1、周周道道如砥，其直如砥，其直如矢如矢 -诗经诗经小雅小雅大东大东智慧分享智慧分享妾妇之妾妇之道道也也行天下之大行天下之大道道不得志，独行其道不得志，独行其道行为准则行为准则道路道路原则原则阅读下面文言文，完成阅读下面文言文，完成11111515题。（题。（1212分）分）富贵不能淫富贵不能淫 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：之；女子之嫁也，母命之
2、，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒往之女家，必敬必戒，无违夫子！，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”11.11.解释下列加点字的意思。（解释下列加点字的意思。（2 2分）分）（1)1)往之往之女女家家 (2(2）与民）与民由由之之 12.12.下列加点字意义相同的一项是下列加点字意义相同的一项是(）（）（2 2分分)
3、A.A.父命父命之之 鹏鹏之之徙于南冥也徙于南冥也B.B.以以顺为正者顺为正者 不不以以物喜物喜C.C.一怒一怒而而诸侯惧诸侯惧 窥镜窥镜而而自视自视D.D.是是焉焉得为大丈夫乎得为大丈夫乎 惧有伏惧有伏焉焉13.13.把下面文言句子译成现代汉语。（把下面文言句子译成现代汉语。（3 3分）分）居天下之广居，立天下之正位，行天下之居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。大道。14.14.下西对文意理解表述有误的一观是（下西对文意理解表述有误的一观是（）（）（2 2分）分）A.A.这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其这篇驳论文，开篇摆出景春的观点，然后针对其“论点论点”和和“论据论据”展开
4、批驳。展开批驳。B.B.作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，搞示了大丈失的内涵。作者运用排比句，增强文意的气势和感染力，搞示了大丈失的内涵。C.C.古代读书人的理想是古代读书人的理想是“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”与文中与文中“得志得志，与民由之；不得志，独行其道，与民由之；不得志，独行其道”意思相近。意思相近。D.D.文章运用了多种论证方法：文章运用了多种论证方法：“丈夫之冠丈夫之冠”为举例论证；为举例论证；“广居广居”“”“正位正位”“”“大道大道”为道理论证；为道理论证；“得志得志”与与“不得志不得志”为对比论证。为对比论证。15.15.谈谈谈谈“富贵不能淫
5、，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有何现实意义有何现实意义?(3?(3分）分）【解答解答】（1 1）本题考查理解文言词语含义的能力。解答此题的关键是）本题考查理解文言词语含义的能力。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语即可。句意为：先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语即可。句意为：到了你丈夫家里。女：通假字，同到了你丈夫家里。女：通假字，同“汝汝”，你。，你。句意为：便与老百姓一同前进。由：遵循。句意为：便与老百姓一同前进。由：遵循。（2 2）本题考查文言词语的辨析能力。解答此题的关键是先理解词语所）本题考查文言词语的辨析能力。
6、解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语的含义，进行比较，得出答案在句子的含义，然后结合句意来推断词语的含义，进行比较，得出答案即可。即可。A A第一个第一个“之之”，代词；第二个，代词；第二个“之之”，用在主谓之间取消句，用在主谓之间取消句子的独立性，不译。选项加点词意义不同。子的独立性，不译。选项加点词意义不同。B B第一个第一个“以以”，把；第二个，把；第二个“以以”，因为。选项加点词意义不同。，因为。选项加点词意义不同。C C两个两个“而而”都是连词，表示承接。选项加点词意义相同。都是连词，表示承接。选项加点词意义相同。D D第一个第一个“焉焉”，怎么；第二个，
7、怎么；第二个“焉焉”，在那里。选项加点词意义不，在那里。选项加点词意义不同。同。故选：故选：C C。（3 3）本题考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂）本题考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。句中重点词：居，居住；立，站立；行，行走；大道，最宽广的道路。句中重点词：居，居住；立，站立；行，行走；大道，最宽广的道路。句意为：（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅句意为：
