1、论语十二章论语十二章传统文化传统文化之根之根选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元第五课第五课学习目标学习目标1 1掌握文中重要的实词、虚词、特掌握文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。殊句式等文言基础知识。2 23 3了解论语的有关知识，明确其了解论语的有关知识，明确其在文学史上的地位。在文学史上的地位。理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识。学知识、道理付诸实践的意识。目目录录CONTENTS01文文言言落落实实02文文本本研研读读03论论语语价价值值04再再识识孔孔子子0101文言落实文言落实选择性必修上册第二单元选择
2、性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实子曰子曰:“:“君子食无求饱，居无求安，君子食无求饱，居无求安，敏敏于事而慎于言，于事而慎于言，就就有道有道而而正正焉，焉，可谓可谓好学好学也已也已。”（学而）（学而）l 孔子说：孔子说：“品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，品德高尚的人吃东西不追求饱足，居住不追求舒适，做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说做事勤勉，言谈谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。是好学了。”勤勉勤勉使使匡正匡正 靠近靠近可谓：可以说是，可以称为可谓：可以说是，可以称为矣矣有才艺或有道德的人有才艺或有道德
3、的人并并承承选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等古代乐舞的行列，一行八人叫一佾。舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。谷梁传级差别。谷梁传隐公五年：隐公五年：“天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”子曰：子曰：“人而不仁，人而不仁，如如礼礼何何？人而不仁，？人而不仁，如如乐乐何何？”（八（八佾佾）y假假假假如如何：对待何：对待怎样？怎样？l 孔子说：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁
4、德，他怎样对待乐呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实子曰：子曰：“朝朝闻闻道，夕道，夕死死可矣。可矣。”（里仁）（里仁）l 译文：孔子说：译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。有遗憾。”之之子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，于义，小人小人喻喻于于利。利。”（里仁（里仁l 译文：孔子说：译文：孔子说：“君子明白的是义，小人知晓的是利。君子明白的是义，小人知晓的是利。”古代指地位高的人，古代指地位高的人，后来指人格高尚的人后来指人格高尚的人古时对地位低
5、下的人的鄙称，古时对地位低下的人的鄙称，今泛指品格卑下的人今泛指品格卑下的人知晓、明白知晓、明白 引出动作行为涉及的对象引出动作行为涉及的对象选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实子曰：子曰：“见见贤贤思思齐齐焉，见不贤而内自省也。焉，见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁）l 孔子说：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”形作名，形作名，有德行的人有德行的人形作动形作动看齐看齐子曰：子曰：“质质
6、胜胜文文则则野野，文胜质则，文胜质则史史。文质。文质彬彬彬彬，然然后君子。后君子。”（雍也）（雍也）质朴质朴朴实朴实华美华美文采文采粗野粗野鄙俗鄙俗虚饰虚饰浮夸浮夸形容配合适当形容配合适当古：形古：形容人既文雅又朴实容人既文雅又朴实今：形容人文雅有礼貌今：形容人文雅有礼貌l 孔子说：孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。饰浮夸。文采和质朴配合适当，这样之后才可以成为君子。”选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实曾子曰：曾子曰：
7、“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后仁以为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）抱负远大抱负远大,意志坚毅意志坚毅刚毅、坚强、果断刚毅、坚强、果断广、大广、大并并以为：把以为：把作为作为停止停止l 曾子说：曾子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？”选择性必修上册第二单元选择性必
