1、A组 自主命题浙江卷题组,五年高考,1.(2019浙江,2122)阅读下面的材料,完成回答问题。(6分) 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。” (论语宪问) 尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。 (孟子滕文公上) 注 相传尧传天下给舜,舜传天下给禹。 (1)“夫子自道”在句中的意思是 。子贡认为孔子的“我无能”是 的 说法。(2分) (2)尧、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”,按孔子说法,应该“不忧”;按孟子说法,却又会 “忧”。根据材料,简述孔子、孟子这么说的原因。(4分),解析 (1)本题考查理解文言词句的能力,体现了热爱中华文化的学科素
2、养,增强学生的品德修养。 “夫子”是主语,“道”可解释为“说,谈论”,故“夫子自道”的意思是“老师(先生)在说(谈 论)自己”。“夫子自道也”体现了子贡对老师的高度评价,“我无能”体现了孔子一贯的谦 虚品格。 (2)本题考查理解文言文思想内容的能力,体现了发展辩证思维的学科素养,弘扬了仁者心忧天 下的传统文化。 分析孔孟说法不同的原因时,要理解材料的意思。“仁”是孔子学说的核心,表现在诸多方面, 如“仁者爱人”“仁者安仁”等,故“仁者不忧”并非“仁者没有忧虑”,而是仁者有高尚的 情操,能坦然面对苦难。“尧以不得舜为己忧”的意思是尧把得不到舜作为自己的继承人而 忧虑,尧的忧虑是家国之忧怎样才能找
3、到让天下大治的继承者。综上,我们要辩证地理解 中华传统文化,孔孟说法虽不同,但二者并不冲突。,答案 (1)先生在说自己 自谦 (2)孔子认为有仁德者修为高超,乐天知命,所以面对人生各种不如意境遇时,都能“不忧”。 孟子立足尧、舜帝王身份,认为他们因为没有得到理想的继承者而为天下百姓“忧”。,知识拓展 上古四圣之皋陶 皋陶与尧、舜、禹并称“上古四圣”。皋陶在舜时期,掌管司法,以正直名闻天下。他提出了 “五刑”“五教”的主张,主张“五刑”处于辅助地位,对犯罪分子要先晓之以理,不听教化, 再绳之以法。五教指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 译文 孔子说:“君子的学说(主张)有三个方面,我都没有能力达到
4、:仁德的人不为苦难忧虑,聪明的人 不迷惑,勇敢的人不畏惧。”子贡说:“老师这是在说自己啊!” (论语宪问) 尧把没有得到舜作为自己的继承人而忧虑,舜把没有得到大禹、皋陶作为自己的继承人而忧 虑。 (孟子滕文公上),2.(2018浙江,2122)阅读下面的材料,回答问题。(6分) 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”(论语述而) 子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”(论语泰伯) 注 才之美:美好的才华。使:假使。 (1)第一则材料中“梦见周公”的含义是什么?(2分) (2)概括第二则材料的主旨,并加以分析。(4分),答案 (1)“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。
5、 (2)主旨在于说明德、才的关系,孔子强调德重于才。 “周公之才之美”,是极言其才干之优异;“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为,一个人 如果品德不好,即使才华出众也不足称道。,解析 (1)本题考查对传统文化经典阅读理解的能力。周公是孔子心目中的“圣人”之一,孔子自称他继承了自尧、舜、禹、汤、文、武、周公以来的道统,肩负着光大古代文化的重任。第一则材料表明了孔子对周公的崇敬和思念,也反映了他对周礼的推崇和拥护。 (2)本题考查对传统文化经典阅读分析概括的能力。第二则材料表明了孔子对德和才的态度,孔子认为一个人“使骄且吝”,品德不好,“其余”的才华都不足称道,强调了品德比才华重要。 译文 孔子说
6、:“我衰老得多么厉害呀!我好长时间没再梦见周公了。”(论语述而) 孔子说:“一个人即使有周公那样美好的才华,但如果他骄傲又吝啬,那其他方面也就不值得一 看了。”(论语泰伯),3.(2017浙江,2122)阅读下面的材料,完成(1)(2)题。(6分) 子谓子贡曰:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一知十,赐也闻一知二。”子 曰:“弗如也;吾与女,弗如也。”(论语公冶长) 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”(论语述而) (1)孔子的弟子各有所长,论语先进篇以德行、言语、政事、文学“四科”区分,其中颜渊 属于 ,子贡属于 。(2分) (2)一说“吾与女,弗如也”中的“与