8、（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅仁仁里，站立在天里，站立在天下最正确的位置下最正确的位置礼礼上，行走在天下最宽广的道路上，行走在天下最宽广的道路义义上。上。（4 4）本题考查对文章内容的辨析能力。解答此题的关键是在通晓全文）本题考查对文章内容的辨析能力。解答此题的关键是在通晓全文大意的基础上，根据各个选项的描述，然后一一判断正误即可。大意的基础上，根据各个选项的描述，然后一一判断正误即可。ABCABC分析正确。分析正确。D D“广居广居”“”“正位正位”“”“大道大道”分别喻指分别喻指“仁仁”“”“礼礼”“”“义义”，运用了，运用了比喻论证；分析不正确。比喻论证；分析不正确。故选：故选：D
9、 D。（5 5）本题为阅读启示题。此类题目，一般不设统一答案，只需言之理，）本题为阅读启示题。此类题目，一般不设统一答案，只需言之理，符合题目的要求即可。作答本题时，可围绕爱国重义来表述，观点明确，符合题目的要求即可。作答本题时，可围绕爱国重义来表述，观点明确，语意清晰，语序合理即可。语意清晰，语序合理即可。答案：答案：（1 1）女：同）女：同“汝汝”，你；由：遵循。，你；由：遵循。（2 2）C C（3 3）（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅）（大丈夫应该）居住在天下最宽广的住宅仁仁里，站立在天下里，站立在天下最正确的位置最正确的位置礼礼上，行走在天下最宽广的道路上，行走在天下最宽广的道路义
10、义上。上。（4 4）D D（5 5）这句话出自）这句话出自孟子孟子，它是中华民族的传统美德，也是我们每个，它是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，而对金钱利益的诱惑，我们不能迷中国人的行为准则。在现实生活中，而对金钱利益的诱惑，我们不能迷惑乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而出，不怕牺惑乱心；在危及国家和民族利益的时候，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。牲，做一个真正的大丈夫。【甲甲】景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧，安居而天下熄。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得
11、为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎子未学礼乎?丈夫之冠也，父命之丈夫之冠也，父命之;女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子往之女家，必敬必戒，无违夫子!以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。丈夫。”(选自选自富贵不能淫富贵不能淫)【乙乙】公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，
12、公仪子不受。其弟子谏曰：公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而夫子嗜鱼而不受者，何也不受者，何也?”?”对曰：对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼必有下人之色将枉于法夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼必有下人之色将枉于法;枉于法，则免枉于法，则免于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼于相。虽嗜鱼，此不必致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者不如己之自为也。(节选自节选自韩非子韩非子外储说右下外储说右下)【
13、注注】公仪子：即公孙仪。夫子：对男子的尊称。下人之色：迁就他人。即：假如。公仪子：即公孙仪。夫子：对男子的尊称。下人之色：迁就他人。即：假如。1.1.解释下列加点词在文中的意思。解释下列加点词在文中的意思。(4(4分分)(1)(1)安居而天下安居而天下熄熄 熄熄：_(2)(2)与民与民由由之之 由由：_(3)(3)公孙仪公孙仪相相鲁而嗜鲁而嗜鱼鱼 相相：_(4)(4)虽虽嗜嗜鱼鱼 虽虽：_2.2.下列断句正确的一项是下列断句正确的一项是()(3()(3分分)A.A.夫即受鱼必夫即受鱼必/有下人之色将有下人之色将/枉于枉于法法B B.夫即受鱼夫即受鱼/必有下人之色必有下人之色/将枉于法将枉于法C
14、.C.夫即夫即/受鱼必有下人之色将受鱼必有下人之色将/枉于枉于法法D D.夫即夫即/受鱼必有下人之色受鱼必有下人之色/将枉于法将枉于法3.3.用现代汉语翻译下面句子。用现代汉语翻译下面句子。(4(4分分)(1)(1)贫贱不能移，威武不能屈。贫贱不能移，威武不能屈。答：答：(2(2)夫子嗜鱼而不受者，何也夫子嗜鱼而不受者，何也?答：答：4.4.根据孟子关于根据孟子关于“大丈夫大丈夫”的论断，有人认为公孙仪是的论断，有人认为公孙仪是“大丈夫大丈夫”，你，你是否赞同，为什么是否赞同，为什么?(4?(4分分)答案：答案：1.(41.(4分分)()(战争战争)停息；遵循；任宰相；即使。停息；遵循；任宰相