8、修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实子曰：子曰：“譬如譬如为为山，未成一山，未成一篑篑，止，吾止也。，止，吾止也。譬如譬如平平地，虽覆一篑，进，吾往也。地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕）（子罕）pku盛土的竹筐盛土的竹筐 堆积堆积_判断句：判断句：也也_形作动，填平形作动，填平l 孔子说：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下下来，是我自己停下来的。又好比填平洼地，虽然只倒下一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。一筐土，如果决定去做，是我自己要坚持的。”子曰：
9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）智智l 孔子说：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇聪明的人不会迷惑，仁德的人不会有仇，勇敢的人不会畏惧。敢的人不会畏惧。”选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克克己己复复礼为仁礼为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。仁焉。子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”为仁为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问
10、其目目。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请回虽不敏，请事事斯语矣。斯语矣。“（颜渊）（颜渊）约束约束归复归复 一旦一旦称赞、赞许称赞、赞许判断句：判断句：为为依靠依靠转转条目、细则条目、细则不合礼节不合礼节名作动，名作动，实践实践、从事从事l 颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的细则。请问克己复礼的细则。”孔
11、子说：孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。不合于礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。我虽然不聪颖，愿意实践这些话。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之之者乎者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎乎！己所不欲，勿！己所不欲，勿施施于人。于人。”（卫灵公）（卫灵公）字字语气语气 ，表揣测，大概，表揣测，大概实践实践_l 子贡问道：子贡问道：“有一个字可以终身去实践它吗？有一个字
12、可以终身去实践它吗？”孔子说孔子说：“大概就是大概就是恕恕吧！自己不喜欢的事物，不要强行吧！自己不喜欢的事物，不要强行加到别人身上。加到别人身上。施加、推与施加、推与其其乎；大概（也许）是乎；大概（也许）是吧？吧？选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实子曰：子曰：“小子小子何莫何莫学学夫夫诗？诗？诗可以诗可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可以，可以怨怨。迩迩之之事事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）老师对学生的称呼老师对学生的称呼何莫；为什么不何莫；为什么不呢？呢？指示指示 ，
13、那，那激发人的感情激发人的感情提高人际交往能力提高人际交往能力讽刺时政讽刺时政观察政治的得失、风俗的盛衰观察政治的得失、风俗的盛衰r近近侍奉侍奉l 孔子说：孔子说：“年轻人为什么不学习诗呢？诗可以激发人的感年轻人为什么不学习诗呢？诗可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”选择性必修上
14、册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实甲骨文甲骨文金文金文小篆小篆隶书隶书说文：而，颊毛也。说文：而，颊毛也。小篆字形，象胡须形。小篆字形，象胡须形。上面的上面的“一一”表示鼻端，表示鼻端，“|”“|”表示人中；表示人中；下面分内外两层，外层象两腮的胡子，内层象生在嘴下的胡子。下面分内外两层，外层象两腮的胡子，内层象生在嘴下的胡子。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实 颊毛、胡须颊毛、胡须 通通“如如”，好像，好像 溺死者千有余人，军惊而坏都舍。吕氏春秋溺死者千有余人，军惊而坏都舍。吕氏春
15、秋通通“尔尔”，你，你的，你，你的 而翁归，自与汝复算耳。聊斋志异而翁归，自与汝复算耳。聊斋志异促织促织同是被逼迫，君而妾亦然。古诗为焦仲卿妻作同是被逼迫，君而妾亦然。古诗为焦仲卿妻作这样，此这样，此 虞之与虞之与 虢，相恃而势。淮南子虢，相恃而势。淮南子人间人间 表示偏正关系，表示偏正关系，之之/的的表时间、方位、范围的界限，表时间、方位、范围的界限，“以以”今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶。祭妹文今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶。祭妹文表感叹语气，表感叹语气，啊啊/吧吧已而！已而！今之从政者殆而！论语已而！已而！今之从政者殆而！论语微子微子俄而，百千人大呼。口技俄而，百千人大呼。口技词缀，