7、”为连词,可断为“吾与女弗如也”。根据这样断句,综 合上述材料,分析孔子的教育技巧。(4分),答案 (1)德行 言语 (2)平等待人。孔子常常以自己与弟子同列,来说明同具某种修养,或同有某种不足,体现出 平等待人的教育家风度。 善于勉励。孔子自称与颜回同样具有“用舍行藏”的修养,意在勉励颜回更加精进。孔子 对子贡的一番话,意在安慰子贡,并勉励他取法乎上,再加深造。,解析 (1)如果能记得论语先进中评判孔子弟子的那段话,就很容易。如果不记得,可以 根据所给的文段做推断。子贡赞赏颜回(即颜渊),孔子也赞赏他。在论语中,孔门学子崇 尚的学问主要是做人的学问,故可推断颜渊属于“德行”标兵。在论语中,子
8、贡与孔子的 对话很多,从第一段材料中也可看出子贡很会说话,故可推断子贡为“言语”标兵。 (2)从这句话本身来分析,在学生面前称赞另一学生,把自己放在与同自己说话的学生同等的地 位上,说自己也不如。包含两重意义:很平易近人,说“我和你一样”,放低姿态,平等待人,尊 重他人;善于赞扬,也善于鼓励,对某方面较落后的学生,既承认他的差距,又不是批评他促他 进步,而是说“我和你一样”,包含着我陪你一起追赶的意思。 译文 孔子问子贡说:“你和颜回谁更好一点?”子贡回答说:“我怎么敢和颜回比较?颜回听说一件 事可以推知十件事,我听说一件事只可以推知两件事。”孔子说:“不如啊;我同意你的话,不 如啊。” (论
9、语公冶长) 孔子对颜渊说:“被任用就出仕,不被任用就退隐,恐怕只有我和你能这样了!” (论语述而),4.(2016浙江,2324)阅读下面的材料,完成(1)(2)题。(5分) 墨子节用:“圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也, 因其国家,去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令兴事,使民用财也,无不加用而为者,是 故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。” 注 加用:更有用、更有价值。德:通“得”。 (1)从这段文字看,“节用”的含义是 。(不超过6个字)(1分) (2)根据选文,理解并概括墨子的“为政”思想。(4分),答案 (1)去无用之费 (2)不赞成通过对外掠夺
10、来增强国力。 合理地节约用度。 珍惜人力物力,减轻百姓负担。,解析 (1)本题考查形式为填空,实质是要概括本段文字的核心内容。本段文字,从圣人为政说 起,谈到节省费用对为政具有重要作用。由此可见,本段文字的中心是从为政需要谈节约费用, 即原文中的“去其无用之费”,这便是符合要求的答案。 (2)回答“为政”思想,即治理国家的措施。这一小段文字有三个层次,从文中句号也可看出 来。第一个层次是论点,圣人施政的结果;第二个层次为不掠夺土地,根据国家实际情况而去无 用之费;第三个层次为用财不费,民德不劳。在理解文章内容的基础上,概括出墨子的“为政” 思想即可。 译文 圣人在一国施政,一国的财利可以加倍增
11、长;大到施政于天下,天下的财利可以加倍增长。这种 财利的加倍,并不是靠向外掠夺土地,而是根据国家情况而省去无用之费,因而足以加倍。圣明 的君主当政,他发布命令,举办事业,使用民力和财物,没有不是有益于实用才去做的。所以使 用财物不浪费,民众能不劳苦,他兴起的利益也就很多。,5.(2015浙江,2324)阅读下面的材料,回答问题。(5分) 知言者,尽心知性,于凡天下之言,无不有以究极其理,而识其是非得失之所以然也。浩然,盛大 流行之貌。气,即所谓体之充者。本自浩然,失养故馁,惟孟子为善养之以复其初也。盖惟知 言,则有以明夫道义,而于天下之事无所疑;养气,则有以配夫道义,而于天下之事无所惧,此其所
12、 以当大任而不动心也。 (选自朱熹四书章句集注孟子集注) (1)根据材料可以判断,朱熹这段话是对孟子中“我知言,我善养吾 ”一句的注 释。(2分) (2)从画线句中概括“知言”和“养气”的功能。(3分),答案 (1)浩然之气 (2)知言,能明道义,于事无疑。养气,能配道义,于事无惧。,解析 (1)答案句是孟子名言,材料是对孟子名言的解释。 (2)解答本题,要以“知言”“养气”为陈述对象压缩两个分句,并且注意句式的一致。 译文 善于分析别人的言语的人,竭尽自己的心了解事物的原理,对于天下所有的言论,没有不探究挖 掘它根本的原理,来知道它是非对错得失的原因由来的。浩然,是很强势的水流行进的情状。