15、；即使。2.(32.(3分分)B)B3.(43.(4分分)(1)(1)贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。(2)(2)您喜欢吃鱼却又不接受您喜欢吃鱼却又不接受(鱼鱼)，为什么呢，为什么呢?4.(44.(4分分)示例一：我赞同示例一：我赞同(1(1分分)，因为公孙仪不受鱼体现了大丈夫，因为公孙仪不受鱼体现了大丈夫“富贵不能淫富贵不能淫”，所以他是大丈夫，所以他是大丈夫(1(1分分)。(说明：回答说明：回答”赞同赞同“的最多只得的最多只得2 2分分)示例二：我不赞同示例二：我不赞同(1(1分分)，因为公孙仪不受鱼是怕自己因为受了鱼会丢，因为公孙仪不受鱼是怕自己因
16、为受了鱼会丢掉相位，是从自己个人利益的角度考虑掉相位，是从自己个人利益的角度考虑(1(1分分)，孟子认为大丈夫应该讲，孟子认为大丈夫应该讲究究“仁仁”，即爱民众，即爱民众(1(1分分)，这和公孙仪的动机完全不同，这和公孙仪的动机完全不同(1(1分分)，所以公，所以公孙仪不配称大丈夫。孙仪不配称大丈夫。阅读下文，回答问题。阅读下文，回答问题。富贵不能淫富贵不能淫 景景春曰：春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。天下熄。”孟子孟子曰：曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠
17、也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，往之女家，必敬必戒，无违夫子！无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”1 1解释下列句子中加点的词。解释下列句子中加点的词。(1)(1)岂不岂不诚诚大丈夫哉大丈夫哉_(_(2)2)丈夫之丈夫之冠冠也也_(3)(3)得得志
18、志，与民由之，与民由之_(_(4)4)以顺为以顺为正正者者_2 2用现代汉语翻译下面的句子。用现代汉语翻译下面的句子。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。_3 3下列对文章内容的理解，不正确的一项是下列对文章内容的理解，不正确的一项是()()A A在景春眼里，公孙衍、张仪这样的人是真正的大丈夫。在景春眼里，公孙衍、张仪这样的人是真正的大丈夫。B B孟子认为，公孙衍、张仪只是听凭君王指示的顺从者。孟子认为，公孙衍、张仪只是听凭君王指示的顺从者。C C孟子指出，大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家孟子指出，大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，
19、不受利诱，对国家有责任感。有责任感。D D孟子的话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，有醒孟子的话，不仅批判了景春的错误，也确立了大丈夫的形象，有醒世作用。世作用。4 4孟子提出的孟子提出的“大丈夫大丈夫”的标准是什么？的标准是什么？_5 5请对比分析孟子所说的请对比分析孟子所说的“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫之道大丈夫之道”的不同。的不同。_1 1(1)(1)真正，确实。真正，确实。(2)(2)行冠礼。行冠礼。(3)(3)志向。志向。(4)(4)准则，标准。准则，标准。2 2(大丈夫应该大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位仁，站在天下最正确的
20、位置置礼，走着天下最正确的道路礼，走着天下最正确的道路义。义。3 3 解析解析 C C“大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱大丈夫必须在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱”表述表述不准确。不准确。4 4 解析解析 解答此题一定要对文章有深入理解。抓住文中解答此题一定要对文章有深入理解。抓住文中“行天下之大行天下之大道道”和文末作者的观点进行概括。和文末作者的观点进行概括。答案答案 一是要有一是要有“行天下之大道行天下之大道”并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要坚守这种志向并拥有并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；二是要坚守这种志向并拥有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不