16、时间词后面词缀，时间词后面选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0101文言落实文言落实 表并列关系表并列关系黑质而白章。捕蛇者说黑质而白章。捕蛇者说表承接关系表承接关系扁鹊望桓侯而还走。扁鹊见蔡桓公扁鹊望桓侯而还走。扁鹊见蔡桓公表递进关系表递进关系吾尝终日而思矣。劝学吾尝终日而思矣。劝学锲而不舍，金石可镂。劝学锲而不舍，金石可镂。劝学君子愽学而日参省乎已。劝学君子愽学而日参省乎已。劝学表转折关系表转折关系表修饰关系表修饰关系为仁由己，而由人乎哉？论语为仁由己，而由人乎哉？论语表假设关系表假设关系表因果关系表因果关系而余亦悔其随之而余亦悔其随之而而不得极夫游之
17、乐也。游褒禅山记不得极夫游之乐也。游褒禅山记表目的关系表目的关系籍吏民，封府库，而待将军。鸿门宴籍吏民，封府库，而待将军。鸿门宴0202文本研读文本研读选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读论语十二章论语十二章“仁仁”“”“礼礼”关系关系君子修身君子修身求学为道求学为道子曰：子曰：“君子食无求饱，君子食无求饱，子曰：子曰：“朝闻道，夕死可矣。朝闻道，夕死可矣。”曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，士不可以不弘毅，子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，譬如为山，未成一篑，子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？小子何莫学夫诗？颜渊问仁。颜渊问仁。子曰
18、：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如礼何？子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”子曰：子曰：“见贤思齐焉，见贤思齐焉，子曰：子曰：“质胜文则野，质胜文则野，子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读求学为道求学为道子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。焉，可谓好学也已
19、。”（学而）（学而）好学好学君子君子食无求饱，居无求安食无求饱，居无求安抵制物质的诱惑抵制物质的诱惑敏于事而慎于言敏于事而慎于言就有道而正焉就有道而正焉规范自己的言行规范自己的言行提高自身修养提高自身修养以完善道德品质为基点以完善道德品质为基点的教育思想的教育思想身份君子身份君子：贵族社会的成员，按照血统关系组成。处于社会高端贵族社会的成员，按照血统关系组成。处于社会高端，大富大贵，大富大贵，有身份，有地位。有身份，有地位。道德君子道德君子：指从社会底层走出来的一种新兴的力量。他们不但比当时的贵族更指从社会底层走出来的一种新兴的力量。他们不但比当时的贵族更有知识，还有他们更不具备的底层经历。这
20、种新君子，往往出身贫贱，但有道有知识，还有他们更不具备的底层经历。这种新君子，往往出身贫贱，但有道德，有学问德，有学问。（。（李零去圣乃得真孔子）李零去圣乃得真孔子）选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读求学为道求学为道子曰：子曰：“朝闻朝闻道道，夕死可矣。，夕死可矣。”（里仁）（里仁）特指儒家的特指儒家的“仁义之道仁义之道”孔子的道德价值观：孔子的道德价值观：用自己的一生去实践仁义的道理，有时甚至不惜牺牲自己的生命去捍卫它。用自己的一生去实践仁义的道理，有时甚至不惜牺牲自己的生命去捍卫它。孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献
21、身的牺牲精神孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。基督教有说过，你行善的时候不要计较我做了几件好事，生命本身它不在乎你做几件好事，基督教有说过，你行善的时候不要计较我做了几件好事，生命本身它不在乎你做几件好事，而在于你转向善一旦找到正路的话，所有的过失很快就可以化解。这和孔子所说的而在于你转向善一旦找到正路的话，所有的过失很快就可以化解。这和孔子所说的“朝闻道，朝闻道，夕死可矣夕死可矣”，是一样的境界。这就说明在人生的修养过程里面你能做几件好事，那是量的问题，是一样的境界。这就说明在人生的修养过程里面你能做几件好事，那是量的问题，你的心转向正确的方向，转向光明，那是一个质的问
22、题，质的问题显然更重要。而佛教的俗语你的心转向正确的方向，转向光明，那是一个质的问题，质的问题显然更重要。而佛教的俗语“放下屠刀立地成佛放下屠刀立地成佛”也是是同样的意思，如果真的有这样的一个人，他放下屠刀，立地就成也是是同样的意思，如果真的有这样的一个人，他放下屠刀，立地就成佛了。他一旦觉悟了生命就转向了光明，就没有问题了。佛了。他一旦觉悟了生命就转向了光明，就没有问题了。人生就在于你能够转向正确的方向，一旦转向正确的方向，你做起该做的事来就非常的自人生就在于你能够转向正确的方向，一旦转向正确的方向，你做起该做的事来就非常的自由。由。生命本身它不在乎你做几件好事，而在于你转向善生命本身它不在