13、气,就是使身体充盈的,本来气是很强大的像强势水流行进的样子,不养它就会衰竭。只有孟子 善于养气,使它像开始那样充盈。只有善于分析别人的言语,才能够明晓道义,而且对于天下的 事再没有疑惑;养气那么就能辅助道义,而且对于天下事再没有畏惧的。这是他担当重任能不 使他的心意惊动的原因。 (四书章句集注孟子集注),6.(2014浙江,2324)阅读下面的材料,回答问题。(5分) 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。” (论语季氏) 子曰:“孰谓微生高直?或乞醯焉,乞诸其邻而与之。” (论语公冶长) 注 微生高:春秋时鲁国人。醯(x):醋。 (1)第一则材
14、料主要体现了孔子的 观。(1分) (2)孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?(4分),答案 (1)择友 (2)第一问:醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。而他却向邻居求讨,以应求者,用 意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。 第二问:孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。其目的在教诲弟子养成君子品 格,于细微事不可不谨。,解析 (1)第一则材料表明了孔子的择友观。哪三种朋友可交,哪三种朋友不可交,对朋友类别 的取舍原则就是择友观。 (2)孔子认为,别人来借小东西,有就是有,没有就是没有,不必向别人去借来表明自己的善良,所 以孔子认为微生高不直。至于对
15、孔子评价的看法,只要言之有理即可。 译文 孔子说:“有益的朋友三种,有害的朋友三种。同正直的人交友,同信实的人交友,同见闻广博 的人交友,便有益了。同谄媚奉承的人交友,同当面恭维背面毁谤的人交友,同夸夸其谈的人交 友,便有害了。” (论语季氏) 孔子说:“谁说微生高这个人直爽?有人向他讨点醋,(他不直说没有,)却到邻居家讨了点给 人。” (论语公冶长),7.(2013浙江,2324)阅读下面的材料,回答问题。(5分) 子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”(论语 学而) 子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”(论语宪问) 箪食瓢饮,不改其乐;子路衣敝缊袍,
16、与衣狐貉者立而不耻;皆所谓不耻 者。(宋真德秀 西山读书记) (1)补出上面材料的空缺部分。(2分) (2)根据上面的材料,简析孔子的观点。(3分),答案 (1)颜子 恶衣恶食 (2)贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的,故处贫难,处富易,这是孔子对人之常情 的体认。 处于贫穷时不仅要保持气节,更要安贫乐道;处于富有时不仅要不骄横,更要谦逊好礼。,解析 (1)“箪食瓢饮”的典故出自颜回,即颜子;由“衣敝缊袍”“而不耻”可得知“不耻恶 衣恶食”。前一空难度小,后一空难度大。 (2)本题可分为两个层次作答,首先是对贫富两种人生状态的认知;然后是孔子对在贫富两种境 遇中的人格操守的肯定与赞美。
17、注意在子贡和孔子的问答中,孔子的观点有明显的倾向性,这 应是答题要点。 译文 子贡说:“(一个人)贫穷却不谄媚,富贵却不骄横,怎么样?”孔子说:“可以,但比不上贫困但乐 于追求道,富贵而又喜欢礼(的人)。”(论语学而) 孔子说:“贫穷而不抱怨是困难的,富有而不骄横是容易的。”(论语宪问) 颜回一箪食物一瓢冷水,在破陋的巷子生活,也不改变他的追求道德快乐,子路穿着破旧的衣 服,跟穿着贵重裘衣的人站在一起而不感觉到羞耻,这些都是不因不好的食物衣服感觉到耻辱 的人。(宋真德秀西山读书记),8.(2012浙江,2324)阅读下面的文字,回答问题。(5分) 论语乡党:“厩焚。子退朝,曰:伤人乎?不问马。
18、” 这段文字,据唐人陆德明经典释文的句读可以标点为: “厩焚。子退朝,曰:伤人乎?不。问马。” (1)分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度。(2分) (2)对照孔子的仁爱观,谈谈你对后一种句读的看法。(3分),答案 (1)贵人贱马。 人、马并重(或“先人后马”)。 (2)这种句读体现了后儒对孔子的推崇,但“人、马并重”并非孔子的本意。因为孔子的 “仁”并非兼爱,他主张在“亲亲”的基础上推己及人。,解析 (1)不同标点断句,表达不同的意思。主要区别在于,论语中的理解是“不问马”; 而经典释文中的理解是问马,只不过是后问。 (2)本题具有开放性,但要在对孔子思想全面理解的基础上来思考