21、能移，威武不能屈”的气节操守。的气节操守。5 5 解析解析 此题考查对文章内容的理解。可以结合景春与孟子的谈话中此题考查对文章内容的理解。可以结合景春与孟子的谈话中对对“大丈夫大丈夫”的表述进行分析，并结合孟子的观点进行总结。的表述进行分析，并结合孟子的观点进行总结。答答案案“妾妇之道妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则；表现为顺从，其本质是在权力面前无原则；“大丈夫大丈夫之道之道”表现为表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守。内心的仁、义、礼的坚守。【比较阅读比较阅读】一、阅读下面甲、乙两文，回答
22、问题。一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲甲 富贵不能淫富贵不能淫(节选节选)居居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。乙乙 君子易事而难说君子易事而难说子曰：子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求
23、备焉。”(选自论语选自论语?子路子路)1 1解释下列句子中加点的解释下列句子中加点的“之之”字。字。(1)(1)此此之之谓大丈夫谓大丈夫_ _ (2)(2)说说之之不以道不以道_2 2请结合甲、乙两文内容，简述孟子提出的请结合甲、乙两文内容，简述孟子提出的“大丈夫大丈夫”的标准和孔子所的标准和孔子所说的说的“君子君子”形象的特征。形象的特征。(请用自己的话回答请用自己的话回答)一一、阅读下面甲、乙两文，回答问题。、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲甲 富贵不能淫富贵不能淫(节选节选)居居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民
24、由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。3 3请根据乙文内容，说说君子和小人在用人方面有什么区别。请根据乙文内容，说说君子和小人在用人方面有什么区别。(请用自请用自己的话回答己的话回答)乙乙 君子易事而难说君子易事而难说子曰：子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”(选自论语选自论语?子路子路)1 1(1)
25、(1)结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译。(2)(2)代词，代词，指君子。指君子。2 2 解析解析 了解其内容，抓住了解其内容，抓住“行天下之大道行天下之大道”“”“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能移，威武不能屈”“”“说之不以道，不说也；及其使人也，器之说之不以道，不说也；及其使人也，器之”去总去总结概括，注意一定要用自己的语言组织作答。结概括，注意一定要用自己的语言组织作答。答案答案“大丈夫大丈夫”的的标准：要有标准：要有“行天下之大道行天下之大道”并将之推行到广大人民中去的宏伟志向；并将之推行到广大人民中去
26、的宏伟志向；要有坚持这种志向的气节操守。要有坚持这种志向的气节操守。“君子君子”的形象的特征：平易近人，容的形象的特征：平易近人，容易相处；坚持原则，胸怀坦荡。易相处；坚持原则，胸怀坦荡。3 3 解析解析 解题时，可以具体翻译其内容，然后用自己的话概括其要点。解题时，可以具体翻译其内容，然后用自己的话概括其要点。答案答案 君子用人出于公心，量才使用，用人不疑，疑人不用；小人君子用人出于公心，量才使用，用人不疑，疑人不用；小人用人出于利己，用人也疑，贪欲无穷，所以会求全责备。用人出于利己，用人也疑，贪欲无穷，所以会求全责备。参考译参考译文文 乙乙 孔子说：孔子说：“和君子容易相处共事，但很难讨得
27、他欢喜。不按和君子容易相处共事，但很难讨得他欢喜。不按正道去讨君子欢喜，他是不会欢喜的；但是，当君子用人的时候，总是正道去讨君子欢喜，他是不会欢喜的；但是，当君子用人的时候，总是量才而用。为小人办事很难，但要讨得他欢喜则是很容易的。即使不按量才而用。为小人办事很难，但要讨得他欢喜则是很容易的。即使不按正道去讨他欢喜，他也会欢喜；但等到他用人的时候，却会求全责备。正道去讨他欢喜，他也会欢喜；但等到他用人的时候，却会求全责备。”二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲甲 富贵不能淫富贵不能淫景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。公孙
28、衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。之谓
29、大丈夫。”乙乙 嗟来之食嗟来之食 齐齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：右执饮，曰：“嗟！来食！嗟！来食！”扬其目而视之，曰：扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终从而谢焉，终不食而死不食而死。(节选自礼记节选自礼记?檀弓下檀弓下)注注 饥：饥荒。黔敖：齐国富商。蒙袂饥：饥荒。黔敖：齐国富商。蒙袂(m(mi)i)辑屦辑屦(j(j)：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。贸贸：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。贸贸然：眼睛看不清而莽撞前
