1、第七讲韩非子与法家思想 第七讲 韩非子与法家思想第1页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 本讲阅读书目及推荐版本：本讲阅读书目及推荐版本：|韩非子集解韩非子集解（清（清王先慎撰，王先慎撰，诸子集成本）诸子集成本）|韩非子集释韩非子集释（陈奇猷撰，中华（陈奇猷撰，中华书局，或上海人民出版社依原版书局，或上海人民出版社依原版重印本）重印本）第2页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 【讲授提纲讲授提纲】绪言：法家的渊源绪言：法家的渊源一、韩非子和一、韩非子和韩非子韩非子二、二、“法法”与与“势势”、“术术”结结合的法治思想合的法治思想三、尚变：三、尚变：“不期修古，不法常不期修古，不法常可可”第3页
2、，共47页。第七讲韩非子与法家思想绪言：法家的渊源绪言：法家的渊源 汉书汉书艺文志艺文志著录先秦法家著录先秦法家著作：著作：|李子李子32篇（名悝，相魏文侯）篇（名悝，相魏文侯）|商君商君29篇（名鞅，姬姓，卫后篇（名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公）也，相秦孝公）|申子申子6篇（名不害，京人，相篇（名不害，京人，相韩昭侯）韩昭侯）|慎子慎子42篇（名到，先申、韩，篇（名到，先申、韩，申、韩称之）申、韩称之）|韩子韩子55篇（名非，韩诸公子，篇（名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之）使秦，李斯害而杀之）第4页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 法家前贤最早都是战国前中期法家前贤最早都是战国前中期人，均
3、晚于儒、道、墨、名诸家。人，均晚于儒、道、墨、名诸家。法家是后起的学派。法家是后起的学派。汉志汉志概述法家：概述法家：法家者流，盖出于理官，法家者流，盖出于理官，信信赏必罚，以辅礼制赏必罚，以辅礼制。易易曰曰“先王以明罚饬法先王以明罚饬法”，此其所长，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚害至亲，伤恩薄厚。第5页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 1.1.法家法家“出于理官出于理官”。2.2.批评法家批评法家“无教化，去仁无教化，去仁爱，专任刑法爱，专任刑法”，“至于残害至至于残害至亲，伤
4、恩薄厚亲，伤恩薄厚”此乃儒家此乃儒家立场。立场。3.3.“信赏必罚，以辅礼制信赏必罚，以辅礼制”：（1 1）指出严明赏罚乃法家精义；）指出严明赏罚乃法家精义；（2 2）引导人们走向）引导人们走向“儒主法辅儒主法辅”的认识以及指示儒、法思想之联的认识以及指示儒、法思想之联系。系。第6页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 法家博取诸家以熔铸新说：法家博取诸家以熔铸新说：首先，法家取乎儒家者，主要首先，法家取乎儒家者，主要有二：有二：“正名正名”、“礼治礼治”。论语论语子路子路：“必也正名必也正名乎！乎！名不正则言不顺，言不名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，顺则事不成，事不成则礼乐不
5、兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。则民无所措手足。”孔子说孔子说“正名正名”乃执政之第一乃执政之第一要务。要务。第7页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 荀子荀子正名正名：故王者之制名，名定而实辨，故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节、度量之罪也。故其民莫敢托符节、度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则为奇辞以乱正名，故其民悫，悫则易使，易使则功；其民莫敢托为奇易使
6、，易使则功；其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣；如是则其迹长矣。迹长功成，令矣；如是则其迹长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。治之极也。是谨于守名约之功也。第8页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 荀子大力倡导的荀子大力倡导的“礼治礼治”，实已具有法的性质和功效实已具有法的性质和功效“礼礼”与与“法法”一样，都是自外向内发一样，都是自外向内发生强制作用以规范人的思想行为生强制作用以规范人的思想行为的条令规矩。的条令规矩。礼者，人主之所以为群臣寸尺礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。寻丈检式也。儒效儒效 礼，法之大分也。礼，法之大分也。王霸