19、。要客观体会后人断句的理 由,他们认为孔子不仅对人有仁爱之心,对动物也有仁爱之心,这在论语其他章节有体现。 但孔子对人与对动物毕竟还是有区别的,所以“人、马并重”并非孔子本意。 译文 马棚失了火。孔子从朝廷回来,说:“伤人了吗?”不问马。,9.(2011浙江,2324)阅读下面两段文字,完成(1)(2)题。(5分) 子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(论语) 夫圣人之治国,不恃人之为吾善也,而用其不得为非也。恃人之为吾善也,境内不什数;用人 不得为非,一国可使齐。为治者用众而舍寡,故不务德而务法。(韩非子) 注 为吾善:自我完善。用:使。不什数:不能用十来
20、计算,即不到十个。 (1)从上面两段文字中,概括出孔子和韩非子的为政观。(1分) 孔子: 韩非子: (2)对这两种为政观进行简要评析。(4分) 答案 (1)孔子:为政以德(或“以德、礼治国”) 韩非子:以法治国 (2)孔子认为“法治”虽有一定的作用,但也有缺陷,所以要“德治”;韩非子认为能够自我完 善的人很少,要管理众人,必须以法治国。两种观点各有侧重,各有偏颇,应相互补充。,解析 (1)全文的内容很明确,比较简单。抓住孔子的“德”字,抓住韩非子的“法”字,答案 就很容易得出。 (2)本题涉及的考点是传统文化经典的理解和评价。从文中找出两种为政观的异同,再评析即 可。 译文 孔子说:“用政令来
21、训导百姓,用刑罚来整顿他们,老百姓可以免除罪过,却没有羞耻之心;用道 德来训导百姓,用礼教来整顿百姓,老百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心。” 圣人治理国家,不是依赖人们自我完善,要的是那种使人不敢做坏事的局面。要是靠人们自觉 地进行自我完善,国内找不出十几、几十个;要是形成人们不敢做坏事的局面,就可以使全国整 齐一致。治理国家的人需要采用多数人都能遵守的措施,不能用只有少数人才能做到的办法, 因此不应该推崇德治,而应该实行法治。,10.(2010浙江,24)论语对后人的思想有深刻的影响。请引用论语中与下面文字意思 相仿的一句话,然后分析它们所表达的思想。(4分) “大凡君子与君子以同道为朋
22、,小人与小人以同利为朋,此自然之理也。” (欧阳修朋党论) 答案 君子喻于义,小人喻于利。论语告诉我们,君子追求义,小人追逐利。这种思想反映 在欧阳修的朋党论中,即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取 向。 解析 解题的关键是理解欧阳修的话语:但凡君子和君子因志同道合成为朋友,小人与小人因 追求相同的利益成为朋友,这是自然的规律。 译文 “一般来说,君子与君子因志趣一致结为朋党,小人则因利益相同结为朋党,这是很自然的规 律。”,1.(2019北京,12)阅读下面论语的文字,回答问题。(7分) 子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得
23、之, 不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。” (论语里仁) 注 处:处在、居处。造次:仓促之间。 “不以其道得之,不处也。”本句中的“其道”指什么?全段表达了孔子的什么思想? “不以其道得之,不去也。”杨伯峻论语译注认为,“得之”应改为“去之”;也有学者 认为,“不以其道得之”的“不”字应删去。请根据以上两种不同解读,分别解释句意。,B组 统一命题、省(区、市)卷题组,答案 “其道”指仁或仁道。全段表达了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。 根据第一种解读,句意为:不是通过仁道脱离贫贱,那么就不离开贫贱。根据第二种解读,句 意为:因行仁道而陷入贫贱,那么就
24、不离开贫贱。,解析 本题考查论语的相关知识,重点考查词语含义、文意理解、思想概括的能力,体现 了把握语言运用规律、提升思维品质的学科素养,培养正确的人生价值观念。 孔子的思想核心是“仁”,因此可以从这个角度解答此题;全段阐明正确获取“富与贵”、 远离“贫与贱”的手段和途径,孔子鲜明地表达了无论何种原因,都要坚守“仁”的观点。 第一种解读:“去”是“脱离”的意思。第二种解读:“不”字删去后,“得之”的意思就变 为“陷入贫贱”。 译文 孔子说:“发大财,做大官,这是人人所盼望的;不通过仁道去得到它,那么就不接受它。 穷困和 下贱,这是人人所厌恶的;不通过仁道去抛掉它,那么就不离开它。 君子抛弃了仁