23、乎你做几件好事，而在于你转向善，你整个生命都已经转变了，在质方面，你整个生命都已经转变了，在质方面完全改变了，跟以前判若二人。完全改变了，跟以前判若二人。傅佩荣论语三百讲傅佩荣论语三百讲选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读求学为道求学为道曾子曰：曾子曰：“士士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？死而后已，不亦远乎？”（泰伯）（泰伯）东汉许慎说文解字：东汉许慎说文解字：“士，事也。士，事也。”段玉裁注此字：段玉裁注此字：“凡能事其事者，称士。凡能事其事者
24、，称士。”弘毅弘毅内在德性的要求内在德性的要求宏大刚毅的品性宏大刚毅的品性浩然正气浩然正气以天下为己任，将践仁成德贯注于自己的生命意识中以天下为己任，将践仁成德贯注于自己的生命意识中把把“道道”视为超越自身生命的最高价值，同时弘扬儒家的进取精神视为超越自身生命的最高价值，同时弘扬儒家的进取精神选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读求学为道求学为道子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。篑，进，吾往也。”（子罕）（子罕）鼓励自己和学生鼓励自己和学生无
25、论在学问和道无论在学问和道德上，都应该德上，都应该坚持不懈坚持不懈。止，止，吾吾止也止也进，进，吾吾往也往也进退的责任进退的责任在自己在自己而不在别人而不在别人堆土成山堆土成山做事不可半途而废，要持之以恒做事不可半途而废，要持之以恒比喻比喻平整地面平整地面功亏一篑功亏一篑选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读求学为道求学为道子曰：子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以小子何莫学夫诗？诗可以兴兴，可以，可以观观，可以，可以群群，可，可以以怨怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）（阳货）兴
26、、观、群、怨，诗尽于是矣。兴、观、群、怨，诗尽于是矣。王夫之王夫之强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批强调诗歌可以表达对社会不合理现象的不满与批判。判。兴兴诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、诗歌的具体艺术形象可以感发情感，引起联想、想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。想象活动，在感情的涌动中获得审美享受。观观通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作通过诗歌可以了解社会政治与道德风尚，以及作者的思想倾向与感情状态。者的思想倾向与感情状态。群群诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，诗歌可以使社会人群交流思想感情，统一认识，促进社会的和谐与团结。促进社会的和谐与团结。怨怨紧密相
27、连紧密相连不可分割不可分割艺术的社会作艺术的社会作用只能通过美用只能通过美感的心理活动感的心理活动来实现来实现前提前提选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读“仁仁”“”“礼礼”关系关系子曰：子曰：“人而不人而不仁仁，如，如礼礼何？人而不仁，如何？人而不仁，如乐乐何？何？”（八佾）（八佾）孔子学说的中心孔子学说的中心仁仁人内心的道德规范人内心的道德规范乐乐礼礼外在的表现外在的表现 礼讲究谦让敬人，乐须八音和谐。礼讲究谦让敬人，乐须八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，一个人没有仁的本质，则无谦让敬人
28、、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。是说不仁之人，是用不了礼、乐的。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读“仁仁”“”“礼礼”关系关系颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：
29、“非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事回虽不敏，请事斯语矣。斯语矣。“（颜渊）（颜渊）拥有仁德，关键在自己拥有仁德，关键在自己自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于零。仁仁礼礼内在化内在化/自觉自觉社会人生所必须的社会人生所必须的选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读君子修身君子修身子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（里仁（里仁)义利观君子君子更重视更重视道义道义小人小人更注重更注