7、王霸 不过，不过，“礼礼”和和“法法”的思想的思想内涵及其理论背景（土壤）完全内涵及其理论背景（土壤）完全不同。不同。第9页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 【注注】梁启超梁启超先秦政治思想先秦政治思想史史：“荀子所谓礼，与当时法家荀子所谓礼，与当时法家所谓法者，其性质实极相逼近。所谓法者，其性质实极相逼近。”吕思勉吕思勉先秦学术概论先秦学术概论：“其书其书专明礼，而精神颇近法家。案古无专明礼，而精神颇近法家。案古无所谓法，率由之轨范曰礼，出乎礼所谓法，率由之轨范曰礼，出乎礼则入乎刑，礼家言之与法家相类，则入乎刑，礼家言之与法家相类，亦固其所。顾孔子言：亦固其所。顾孔子言：道之以政，道之以政
8、，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。则礼与刑则礼与刑之间，亦不能无出入。盖一则导之之间，亦不能无出入。盖一则导之向上，一则专恃威力以慑服之耳。向上，一则专恃威力以慑服之耳。荀子之书，狭隘酷烈之处颇多。孔荀子之书，狭隘酷烈之处颇多。孔门之嫡传，似不如是。门之嫡传，似不如是。”第10页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 其次，法家取乎道家者，主要其次，法家取乎道家者，主要是是“无为而无不为无为而无不为”。由此形成。由此形成其其“术术”（主道、主术，君臣关（主道、主术，君臣关系）的思想。系）的思想。【老子老子】圣人处无为之事。圣人
9、处无为之事。二章二章 无为而无不为。取天下常以无无为而无不为。取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。事；及其有事，不足以取天下。四四十八章十八章 我无为而民自化，我好静而民我无为而民自化，我好静而民自正。自正。五十七章五十七章 对比一下对比一下慎子慎子：第11页，共47页。第七讲韩非子与法家思想|天道因则大，化则细。因也者，因天道因则大，化则细。因也者，因人之情也。人莫不自为也；化而使人之情也。人莫不自为也；化而使之为我，则莫可得而用矣。之为我，则莫可得而用矣。故故用人之自为，不用人之为我，则莫用人之自为，不用人之为我，则莫不可得而用矣。此之谓因。不可得而用矣。此之谓因。因循因循|天有明，不
10、忧人之暗也；地有财，天有明，不忧人之暗也；地有财，不忧人之贫也；圣人有德，不忧人不忧人之贫也；圣人有德，不忧人之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖之危也。天虽不忧人之暗，辟户牖必取己明焉，则天无事也；地虽不必取己明焉，则天无事也；地虽不忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，忧人之贫，伐木刈草必取己富焉，则地无事也；圣人虽不忧人之危，则地无事也；圣人虽不忧人之危，百姓准上而比于下，其必取己安焉，百姓准上而比于下，其必取己安焉，则圣人无事也。则圣人无事也。威德威德第12页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 第三，法家取乎墨家者，主要第三，法家取乎墨家者，主要是是“尚同尚同”，“一同天下之义一同天下之义”。慎子佚
11、文慎子佚文：“有道之国，有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法。者不尊。民一于君，事断于法。是国之大道也。是国之大道也。”尹文子尹文子大道大道：“万事皆归万事皆归于一，百度皆准于法。于一，百度皆准于法。”至至韩非子韩非子（如（如爱臣爱臣、二柄二柄、扬搉扬搉等）更是大等）更是大谈此义，隆崇君权威势以至无极，谈此义，隆崇君权威势以至无极，是法家的基本思想之一。是法家的基本思想之一。第13页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 第四，法家与名家之关系更直第四，法家与名家之关系更直接。接。尹文子尹文子大道上大道上：名以检形，形以定名；名以定事，事以检
12、名以检形，形以定名；名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物无所隐其名。察其所以然，则形名之与事物无所隐其理矣。理矣。今万物具存，不以名正之则乱；今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者，万名具列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正也。不可不正也。故人以度审长短，以量故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难，以万事皆归于一，百度皆准于法，归一难，以万事皆归于一，百度皆准于法，归一者简之至，准法者易之极。如此，顽嚣聋瞽者简之至，准法者易
13、之极。如此，顽嚣聋瞽可与察慧聪明同其治也。可与察慧聪明同其治也。第14页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 形名学之通向法学，盖有其形名学之通向法学，盖有其自然而然的理路：自然而然的理路：名学要求循名责名学要求循名责实，名实统一，且以名正实；其与实，名实统一，且以名正实；其与法令条文既定，则依法行事考功者法令条文既定，则依法行事考功者同理。同理。尹文子尹文子谓谓“使善恶画然使善恶画然有分，虽未能尽物之实，犹不患其有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也差也”（大道上大道上），慎到谓，慎到谓“法虽法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也不善，犹愈于无法，所以一人心也”（慎子慎子威德威德），论如划一。其要，论