25、德,怎样去成 就他的声名呢?君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德,就是在仓促的时候一定和仁德同在,就 是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”,2.(2018北京,13)论语记录了孔子与弟子间的许多对话,如先进篇: 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。” 公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰,有父兄在;求也问闻斯行诸,子曰,闻斯行之。赤也 惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故退之。” 注 斯:就。兼人:勇于作为。 请简要概述孔子三次回答的内容,并说明此则短文反映了孔子怎样的思想。(5分),答案 三次回答:孔子告诉子路不应听到某种
26、道理就立刻去实行它,要先听听父兄的意见。 孔子告诉冉有可以听到某种道理就去实行它。 孔子认为冉有容易退缩,所以鼓励他进取;认为子路勇于作为,胆子太大,所以要他谨慎些。 思想:此则短文生动地反映了孔子因材施教(因人施教)的教育思想。,解析 本题考查对文言文的理解和概括能力。子路和冉有同问“闻斯行诸”,孔子根据两人 不同的性格特点给出了不同的回答。子路性格鲁莽直率,故孔子要他向父兄请教后再去做;冉 有性格谦逊,办事犹豫不决,故孔子鼓励他遇事要立刻去做。一进一退,显示出孔子因材施教的 教育理念。,解题步骤 内容概括“三步骤”:第一,确定话题内容;第二,确定观点和态度;第三,结合语句分 析。 译文 子
27、路问:“听到就干起来吗?”孔子道:“有爸爸哥哥活着,怎么能听到就干起来?” 冉有问:“听到就干起来吗?”孔子道:“听到就干起来。” 公西华道:“仲由问听到就干起来吗,您说,有爸爸哥哥活着(,不能这样做);冉求问听到就 干起来吗,您说,听到就干起来。(两个人问题相同,而您的答复相反,)我有些糊涂,大胆地 来问问。”孔子道:“冉求平日做事退缩,所以我给他壮胆;仲由的胆量却有两个人的大,勇于 作为,所以我要压压他。”,3.(2015福建,8)阅读下面的孟子选段,完成后面的题目。(6分) 尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易注为己忧者,农夫也。分人以 财谓之惠,教人以善谓之忠,为天
28、下得人者谓之仁。是故以天下与人易,为天下得人难。 (孟子滕文公上) 注 易:修治,耕种。 (1)尧、舜的“忧”与农夫有什么不同?请简述。(3分) (2)为什么说“为天下得人难”?请根据选段谈谈你的理解。(3分),答案 (1)要点“忧”的内容不同:农夫为耕种丰歉而忧;尧、舜则为治理天下的人才难 得而忧。(意思对即可) (2)要点“得人”中的“人”,是治国理政的人才;他们既要能施惠百姓使其安生,又要能 教化百姓使其向善;这种人才十分稀有,很难找到。(意思对即可),解析 在弄懂文段意思的基础上,结合题干要求分析、概括。 译文 尧把得不到舜当作自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百
29、亩田地 当作自己忧虑的,是农夫。把财物分给人叫惠,教人行善叫忠,为天下物色贤才叫仁。因此,把 天下让给别人是容易的,为天下物色到贤才是困难的。,4.(2015北京,15)根据要求,回答问题。(6分) 论语侍坐篇,子路、曾皙、冉有、公西华分别讲述了自己的志向,孔子对子路的话不以为 然。篇末是曾皙与孔子师生二人的对话,这一对话存在两种不同的标点,其中一种标点如下。 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者? 唯赤则非邦也与?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 另一种标点如下。 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,