30、重利益利益子曰：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）（里仁）见贤思齐见贤思齐见不贤而内自省见不贤而内自省自我反省自我反省，不断完善，不断完善选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读君子修身君子修身子曰：子曰：“质胜文则野质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（雍也）（雍也）后天习得的文采，虽然华丽可观，但易流于虚浮后天习得的文采，虽然华丽可观，但易流于虚浮文胜质则史文胜质则史质胜文则野质胜文则野未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野未经加工的质朴是
31、朴实淳厚的，但容易显得粗野内容内容+形式形式质朴质朴+文采文采=只有具备仁的内在品格，只有具备仁的内在品格，同时又合乎礼地表现出来，同时又合乎礼地表现出来，方能成为方能成为君子君子。文文质质对立统一对立统一相互依存相互依存不可分离不可分离外在表现外在表现内在仁德内在仁德选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读君子修身君子修身子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（子罕）（子罕）“知者不惑知者不惑”是你爱好学习，每天努力学习就接近明智的要求了，而成为知是你爱好学习，每天努力学习就接近明智的要求了，而
32、成为知者之后就没有迷惑。者之后就没有迷惑。“仁者不忧仁者不忧”的的“不忧不忧”就是没有任何忧虑，如果说你做任就是没有任何忧虑，如果说你做任何事都凭良心的话，或是真诚由内而发去做的话，你有什么好忧虑呢。何事都凭良心的话，或是真诚由内而发去做的话，你有什么好忧虑呢。“勇者不勇者不惧惧”的前提是一个人要有羞耻心，因为有羞耻心之后什么该做，什么不该做心里的前提是一个人要有羞耻心，因为有羞耻心之后什么该做，什么不该做心里就有数了，如果做了不该做的事觉得很可耻，这样他就接近了勇敢。在付诸行动就有数了，如果做了不该做的事觉得很可耻，这样他就接近了勇敢。在付诸行动前要先分辨清楚，而勇敢是需要能够付诸实践的一种
33、勇气。这三句话是我们所流前要先分辨清楚，而勇敢是需要能够付诸实践的一种勇气。这三句话是我们所流行的格言，行的格言，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，”除了琅琅上口之外，一定要记除了琅琅上口之外，一定要记得他深刻的含义，否则只是背几个成语是没有用的，我们要努力加以实践用在自得他深刻的含义，否则只是背几个成语是没有用的，我们要努力加以实践用在自己的身上来改变自己。己的身上来改变自己。傅佩荣傅佩荣选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读文本研读君子修身君子修身子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧
34、，勇者不惧。”（子罕）（子罕）知者不惑知者不惑每天努力学习每天努力学习，思想明智以后就没有迷惑，思想明智以后就没有迷惑仁者不忧仁者不忧凭良心做事，或是真诚由内而发去做凭良心做事，或是真诚由内而发去做任何事任何事，就没有什么忧虑就没有什么忧虑勇者不惧勇者不惧有羞耻心有羞耻心，在付诸行动前先分辨清楚什么该做，什么不该做在付诸行动前先分辨清楚什么该做，什么不该做。所谓所谓“勇敢勇敢”是需要能够付诸实践的一种勇气是需要能够付诸实践的一种勇气努力加以实践用在自己的身上来改变自己努力加以实践用在自己的身上来改变自己选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 02 2文本研读
35、文本研读君子修身君子修身子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”（卫灵公）（卫灵公）终身奉行的原则终身奉行的原则恕恕己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人仁仁实实践践原原则则修己修己0303论语价值论语价值选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值u一部一部语录体的散文集语录体的散文集u是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录子的言行录u全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育全面地
36、反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要著作思想，是关于儒家思想的最重要著作 共共2020篇篇,每篇又分若干章每篇又分若干章,不相连属不相连属 言简义丰言简义丰,含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验和丰富的生活经验 在记言的同时在记言的同时,传达了人物的神情态度传达了人物的神情态度 在某些章节的记述中在某些章节的记述中,还生动地反映了人物的还生动地反映了人物的性格特点性格特点 其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语成语,对后来的文学语言有很大影响。对后来的文学语言有很大影响。选择性必修上