14、如划一。其要旨均在：唯名、法为最崇高、为唯旨均在：唯名、法为最崇高、为唯一可依者，名、法定则形、事正也。一可依者，名、法定则形、事正也。至于至于韩非子韩非子，将形名之理与依，将形名之理与依法为治合说共述，则更常见矣。法为治合说共述，则更常见矣。第15页，共47页。第七讲韩非子与法家思想一、韩非子和一、韩非子和韩非子韩非子|韩非（前韩非（前280280？233233），战国末），战国末期韩国公子。期韩国公子。史记史记老庄申韩老庄申韩列传列传。|汉书汉书艺文志艺文志著录著录韩子韩子55 篇，今存。一般认为大抵是韩篇，今存。一般认为大抵是韩非自著，但也有后学或他人之作非自著，但也有后学或他人之作（或
15、者加工编改）。（或者加工编改）。其具体情形大致如下述：其具体情形大致如下述：第16页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 初见秦初见秦篇又载于篇又载于战国战国策策秦一秦一张仪说秦王张仪说秦王，未知，未知究为谁作，争议纷纭。究为谁作，争议纷纭。存韩存韩篇三个部分，第一部篇三个部分，第一部分为韩非使秦时上奏秦王的奏疏；分为韩非使秦时上奏秦王的奏疏；后两个部分是李斯给秦王和韩王后两个部分是李斯给秦王和韩王的两篇奏疏，盖编者所为。的两篇奏疏，盖编者所为。有度有度篇专讲万事一准于法篇专讲万事一准于法之义，是韩非的思想；但它说到之义，是韩非的思想；但它说到了齐、楚、魏、燕诸国的灭亡，了齐、楚、魏、燕诸国的灭
16、亡，事均在韩非死（前事均在韩非死（前233233年）之后，年）之后，则此篇或有后人的加工。则此篇或有后人的加工。第17页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 难势难势篇主张任用贤良，与篇主张任用贤良，与法家、韩非思想相左，应不是韩非法家、韩非思想相左，应不是韩非之作。之作。人主人主、制分制分，文思粗，文思粗陋，陈奇猷认为当非韩子之作。陋，陈奇猷认为当非韩子之作。上述六篇外，尚有多篇在行文、上述六篇外，尚有多篇在行文、思理之精粗等方面，都有所差异。思理之精粗等方面，都有所差异。有关有关韩非子韩非子之作者（或编之作者（或编订者）的问题，还存在不少疑惑。订者）的问题，还存在不少疑惑。第18页，共47页
17、。第七讲韩非子与法家思想 二、二、“法法”与与“势势”、“术术”结合的法治思想结合的法治思想 【韩非子之集大成韩非子之集大成】冯友兰冯友兰中国哲学简史中国哲学简史：“在他以前，法家已经有三派，各在他以前，法家已经有三派，各有自己的思想路线。一派以慎到为有自己的思想路线。一派以慎到为首，他以首，他以势势为政治和治术的最为政治和治术的最重要的因素。另一派以申不害为首，重要的因素。另一派以申不害为首，申不害强调申不害强调术术是最重要的因素。是最重要的因素。再 一 派 以 商 鞅 为 首，最 重 视再 一 派 以 商 鞅 为 首，最 重 视法法。韩非认为，这三者都韩非认为，这三者都是不可缺少的。是不可
18、缺少的。”第19页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 （一）法：释情任法，唯法（一）法：释情任法，唯法是从是从（唯重考量事功以定赏罚，（唯重考量事功以定赏罚，不施仁惠，不尚贤智）不施仁惠，不尚贤智）侧重讲侧重讲“法法”的主要篇目：的主要篇目：有度有度二柄二柄奸劫弑臣奸劫弑臣守道守道用人用人定法定法等。等。|国无常强，无常弱。奉法者强则国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱国强，奉法者弱则国弱故当故当今之时，能去私曲就公法者，民今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱则兵强而敌弱故明主使其群故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法
19、臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。之内，动无非法。有度有度第20页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 明主之所导制其臣者，二柄明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。德。人主将欲禁奸，则审合人主将欲禁奸，则审合 刑名刑名。刑名者，言与事也。为人。刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者言，
20、则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也害甚于有于大功也，以为不当名也害甚于有大功，故罚。大功，故罚。二柄二柄第21页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 圣人者，审于是非之实，察圣人者，审于是非之实，察于治乱之情也。故其治国也，正明于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，天下之祸，使强不凌弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而