30、其言不让,是故哂之。” ( )“唯求则非邦也与?” ( )“安见方六七十,如五六十而非邦也者?” ( )“唯赤则非邦也与?” ( )“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?” 请在括号内写出本句的说话人。(1分) 不同的标点源于对文本不同的解读,请简要说明第二种解读与第一种的不同之处。有人认 为第二种解读优于第一种,你赞成哪一种?请说明理由。(5分),答案 曾皙 孔子 曾皙 孔子 不同之处 要点一:第一种解读认为在对话中,曾皙一次发问,孔子一次作答;第二种解读认为曾皙三次发 问,孔子三次作答。 要点二:第二种解读认为,曾皙与孔子的关注点不同,直到最后二人也没有谈拢。孔子关注的是 “为国
31、以礼”,应该谦虚,故对子路的话不以为然;曾皙的志向与其他三人不同,他不想从政(有 出世倾向),他的关注点是从政与不从政的差别,他认为孔子既然对子路的从政“哂之”,就应 该也对求和赤“哂之”,所以才会有连续的发问。第一种解读没有体现上述内容。 看法及理由 (示例1)赞同第一种解读。理由是,孔子的关注点在于“为国”是否“以礼”、是否谦虚,所以 他用一连串的反问句,强调赤和求同样也是为政但是却表现得谦虚,反衬子路不够谦虚。孔子 细致地回答了曾皙的提问,循循善诱,诲人不倦。 (示例2)赞同第二种解读。理由是,这一解读与前文四人各言其志衔接紧密,生动地再现了师生 间的对话过程和各自不同的关注点。曾皙一再
32、追问,孔子耐心作答,表现了融洽和谐的师生关 系。这一解读文气更顺。,解析 注意审题,这里只有孔子和曾皙在对话,一问一答,区分发问者和回答者即可。 本题利用不同的断句来考查考生对于文本效果的认识,是一道很新颖的题目。做题时要把 握出题人的意图。注意选定立场,态度要明确,不要模棱两可。题设比较偏向于第二种解读,建 议选择第二种解读进行分析。首先应分析两者的不同,阐述一人自问自答和两人对话的差别; 然后从语句表达和人物性格两方面入手分析。 译文 (曾皙)说:“您为什么笑仲由呢?” (孔子)说:“要用礼来治理国家,可他说话却不知道谦虚,所以笑他。难道冉有讲的就不是国家 大事吗?何以见得方圆六七十里或五
33、六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是国 家大事吗?宗庙祭祀、诸侯会盟和朝见天子,不是诸侯的大事又是什么呢?公西华只能替诸侯 做小相,那么,谁又能给诸侯做大相?”,译文 孔子说:“(教导学生时)不到他苦思冥想而想不通时,不去开导他;不到他心里想说而表达不出 时,不去启发他。提示给他某一方面,他却不能推知出其他几个方面,就不要再重复去教他 了。” 孔子说:“我不想再说什么了。”子贡说:“您如果不说了,那我们这些学生还记述什么呢?” 孔子说:“天说过什么话了吗?四季照常运行,万物依然生长,天说过什么话了吗?”,A组 20172019年高考模拟考点基础题组 时间:60分钟 分值:60分,三年
34、模拟,1.(2019杭州4月质量调研,2122)阅读下面的材料,回答问题。(6分) 子曰:“君子耻其言而过其行。” (论语宪问) 子曰:“巧言令色,鲜矣仁!” (论语学而) 子曰:“君子欲讷于言而敏于行。” (论语里仁) (1)综合上述材料,分析孔子说“耻”的原因。(2分) (2)今天,我们如何看待孔子的言行观?(4分),答案 (1)言过其行,言行不一。 (2)孔子强调言行一致,反对言过其实,是正确的。对于“讷于言而敏于行”,有轻视语言 表达的倾向。在今天“敏于行”固然重要,但“敏于言”也不可忽视。注重实际行动是对 的,不要过分花言巧语,但适当地把话说得漂亮一点也不为过。(意思符合即可),解析
35、 (1)题目要求“综合上述材料”,答题时务必全面观照所给材料。第一句明确地指出了 “耻”的原因,“言过其行”是耻;“巧言令色”是指说话不实在,这样的人就很少有仁人之 心,也是“耻”的原因。那么要怎么做呢?“讷于言而敏于行”。 (2)首先,明确什么叫“言行观”。其次,明确孔子的“言行观”究竟是什么。三则语录的意思 分别是:言过其行是羞耻的;说话要实在,不要夸大其词;说话不要不经思考,但行动要敏捷,不能 拖拉。最后,要谈自己的看法。看法要明确,肯定什么,否定什么,要清楚地分条列述出来。 译文 孔子说:“有修养的人认为说得好听做得不够是羞耻的。” (论语宪问) 孔子说:“花言巧语,伪善的面貌,这样的
36、人是很少有仁德的。” (论语学而) 孔子说:“君子说话讲究谨慎,而行动追求敏捷。” (论语里仁),2.(2019金丽衢十二校2月联考,2122)阅读下面的材料,回答问题。(6分) 材料一: 子曰:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。” (论语八佾) 材料二: 子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。” (论语泰伯) (1)材料一中,孔子说的“礼”具体指 。孔子认为礼也是一个人生存于社会 的根本,他教育儿子孔鲤“ ”。(2分) (2)概括第二则材料的主旨,并加以分析。(4分),答案 (1)周代的礼仪制度 不学礼,无以立 (2)以诗歌来感发意志,以礼的精神规范自己的行为,最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格