30、行的样子。然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。4 4解释下列句子中加点的词。解释下列句子中加点的词。(1)(1)妾妇之妾妇之道道也也 (2)2)威武不能威武不能屈屈 (3)3)以待饿者而以待饿者而食食之之_ _(4)4)从而从而谢谢焉焉5 5翻译下列句子。翻译下列句子。(1)(1)是焉得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？(2)(2)予唯不食嗟来之食，以至于斯也！予唯不食嗟来之食，以至于斯也！6 6乙文中的故事证明了甲文中的哪一句话乙文中的故事证明了甲文中的哪一句话？二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。二、阅读下面甲、乙两文，回答问题。甲甲 富贵不能淫富贵不能淫景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉
31、？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能
32、移，威武不能屈。此之谓大丈夫。之谓大丈夫。”乙乙 嗟来之食嗟来之食 齐齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：右执饮，曰：“嗟！来食！嗟！来食！”扬其目而视之，曰：扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终从而谢焉，终不食而死不食而死。(节选自礼记节选自礼记?檀弓下檀弓下)注注 饥：饥荒。黔敖：齐国富商。蒙袂饥：饥荒。黔敖：齐国富商。蒙袂(m(mi)i)辑屦辑屦(j(j)：用袖子遮着脸，趿拉着鞋。贸贸：用袖子遮着脸，趿
33、拉着鞋。贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。4 4解释下列句子中加点的词。解释下列句子中加点的词。(1)(1)妾妇之妾妇之道道也也 (2)2)威武不能威武不能屈屈 (3)3)以待饿者而以待饿者而食食之之_ _(4)4)从而从而谢谢焉焉4 4.(1)(1)行为准则。行为准则。(2)(2)使使屈服。屈服。(3)(3)同同“饲饲”，把食物给人吃。，把食物给人吃。(4)(4)道道歉。歉。5 5 解析解析 此题考查文言语句翻译。翻译时，此题考查文言语句翻译。翻译时，(1)(1)注意注意“是是”“”“焉焉”“”“得得”的意思；的意思；(2)(2)注意注意“食食”“”“斯斯”
34、的意思。的意思。答案答案(1)(1)这怎么能够叫大丈这怎么能够叫大丈夫呢？夫呢？(2)(2)我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地步！我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地步！6 6 解析解析 解答此题，应充分理解乙文内容：饥饿的人因不愿意吃带有解答此题，应充分理解乙文内容：饥饿的人因不愿意吃带有侮辱性的食物而饿死。饥饿的人指贫贱的人，他即使饿死，也侮辱性的食物而饿死。饥饿的人指贫贱的人，他即使饿死，也“不食嗟来不食嗟来之食之食”，表现了饥民具有，表现了饥民具有“贫贱不能移贫贱不能移”的品质。的品质。答案答案 贫贱不能贫贱不能移。移。参考译文参考译文 乙乙 齐国发生
35、了严重的饥荒。富人黔敖在路边备好饭食，齐国发生了严重的饥荒。富人黔敖在路边备好饭食，以供饥饿的人来吃。有个饥饿的人，用袖子遮着脸，趿捡着鞋，莽撞地走以供饥饿的人来吃。有个饥饿的人，用袖子遮着脸，趿捡着鞋，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！喂！来吃吧！”(饥民饥民)扬扬眉抬眼看着他，说：眉抬眼看着他，说：“我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落我就是因为不愿吃带有侮辱性的施舍的食物，才落得这个地步！得这个地步！”(黔敖黔敖)追上前去向他道歉，追上前去向他道歉，(他他)仍然不吃，最终饿死了。仍然不吃，最终饿死了。阅读下文，回
36、答问题。阅读下文，回答问题。景公景公登台登台 景公景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高孰为高台，病人之甚也？台，病人之甚也？”晏子曰：晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，其
37、王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！”公曰：公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台遂下，再拜，不果登台。(选自晏子春秋选自晏子春秋)注注 路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就