21、无死亡系君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也虏之患，此亦功之至厚者也无无捶策之威，衔橛之备，虽造父不能捶策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。无规矩之法，绳墨之端，以服马。无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。无威严之势，虽王尔不能以成方圆。无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。奸劫弑臣奸劫弑臣第22页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 闻古之善用人者，必循天顺闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功人而明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖不乱。罚则伯夷、盗跖不乱。释法释
22、法术而心治，尧不能正一国。术而心治，尧不能正一国。去规去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。则万不失矣。用人用人第23页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 今申不害言术，而公孙鞅为今申不害言术，而公孙鞅为法。法。术者，因任而授官，循名而术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。者也，此人主之所执也。法者，法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加
23、乎奸令者也，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。此臣之所师也。君无术则弊于上，君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。皆帝王之具也。定法定法第24页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 释情任法，唯法是从。释情任法，唯法是从。而法治的对立面，则是儒、而法治的对立面，则是儒、墨之所谓墨之所谓“仁政仁政”（轻刑罚）、（轻刑罚）、“尚贤尚贤”（尚智）之说，其实质是（尚智）之说，其实质是“人治人治”，与法治正相反对，故韩，与法治正相反对，故韩非子极力反对：非子极力反对：世之学术者说人主，不曰世之学术者说人主，不曰“乘乘威严之势以困奸衺之臣威严之势以困
24、奸衺之臣”，而皆曰，而皆曰“仁义惠爱而已矣仁义惠爱而已矣”。世主美仁义。世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。何以明之？死，小者地削主卑。何以明之？第25页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 夫施与贫困者，此世之所谓仁义；夫施与贫困者，此世之所谓仁义；哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓哀怜百姓不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。惠爱也。夫有施与贫困，则无功者夫有施与贫困，则无功者得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。得赏；不忍诛罚，则暴乱者不止。国有无功得赏者，则民不外务当敌国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首、内不急力田疾作，皆欲行货斩首、内不急力田疾作，皆欲行
25、货财、事富贵、为私善、立名誉以取财、事富贵、为私善、立名誉以取尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴尊官厚俸。故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者，夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衺，设其所故圣人陈其所畏以禁其衺，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。刑重罚之可以治国也。奸劫弑臣奸劫弑臣第26页，共47页。第七讲韩非子与法家思想|人主有二患：任贤，则臣将乘于贤以劫其君；人主有二患：任贤，则臣将乘
26、于贤以劫其君；妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰妄举，则事沮不胜。故人主好贤，则群臣饰行以要君欲，则是群臣之情行以要君欲，则是群臣之情（诚也）（诚也）不效；不效；群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。群臣之情不效，则人主无以异其臣矣。二二柄柄|且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣识之矣今贞信之士不盈于十，而境内之今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数，必任贞信之士，则人不足官，人官以百数，必任贞信之士