37、册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值“章章”指诗文、歌曲的段落指诗文、歌曲的段落论语十二章论语十二章即从学而八佾里仁雍即从学而八佾里仁雍也泰伯子罕颜渊卫也泰伯子罕颜渊卫灵公阳货九篇中选了十二章灵公阳货九篇中选了十二章包含孔子独白、师生对话和生生对话包含孔子独白、师生对话和生生对话等不同形式的内容等不同形式的内容选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值论语论语体式体式语录体语录体/格言体格言体仅指明是孔子的话，不写出说话的环境仅指明是孔子的话，不写出说话的环境(包括说话的对包括说话的对
38、象象)，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一，内容大多是关于学习、道德修养、为人处事的一般原则般原则对话体对话体叙事体叙事体记录孔子对弟子记录孔子对弟子(或其他人或其他人)的问题所作的回答，它写的问题所作的回答，它写出了提问者的原话，但没有写谈话的背景出了提问者的原话，但没有写谈话的背景其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主主选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值p 从历史角度n 论语自宋代以后，被列为“四书”之一，成为古代学校官定教科书和科举考试必读书。n 半部论语治天
39、下北宋赵普：北宋赵普：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。今欲以其半辅陛下致太平。”（罗大经鹤林玉露卷七）（罗大经鹤林玉露卷七）p 从世界角度n 孔子被联合国定为人类十大思想家之首n“己所不欲，勿施于人”被作为世界人权的基础n“修身、齐家、治国、平天下”被认为是全世界人生理念的榜样今天为什么要读论语？今天为什么要读论语？选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值孔子研究院院长杨朝明：孔子研究院院长杨朝明：论语是一部生命面向生活的学问论语是一部生命面向生活的学问
40、。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。一日克己复礼，天下归仁焉。一日克己复礼，天下归仁焉。见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。了解中华文化，应该从论语开始今天为什么要读论语？今天为什么要读论语？选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值今天为什么要读论语？今天为什么要读论语？近代学者柳诒徵（近代学者柳诒徵（y zhy zh）：）：“孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。自孔孔子者，中国文化之中心也。无孔子，则无中国文化。自孔子以前，数千年之
41、文化赖孔子以传；自孔子以后，数千年之文子以前，数千年之文化赖孔子以传；自孔子以后，数千年之文化赖孔子而开。化赖孔子而开。”论语是上古文化的一个总结和提炼，论语是上古文化的一个总结和提炼，同时又是后世文化的一个开启和发明。同时又是后世文化的一个开启和发明。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值今天为什么要读论语？今天为什么要读论语？论语是知识体系 论语是价值体系 论语是文化体系基础教育教材的价值基础教育教材的价值选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值今天为什么要读论语？今天
42、为什么要读论语？论语包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，论语包含丰富的、密集的、精练的、非常纯粹的文化知识，文化含量非常高文化含量非常高。一本论语五百则，一万六千字，有一百多个成语，几百则终一本论语五百则，一万六千字，有一百多个成语，几百则终生可以引用的格言，包含了大量的生可以引用的格言，包含了大量的人生智慧人生智慧。论语是知识体系读论语能让人心智成熟读论语能让人心智成熟正确认识自己正确认识自己正确认识他人和环境正确认识他人和环境正确处理自己和他人和环境之间的关系正确处理自己和他人和环境之间的关系选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论
43、语价值论语价值今天为什么要读论语？今天为什么要读论语？论语是价值体系 论语，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。论语，是一部关于理想的书，是一部帮助我们建立信仰的书。论语可以告诉我们：什么样的人生是理想的人生。论语可以告诉我们：什么样的人生是理想的人生。人活在人活在现实世界现实世界里，但是现实的世界只是里，但是现实的世界只是“实然的实然的”世界世界，人追求的，人追求的是是“应然的应然的”世界世界。读论语，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统，读论语，获得的不仅仅是知识系统，更重要的是价值系统，学会做价值判断，提升价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美学会做价值判断，提升