38、行了。节于身，路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就行了。节于身，谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的宫殿谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的宫殿。1 1解释下列句子中加点的词。解释下列句子中加点的词。(1)(1)忿然而作色，不忿然而作色，不说说_ _ (2)(2)寡人自知寡人自知诚诚费财劳民费财劳民_2 2下列句中加点的下列句中加点的“于于”与与“甚于夏殷之王甚于夏殷之王”中的中的“于于”意思和用法意思和用法相同的一项是相同的一项是()()A A饮饮于于河、渭河、渭(夸父逐日夸父逐日)B B贫者语贫者语于于富者曰富者曰(为
39、学为学)C C相与步相与步于于中庭中庭(记承天寺夜游记承天寺夜游)D D贤贤于于长安君长安君(触龙说赵太后触龙说赵太后)3 3用现代汉语翻译下面的句子。用现代汉语翻译下面的句子。君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。景公登台景公登台 景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高孰为高台，病人之甚也？台，病人之甚也？”晏子曰：晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为
40、奢以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有衰也，其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！得享也！”公曰：公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之善！寡人自知诚费财劳民
41、，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。遂下，再拜，不果登台。(选自晏子春秋选自晏子春秋)注注 路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就行了。节于身路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就行了。节于身，谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的，谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的宫殿。宫殿。4 4晏子在与齐景公的对话中，讲了一个什么道理晏子在与齐景公的对话中，讲了一个什么道理？景公登台景公登台 景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说
42、，曰：景公登路寝之台，不能终，而息乎陛，忿然而作色，不说，曰：“孰为高孰为高台，病人之甚也？台，病人之甚也？”晏子曰：晏子曰：“君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。君欲节于身而勿高，使人高之而勿罪也。今高从之今高从之以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢以罪，卑亦从以罪，敢问使人如此可乎？古者之为宫室也，足以便生，不以为奢侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之侈也，故节于身，谓于民。及夏之衰也，其王桀背弃德行，为璇室玉门。殷之衰也，其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高大者有赏，是以身及焉。今君高亦有衰也，其王纣为顷宫灵台，卑狭者有罪，高
43、大者有赏，是以身及焉。今君高亦有罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不罪，卑亦有罪，甚于夏殷之王；民力殚乏矣，而不免于罪，婴恐国之流失，而公不得享也！得享也！”公曰：公曰：“善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之善！寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！罪也！非夫子之教，岂得守社稷哉！”遂下，再拜，不果登台。遂下，再拜，不果登台。(选自晏子春秋选自晏子春秋)注注 路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就行了。节于身路寝：台名。陛：帝王宫殿的台阶。足以便生：够用就行了。节于身，谓于民：自身省力，