27、，则人不足官，人不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，不足官则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而群官无奸诈矣。群官无奸诈矣。五蠹五蠹第27页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 （二）势：唯主是尊，严明赏罚（二）势：唯主是尊，严明赏罚（以绝对威权保障公平赏罚，（以绝对威权保障公平赏罚，绝无例外）绝无例外）“势势”主要指君主威势。侧重讲主要指君主威势。侧重讲“势势”的篇目：的篇目：爱臣爱臣奸劫弑臣奸劫弑臣守道守道功名功名八经八经等。等。|诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。将相
28、之营主而隆家，此君人者所主之败也。将相之营主而隆家，此君人者所外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也，此四美者不求诸外，主威之重，主势之隆也，此四美者不求诸外，不请于人，议之而得之矣。故曰人主不能用不请于人，议之而得之矣。故曰人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。其富，则终于外也。此君人者之所识也。爱臣爱臣第28页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 圣人之治国也，固有使人不圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱我者危矣，为我也。恃人之以爱我者危矣，恃吾不可不为者安矣。恃
29、吾不可不为者安矣。明主明主者，使天下不得不为己视，天下者，使天下不得不为己视，天下不得不为己听。故身在深宫之中不得不为己听。故身在深宫之中而明照四海之内，而天下弗能蔽、而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者何也？闇乱之道废，而弗能欺者何也？闇乱之道废，而聪明之势兴也。故善任势者国安，聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。不知因其势者国危。奸劫弑臣奸劫弑臣第29页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 夫有材而无势，虽贤不能制不夫有材而无势，虽贤不能制不肖。肖。故立尺材于高山之上，则临故立尺材于高山之上，则临十仞之溪，材非长也，位高也。十仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也
30、，桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；尧为匹夫，不能正三家，势重也；尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。非不肖也，位卑也。千钧得船则千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千金轻锱浮，锱铢失船则沉，非千金轻锱铢重也，铢重也，有势之与无势也。有势之与无势也。故短故短之临高也以位，不肖之制贤也以之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，势。人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主御忠臣，则长乐生而功名尊主主御忠臣，则长乐生而功名成。成。功名功名第30页，共47页。第七讲韩非子与法家思想
31、 君主坚守威权（势）何用？君主坚守威权（势）何用？一言以蔽之，以君主的绝对权威一言以蔽之，以君主的绝对权威保障赏罚（法）的顺利而公平的保障赏罚（法）的顺利而公平的实施。也就是说，实施。也就是说，“势势”是为是为“法法”服务的。服务的。又如又如爱臣爱臣：是故明君之蓄其臣也，尽之是故明君之蓄其臣也，尽之以法，质之以备。故不赦死，不以法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。第31页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 凡治天下，必因人情。人情凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立而治道具矣。则禁令可立而治道具
32、矣。君执柄以君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。制也；势者，胜众之资也。废置无废置无度则权渎，赏罚下共则威分度则权渎，赏罚下共则威分故故明主之行制也天，其用术也鬼。天明主之行制也天，其用术也鬼。天则不非，鬼则不困。则不非，鬼则不困。势行教严而不势行教严而不违，毁誉一行而不议。违，毁誉一行而不议。赏莫如赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。然后一行其法，禁恶，使民耻之。然后一行其法，禁诛于私。诛于私。八经八经之第一经之第一经“因情因情”第3