44、价值判断能力，成熟心智，明辨是非，懂得善恶美丑，一生进退有依据。丑，一生进退有依据。或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。何以报德？以直报怨，以德报德。”（论语（论语宪问）宪问）选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值今天为什么要读论语？论语是文化体系一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后一个民族的教育，一定要让这个民族的孩子有民族文化的认同感，然后才有民族的凝聚力。才有民族的凝聚力。中国为什么是世界上唯一的一个没有中断过历史的民族？中国为什么是世界上唯一的
45、一个没有中断过历史的民族？因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。因为有文化认同感。历史是否中断，看文化的认同有没有中断。国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什国家幅员如此辽阔，人口如此众多，地理环境、物产资源差距极大，为什么能够保持长久的统一？么能够保持长久的统一？这就是文化凝聚的力量。这就是文化凝聚的力量。中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而中国几千年维护国家统一的最伟大、最恒久的力量，不是秦朝的军队，而是那些在乡村拿着一本线装论语，带领学生们朗读是那些在乡村拿着一本线装论语，带领学生们朗读“子曰学而时习之子曰学而时习之
46、”的私塾老秀才。的私塾老秀才。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 03 3论语价值论语价值今天为什么要读论语？今天为什么要读论语？p 思想家梁漱溟：孔子的论语不是一种思想，而是一种生活。思想家梁漱溟：孔子的论语不是一种思想，而是一种生活。p 国学大师南怀瑾说：论语的价值，无论在任何时代，任何地国学大师南怀瑾说：论语的价值，无论在任何时代，任何地区，对它原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价区，对它原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。值。p 全球读经教育首倡者王财贵教授：只要一个人把任何一本经典读全球读经教育首倡者王财贵教授：只要
47、一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧，并且这一百遍经典必将影响其一生！慧，并且这一百遍经典必将影响其一生！0404再识孔子再识孔子选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 04 4再识孔子再识孔子BC551.9.28-BC479.4.11孔子孔子中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人是一个是一个志在报国又无人重用志在报国又无人重用的的闲闲人，人，又是一
48、个又是一个周游列国、苦寻门路周游列国、苦寻门路的的忙忙人，人，更是一个更是一个到处碰壁、从不回头到处碰壁、从不回头的的强强人。人。（1 1）3030岁前，位卑而能岁前，位卑而能“鄙事鄙事”，有志于学。，有志于学。（2 2）30503050岁，欲仕不能。岁，欲仕不能。（3 3）50555055岁，在鲁从政。岁，在鲁从政。（4 4）55685568岁，周游列国，历尽艰辛。岁，周游列国，历尽艰辛。（5 5）65736573岁，安居鲁国，办教育，理六经。岁，安居鲁国，办教育，理六经。选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 04 4再识孔子再识孔子孔子是儒家创始人，他
49、的思想核心是孔子是儒家创始人，他的思想核心是“仁仁”“”“礼礼”n 在伦理思想方面主张在伦理思想方面主张“仁仁”孔子的孔子的“仁仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。的矛盾。他的他的“仁仁”一般不包括劳动者一般不包括劳动者。n 子曰：子曰：“吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已而已矣。矣。”（论语（论语里仁）里仁）n 子曰：子曰：“夫仁者，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可。能近取譬，可谓仁之方也已。谓仁之方也已。”（论语（论语雍也）雍也）n 子曰：子曰：“
50、其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”（论语（论语卫灵公）卫灵公）仁仁忠忠恕恕己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人选择性必修上册第二单元选择性必修上册第二单元-5-5论语十二章论语十二章0 04 4再识孔子再识孔子 主张礼治，反对法治主张礼治，反对法治礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式礼节仪式，贵族，贵族的冠、婚、丧、祭等典礼，包括的冠、婚、丧、祭等典礼，包括政治制度、道德规范等政治制度、道德规范等。主张维护等级制度的正名思想主张维护等级制度的正名思想“君君，臣臣，父父，子子