37、的养成。诗书礼乐是中国儒家思想的重要组成部分,“兴”“立”“成”是儒家思想中关 于一个人学习发展的过程规律,是一个人从初始立身到教化影响他人的过程。,解析 (1)第一空要求理解孔子说的“礼”的具体所指。从第一则材料可知,孔子所说的 “礼”应该是“周礼”。孔子“删诗”“编史”等,都是根据“周”的典章制度、诗歌乐曲 的标准做整理工作,故这个“礼”是指周代的礼仪制度。第二空根据所学内容可知,孔子在礼 方面教育儿子孔鲤的句子是“不学礼,无以立”。 (2)仔细研读第二则材料,理解其内容。孔子认为,诗书礼乐传达的是中国儒家思想,而学习儒 家思想,离不开“兴”“立”“成”这一从初始立身到教化影响他人的过程。
38、 译文 材料一 孔子说:“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝制定的,多么丰富多彩啊!我主张周代 的(礼仪制度)。” 材料二 孔子说:“(人的修养)开始于学诗,自立于学礼,成就于学乐。”,3.(2019绍兴3月月考,2122)阅读下面的材料,回答问题。(6分) 子曰:“乡原,德之贼也。” (论语阳货) 子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶。” (论语阳货) 子曰:“恶似而非者:恶莠,恐其乱苗也;恶佞,恐其乱义也;恶利口,恐其乱信也;恶郑声,恐其乱 乐也;恶紫,恐其乱朱也。” (孟子尽心下) (1)被孔子称为“德之贼”的是什么样的人?(2分) (2)孔子为什么会厌恶“莠”和“紫”?综合阅读材料简析原
39、因。(4分),答案 (1)“德之贼”即乡原,是没有原则,是非不分,表里不一的好好先生。(或:被乡民视为忠 厚朴实,实则同于流俗、合于污世的人。) (2)“莠”作为杂草,与禾苗很相像,生长在禾苗堆里会使莠禾不分;“紫”作为颜色,与朱红色 接近,会搞乱正宗的红色。两者的共同特点是“似是而非”,这在有原则、讲正名的孔子眼里, 是绝不允许存在的。,解析 (1)据“乡原,德之贼也”及“似而非者”可知,“德之贼”即乡原。乡原就是没有原 则,不分是非,表里不一的“好好先生”。 (2)根据语段的意思可知,两者的共同特点是“似是而非”,这在有原则、讲正名的孔子眼 里,是绝不允许存在的。 译文 孔子说:“没有原则
40、的老好人,是道德的破坏者。” 子贡说:“君子也有厌恶的人吗?”孔子说:“有厌恶的人。” 孔子说:“厌恶那些似是而非的东西:厌恶杂草,怕的是它搞乱禾苗;厌恶花言巧语,怕的 是它搞乱正义;厌恶夸夸其谈,怕的是它搞乱诚信;厌恶郑国的乐曲,怕的是它搞乱雅乐;厌恶紫 色,怕的是它搞乱正宗的红色。”,4.(2019台州中学统练,2122)阅读下面的材料,回答问题。(6分) 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” (论语子路) 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善而 民善矣。君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。” (论语颜渊) 哀公问于有若曰:“
41、年饥,用不足,如之何?”有若对曰:“盍彻乎?”曰:“二,吾犹不足,如之何 其彻也?”对曰:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?” (论语颜渊) (1)从第两则材料看,“为政以德”的关键在于执政者 。(2分) (2)结合第则材料,分析说明执政者应该具有怎样的经济与政治思想?(4分),答案 (1)以身作则(或率先垂范) (2)有若主张施行十分抽一的田税制度(或“彻”),并认为国君富足与否取决于百姓。执政者 应该“藏富于民”(或“轻徭薄赋”),“以民为本”(或“仁爱百姓”)。,解析 (1)解答此类题目,要理解材料意思,材料中孔子说“其身正,不令而行;其身不正,虽令 不从”,这段话是说“当管理者