33、2页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 群臣陈其言，君以其言授其群臣陈其言，君以其言授其事，事，因因 事以责其功。功当其事、事以责其功。功当其事、事当其言则赏，功不当其事、事事当其言则赏，功不当其事、事不当其言则诛。不当其言则诛。故明君无偷故明君无偷赏，无赦罚。赏偷则功臣堕其业，赏，无赦罚。赏偷则功臣堕其业，赦罚则奸臣易为非。是故诚有功赦罚则奸臣易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。近爱必诛，则疏贱者不怠，必诛。近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。而近爱者不骄也。主道主道第33页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 隆尊主势，就是主张君主专隆尊主势，
34、就是主张君主专制。不过，制。不过，韩非子之隆尊主势，并韩非子之隆尊主势，并不是主张君主独裁，而是赋予君主不是主张君主独裁，而是赋予君主一种义务一种义务强力保证法的畅通施强力保证法的畅通施行。行。所以，韩非子讲所以，韩非子讲“主道主道”，丝，丝毫不说君主可以随心所欲、为所欲毫不说君主可以随心所欲、为所欲为，而是一再强调君主要为，而是一再强调君主要“无为静无为静治治”，要喜怒不形于色，要后发制，要喜怒不形于色，要后发制人（臣）。在他看来，人（臣）。在他看来，法是大于君法是大于君主、重要于君主的；君主是法的最主、重要于君主的；君主是法的最高执行者（法的奴仆），君主的基高执行者（法的奴仆），君主的基本
35、任务就是保证国法的顺畅实行。本任务就是保证国法的顺畅实行。在某种意义上说，这就是对君主的在某种意义上说，这就是对君主的约束、制衡。约束、制衡。第34页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 （三）术：主静臣动，考量事（三）术：主静臣动，考量事功功（主逸臣劳；形名参验）（主逸臣劳；形名参验）侧重讲侧重讲“术术”的主要篇目：的主要篇目：主道主道二柄二柄扬搉扬搉奸劫弑臣奸劫弑臣南面南面定法定法八经八经等。等。韩子之韩子之“术术”，主要指君主，主要指君主的的“驭臣之术驭臣之术”（如是（如是“法术法术”连用，连用，则偏指法）则偏指法），其内涵有阴、阳两面。，其内涵有阴、阳两面。其阴密者，谓主静臣劳、主隐臣显
36、其阴密者，谓主静臣劳、主隐臣显之类；阳光者，谓一依法令、考量之类；阳光者，谓一依法令、考量事功之类。事功之类。如其说如其说“阴术阴术”：第35页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 道者，万物之始、是非之纪也。道者，万物之始、是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。以知善败之端。故虚静以待，令名故虚静以待，令名自命也，令事自定也。自命也，令事自定也。虚则知实之虚则知实之情，静则为动者正。有言者自为名，情，静则为动者正。有言者自为名，有事者自为形。形名参同，归之其有事者自为形。形名参同，归之其情。故曰：情。故曰：君无见其所欲，君见其君无见其所欲，君见其
37、所欲，臣将自雕琢；君无见其意，所欲，臣将自雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。君见其意，臣将自表异。故曰：去故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。武。第36页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 是故去智而有明，去贤而有功，是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。去勇而有强。群臣守职，百官有常，群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位
38、而处，漻乎莫得其所。乎其无位而处，漻乎莫得其所。明明君无为于上，群臣竦惧乎下。君无为于上，群臣竦惧乎下。明君明君之道，使智者尽其虑，而君因以断之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，故君不穷于能；有功君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有不智而为智者正。臣有其劳，君有其成，此之谓贤主之经也。其成，此之谓贤主之经也。主道主道第37页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 明主，其务在周密。是以喜
39、明主，其务在周密。是以喜见则德偿，怒见则威分。故明主之见则德偿，怒见则威分。故明主之言，隔塞而不通，周密而不见。言，隔塞而不通，周密而不见。八经八经 其其“阳术阳术”，则如下言：，则如下言：人主不能明法而以制大臣之人主不能明法而以制大臣之威，无道得小人之信矣。威，无道得小人之信矣。人主人主使人臣，虽有智能不得背法而专制，使人臣，虽有智能不得背法而专制，虽有贤行不得踰功而先劳，虽有忠虽有贤行不得踰功而先劳，虽有忠信不得释法而不禁，此之谓明法。信不得释法而不禁，此之谓明法。南面南面第38页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 夫奸臣得乘信幸之势以夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以毁誉