44、又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的，谓于民：自身省力，又教育了百姓。璇室玉门：华丽的宫室。顷宫：巍峨的宫殿。宫殿。1 1 解析解析 如如第第(1)(1)题中的题中的“说说”，可联系，可联系论语论语十二章十二章“不亦不亦说乎说乎”中的中的“说说”，“愉快，高兴愉快，高兴”的意思。的意思。(2)“(2)“诚诚”，联系，联系富贵富贵不能淫不能淫“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫公孙衍、张仪岂不诚大丈夫”中的中的“诚诚”，可判断为，可判断为“确确实实”。答案答案(1)(1)同同“悦悦”，愉快，高兴。，愉快，高兴。(2)(2)确实。确实。2 2 解析解析 本题本题，例句中的，例句中的“于于”为表比
45、较的介词。为表比较的介词。A A项，译为项，译为“到到”；B B项，译为项，译为“对对”；C C项，可译为项，可译为“在在”。D D项，表比较，译为项，表比较，译为“比比”，与例句相同。与例句相同。3 3 解析解析 本题考查翻译课外文言语句的能力。翻译文言语句要遵循本题考查翻译课外文言语句的能力。翻译文言语句要遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则，注意翻译出的原则，注意翻译出来的句子要做到字字准确，忠于原文，通顺规范来的句子要做到字字准确，忠于原文，通顺规范(信、达、雅信、达、雅)。本句直。本句直译即可，注意译即可，注意“节节”翻译为翻
46、译为“节省节省”，“勿勿”翻译为翻译为“不不”，“高高”是是形容词用作动词，翻译为形容词用作动词，翻译为“修高台修高台”。答案答案 君主想节省体力，就君主想节省体力，就不要让人不要让人(把台把台)修得这么高；既然让人把台修得这么高修得这么高；既然让人把台修得这么高，就，就不该怪罪修不该怪罪修建的人。建的人。4 4 解析解析 本文本文晏子和景公对话的起因，是景公嫌高台太高。晏子抓住这句话进行晏子和景公对话的起因，是景公嫌高台太高。晏子抓住这句话进行劝谏，要景公劝谏，要景公(关心百姓关心百姓)体恤民情，杜绝劳民伤财，并把这件事与夏桀体恤民情，杜绝劳民伤财，并把这件事与夏桀殷讨相比，殷讨相比，让景公
47、明白自己的过失。从让景公明白自己的过失。从“甚于夏殷之王甚于夏殷之王”“”“民力殚乏矣民力殚乏矣”“”“寡人自知诚费财劳寡人自知诚费财劳民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也民，以为无功，又从而怨之，是寡人之罪也”等句，可知晏子的话是为了让景公爱等句，可知晏子的话是为了让景公爱惜民力，节制自己。惜民力，节制自己。答案答案 要善于节制自己，杜绝劳民伤财。要善于节制自己，杜绝劳民伤财。(或：要有节己爱或：要有节己爱民的思想民的思想)参考译文参考译文 景公登路寝之台，景公登路寝之台，(身体劳累，久久身体劳累，久久)不能到达顶端，不能到达顶端，就在台阶上休息，生气地变了脸色，很不高兴，说：就在台阶上休
48、息，生气地变了脸色，很不高兴，说：“谁修建的这高台，让人如此谁修建的这高台，让人如此劳累？劳累？”晏子说：晏子说：“君主如果想节省体力，就不要让人君主如果想节省体力，就不要让人(把台把台)修得这么高；把台修修得这么高；把台修得这么高，就不该怪罪修建的人。如今台高而怪罪别人，台低也怪罪别人，请问像得这么高，就不该怪罪修建的人。如今台高而怪罪别人，台低也怪罪别人，请问像这样役使别人可以吗？古时候的君主修建宫室，够用就行了，不会追求奢侈，所以这样役使别人可以吗？古时候的君主修建宫室，够用就行了，不会追求奢侈，所以(他们他们)自身省力，又教育了百姓。到了夏朝衰败时，夏王桀背弃有道德的行为，修自身省力，
49、又教育了百姓。到了夏朝衰败时，夏王桀背弃有道德的行为，修建华丽的宫室建华丽的宫室。到了殷商衰败时，商纣王修建巍峨的宫殿和高台，修得低狭的有罪，到了殷商衰败时，商纣王修建巍峨的宫殿和高台，修得低狭的有罪，修建得高大的有赏，因此灾祸殃及自身。如今君主筑台高了也有罪，低了也有罪，修建得高大的有赏，因此灾祸殃及自身。如今君主筑台高了也有罪，低了也有罪，大大超过了夏商的君王；百姓的力量已经耗尽了，还免不了罪过，我晏婴恐怕国家大大超过了夏商的君王；百姓的力量已经耗尽了，还免不了罪过，我晏婴恐怕国家流失，而主公得不到享受！流失，而主公得不到享受！”景公说：景公说：“说得好！我自知说得好！我自知(修筑路寝台修
50、筑路寝台)确实耗财伤确实耗财伤民，我不但认为百姓没有功劳，跟着还埋怨他们，这是我的罪过！若不是先生的教民，我不但认为百姓没有功劳，跟着还埋怨他们，这是我的罪过！若不是先生的教诲，怎么能保住国家呢！诲，怎么能保住国家呢！”于是走下台来，拜了两拜，不再登台了。于是走下台来，拜了两拜，不再登台了。释释盗遗布盗遗布 陈陈寔寔，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，字仲弓，为太丘长。有人伏梁上，?见，呼其子训之曰：见，呼其子训之曰：“夫夫不喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。不喜之人未必本恶习以性成梁上君子是矣。”俄闻自投地，伏罪。俄闻自投地，伏罪。?曰：曰：“观君形状非恶人，应由贫困。观君形状非恶人，应由贫困
