼爱兼爱”是一种无差别和等级的爱是一种无差别和等级的爱，它要，它要求人们抛却血缘和差别等级，
32、不分厚薄亲疏，爱人求人们抛却血缘和差别等级，不分厚薄亲疏，爱人如己。如己。2.2.在急功近利的社会现实下，墨家的在急功近利的社会现实下，墨家的“兼爱兼爱”思思想有着怎样的社会意义？想有着怎样的社会意义？“兼爱兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱兼爱”的互利性、互助性、对等性以及爱人若的互利性、互助性、对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多互动。当今世界，经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、境污染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展价值失衡，人类正面临着前所未有的生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世华，对于人类正确认识自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具有积极的现实意义。园，都具有积极的现实意义。