40、进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺于上，得欺主成私者也。故主必欺于上，而臣必重于下矣。此之谓擅主之而臣必重于下矣。此之谓擅主之臣。臣。夫有术者之为人臣也，效夫有术者之为人臣也，效度数之言，上明主法，下困奸臣，度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得以尊主安国者也。是以度数之言得效于前，则赏罚必用于后矣。效于前，则赏罚必用于后矣。人主人主诚明于圣人之术，而不拘于世俗之诚明于圣人之术，而不拘于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言，循名实而定是
41、非，因参验而审言辞，是以左右近习之臣，知伪诈言辞，是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也。之不可以得安也。奸劫弑臣奸劫弑臣第39页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 君主的作用不是竭尽智力君主的作用不是竭尽智力去开创事功，而是以威势督责去开创事功，而是以威势督责臣子努力工作，让臣子建言献臣子努力工作，让臣子建言献策，让臣子去完成去承诺。待策，让臣子去完成去承诺。待事情结束后，再把言、事、功事情结束后，再把言、事、功放在一起考核比对，吻合则赏，放在一起考核比对，吻合则赏，不合则罚。不合则罚。第40页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 然则臣子可以不建言、不行然则臣子可以不建言、不行事吗？当然不可
42、以：事吗？当然不可以：主道者，使人臣必有言之责，主道者，使人臣必有言之责，又有不言之责。言无端末、辩无又有不言之责。言无端末、辩无所验者，此言之责也。以不言避所验者，此言之责也。以不言避责、持重位者，此不言之责也。责、持重位者，此不言之责也。人主使人臣言者必知其端以责其人主使人臣言者必知其端以责其实，不言者必问其取舍以为之责，实，不言者必问其取舍以为之责，则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然则人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言、默则皆有责也。矣，言、默则皆有责也。南面南面第41页，共47页。第七讲韩非子与法家思想三、尚变：三、尚变：“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”法家尚变，也有其变与不变的法家尚
43、变，也有其变与不变的原则：原则：不知制者，必曰不知制者，必曰“无变古，毋无变古，毋易常易常”。变与不变，圣人不听，正。变与不变，圣人不听，正治而已。然则古之无变，常之毋易，治而已。然则古之无变，常之毋易，在常、古之可与不可。在常、古之可与不可。南面南面 圣人不期修古，不法常可，论圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。世之事，因为之备。五蠹五蠹 常、古之变与不变，要看其是常、古之变与不变，要看其是否适合时事之实用。否适合时事之实用。第42页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 当然，判断一种思想、政当然，判断一种思想、政策是否适合时事之实用，还有策是否适合时事之实用，还有各自根本思想作为其基
44、础。各自根本思想作为其基础。法家主张依法行政，就要从法家主张依法行政，就要从“法法”的眼光去看常、古之适用的眼光去看常、古之适用与否。但是不管怎么说，这是一与否。但是不管怎么说，这是一种追求发展变化的思想，与一味种追求发展变化的思想，与一味“复古复古”者迥异。者迥异。第43页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 【五蠹五蠹】上古之世，人民少而禽兽众，上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰之，使王天下，号之曰“有巢有巢氏氏”。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害肠胃，民
45、多疾病，有圣而伤害肠胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰而民说之，使王天下，号之曰“燧人氏燧人氏”。第44页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 中古之世，天下大水，而中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木、钻燧于夏后氏之今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之鲧、禹、汤、武之道于当今之
46、世者，必为新圣笑矣。世者，必为新圣笑矣。第45页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 是以圣人不期修古，不法是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。之民，皆守株之类也。故事故事因于世，而备适于事。因于世，而备适于事。故故曰：世异则事异。曰：世异则事异。故曰：故曰：事异则备变。事异则备变。第46页，共47页。第七讲韩非子与法家思想 思考与讨论 1.法家与其他诸子思想之渊源关系。2.韩非法治思想的几个主要方面。3.韩非法治思想与传统政治。第47页，共47页。