42、自身端正,做出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动 起来;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会 服从的”。材料意思是“先生施政,为什么要用刑杀?您如果想善良,百姓自然会善良。君 子的道德好比风,小人的道德好比草。草上面吹风,肯定会倒向一边”。由这两则材料可知,执 政者“为政以德”的关键在于以自己的行为做出榜样。 (2)解答此类题目,首先要明确题干的要求,如本题“结合第则材料”,这就指定了答题的区 域。然后理解这则材料的意思。最后概括执政者应该具有的经济与政治思想。考生要重点 分析有若的答话,并根据这些内容进行概括。 译文 孔子说:“在位者自身
43、端正,不下命令事情也能行得通;自身不端正,下了命令老百姓也不服 从。”(论语子路) 季康子问孔子什么是为政之道,说:“如果杀掉不守道义的人,来亲近道德高尚的人,怎么 样?”孔子答道:“您治理国政,哪里用得着杀人呢?您向往善道,百姓也就会从善了。君子的道,德好比风,小人的道德好比草。草受风吹拂,一定顺风倒伏。”(论语颜渊) 哀公向有若问道:“年景饥荒,用度不足,怎么办?”有若答道:“为什么不用十分抽一的税率 呢?”哀公说:“十分抽二,我还感到不足,怎么能用十分抽一呢?”有若答道:“老百姓富足了, 您怎么会一个人不富足呢?老百姓不富足,您怎么会一个人富足呢?”(论语颜渊),5.(2019湖丽衢三地
44、市教学质检,2122)阅读下面的材料,回答问题。(6分) 颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?” 子路曰:“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。” 颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。” 子路曰:“愿闻子之志。” 子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” (论语公冶长) (1)用自己的话概括颜渊、季路的“志”。(2分) (2)简要分析孔子与颜渊、季路“志”的异同。(4分),答案 (1)季路追求重义轻财,有福同享;颜渊追求善行,愿做默默无闻的人。 (2)孔子安仁,不同人不同爱,各得其所,使人民安居乐业。子路侧重物质分享,求仁;颜渊侧重个 人修养,不违仁。三人都怀抱仁心、践行仁道。,解析 (1)结合“愿车马衣轻裘
45、与朋友共敝之而无憾”分析可知,季路注重分享,重义轻财;结 合“愿无伐善,无施劳”分析可知,颜渊不愿意夸耀自己的好处,不表白自己的功劳,愿做一个 默默无闻的善者。 (2)本题属于比较阅读,需要结合材料内容分析孔子与颜渊、季路“志”的异同。结合“老者 安之,朋友信之,少者怀之”分析可知,孔子主张对不同的人施行不同的爱。结合第(1)题内容 分析可知,季路侧重物质分享,颜渊侧重个人修养。三个人都有一颗“仁”心。 译文 颜渊、季路两人侍立在孔子身边。孔子说:“你们何不说说自己的志向?” 子路说:“愿意拿出自己的车马衣裘,同我的朋友共享用,用坏了也不悔恨。” 颜渊说:“我愿意不夸耀自己的长处,不表白自己的
46、功劳。” 子路向孔子说:“愿意听听您的志向。” 孔子说:“(我的志向是,)对老者,使他们安逸;对朋友,使他们信任我;对年轻人,使他们怀念 我。”(论语公冶长),6.(2019诸暨适应性考试,2122)阅读下面的材料,回答问题。(6分) 孔子曰:“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,损矣。” (论语季氏) 子贡问友。子曰:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。” (论语颜渊) 君人者不可以不慎取臣,匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。道不同,何以相有也?均薪 施火,火就燥;平地注水,水流湿。夫类之相从也,如此之著也,以友观人,焉所疑?取友善人,不可 不慎,是德之
47、基也。 (荀子大略) (1)上述前两则材料着重体现了儒家 、 的交友观。(限四字作答)(2分) (2)综合上述材料,分析儒家“交往观”的具体要求。(4分),答案 (1)诚实守信 适中(度)交往(和而不同) (2)要谨慎地选择朋友。荀子认为交友关系到德行,劝告人们要慎重择友;要以“仁”为标 准,选择与自己志同道合的人。有标准地选择朋友。交往要看他是否博学多才,更要看他的 品行,要正直诚信(友直、友谅)。交往要遵从适中的原则。交往既要诚实(“忠告”“善 道”),又要适度(“不可则止”),避免自讨没趣。,解析 (1)本题要求概括前两则材料体现的儒家的交友观。注意可根据语段中的句子“友直, 友谅,友多闻,益矣”“不可则止”概括出“诚实守信”“适中交往”。(2)解答本题,注意从 文段中的主要句子“不可以不慎取友”“道不同,何以相有也”“取
