1、辛夷齐桓晋文之事孟子孟子辛夷学习目标（核心素养）1.语言建构与运用：语言建构与运用：掌握文中出现的重点文言掌握文中出现的重点文言词语和特殊句式等基础文言知识；词语和特殊句式等基础文言知识；2.思维开展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术思维开展与提升：鉴赏本文出色的论辩艺术；3.审美鉴赏与创造：审美鉴赏与创造：鉴赏孟子迂回曲折的论辩鉴赏孟子迂回曲折的论辩方法，体味并分析文章的论证艺术；方法，体味并分析文章的论证艺术；4.文化传承与理解：理解孟子的民本思想、仁文化传承与理解：理解孟子的民本思想、仁政内涵，树立正确的人生观、价值观，评价孟政内涵，树立正确的人生观、价值观，评价孟子思想的时代意义。子思想的
2、时代意义。辛夷新课导入 侍坐篇中，我们认识了平和谦恭、循循善诱的儒家学派创始人孔子，了解了儒家学派的仁爱思想，在孔子逝世近一个世纪后，中华大地上又出现了一个人，他用一生的时间钻研儒学，成为孔子儒学思想的最重要的继承者，此人就是孟子。今天就让我们走进孟子的思想国度，去领略这位儒门亚圣的风采。辛夷知人论世 作者 孟子（前372289），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人，战国时期伟大的思想家、政治家、教育家，后世称“亚圣”。孟子幼年丧父，家庭贫困，由母亲抚养成人（孟母三迁）。长大后，他受业于子思（即孔伋，孔子的孙子）之门人，接受了孔子一派的政治学术思想。学成后从事了一段时间的教育活动，为实现自己的
3、政治理想，他带领弟子到各诸侯国进行游说。但当时各诸侯国正致力于合纵连横，富国强兵，用武力实现统一。孟子推行的“仁政”主张被认为是不合时宜、不切实际，因此屡遭拒绝。后孟子返回家乡，聚徒讲学，和弟子一起整理自己的游说经历和辩难内容，著成孟子一书。辛夷孟子 孟子是一部语录体著作，它记录的是孟子的治国思想、政治策略和政治活动，由孟子及其弟子编纂整理完成。孟子行文气势磅礴，说理深刻透彻，语言犀利酣畅，比喻准确形象，有极高的文学价值。南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”。辛夷孟子思想 1.性善论 恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之
4、心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。2.民本思想 民为贵，社稷次之，君为轻重视民心向背 3.涵养论 吾善养吾浩然之气辛夷社会背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。齐国在东方诸侯国中号称强国.齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫,招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是,孟子便在齐宣王询问有关齐桓晋文称
5、霸之事的时候,针对当时的社会现实，阐发了他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张。辛夷王道和霸道 王道是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指国君凭借武力、刑法、权势鞥进行统治。辛夷整体感知 1.自由朗读课文5分钟；2.分角色朗读课文；3.思考：孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子的中心论点是什么？辛夷文章脉络（1）提出“保民而王”的观点；（2）论证齐宣王可以“保民而王”：是心足以王矣；（3）论述齐宣王没有王天下的原因是不为：故王之不王，不为也，非不能也；（4）反面阐述“霸道”的危害：缘木求鱼（5）施行王道的具体措施：林、畜、农、教。辛夷课堂小结 孟子的文学常识；文章的脉络结构。辛夷
6、学习目标 1.掌握文段中出现在基础文言知识；2.掌握宾语前置句式；辛夷温故知新 回顾上节课讲过的孟子的思想辛夷自主预习 1、齐读文段；2、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；辛夷第一部分辛夷 齐宣王齐宣王问曰：问曰：“齐桓、晋文之事，可得齐桓、晋文之事，可得闻闻乎？乎？”孟子孟子对对曰：曰：“仲尼之徒仲尼之徒无无道桓文之事道桓文之事者者，是以是以后世后世无传无传焉焉，臣臣未之闻未之闻也（句式）也（句式）。无无以，以，则则王王乎乎？”曰：曰：“德何如则可以王矣？德何如则可以王矣？”曰：曰：“保保民而王，民而王，莫之能御莫之能御也也。”闻：闻：使使闻；闻；是以：固定结构，是以：固定结构，
7、因此；因此；未之闻：未之闻：宾语前置；宾语前置；否定句（未，莫，不，无，毋等）中否定句（未，莫，不，无，毋等）中代词作宾语，代词作宾语，“莫之能御莫之能御”同同以：以：同同“已已”，停止。，停止。王，动词，王，动词，行王道以统一天下，行王道以统一天下，即即称王；称王；保民：保民：安民，养民；安民，养民；辛夷第一部分中二人讨论的主要内容是什么？霸道而王还是保民而王孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？保民而王，莫之能御也 开门见山齐宣王的态度（变化）是怎样的？有兴致不耐烦辛夷第二部分辛夷自主预习 1、齐读文段；2、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；辛夷曰：曰：“若寡人者，可以保民若
8、寡人者，可以保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？（句式）（句式）”曰：曰：“臣闻之臣闻之胡龁胡龁曰：王坐于堂上，曰：王坐于堂上，有有牵牛而过堂下牵牛而过堂下者者。王。王见之，曰：见之，曰：牛牛何之何之？（句式）？（句式）对曰：对曰：将将以衅钟以衅钟。王王曰：曰：舍舍之！吾不忍其之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪而无罪而就就死地。死地。何由：即“由何”，从哪里，宾语前置句（疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置）通过什么途径；何之：即“之何”，到哪里，宾语前置句；以：介词，用。衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。舍：放开。觳觫：恐惧发抖的样子。
9、若：这样，如此。就：靠近，走向。辛夷对曰：对曰：然则然则废衅钟废衅钟与与？曰：曰：何可废也？何可废也？以羊以羊易易之。之。不不识识有有诸诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是心足以王是心足以王矣。百姓皆矣。百姓皆以以王王为爱为爱也，也，臣臣固固知王知王之之不忍也。不忍也。”然则：既然这样，那么。与：同“欤”，句末疑问语气词。诸：“之乎”的合音。是心：这种心。足以王：足够用来称王。以为：认为是。爱：吝啬，吝惜。固：确实。之：主谓之间，取消句子独立性。辛夷王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者有百姓者。齐国。齐国虽褊虽褊小小，吾何爱一牛？，吾何爱一牛？即即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。不
10、忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王王无异无异于百姓之以王为爱也。以于百姓之以王为爱也。以小小易易大大，彼，彼恶恶知之？王知之？王若隐若隐其无罪而就死地，其无罪而就死地，则牛羊则牛羊何择焉何择焉？（句？（句式）式）”然：对，正确。诚有百姓者：的确有这样(对我误解)的百姓。虽：虽然，尽管。褊(bin)：狭窄。即：就（是）。无异莫怪。异，对感到奇怪。形容词意动用法。恶()：疑问代词，哪里，怎么。若：如果。隐：痛惜，哀怜。何择焉：即“择何焉”，挑选什么呢？（有什么区别呢）宾语前置句。辛夷王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉何心哉？我非爱其财而易之以羊也，？我非爱其财而易之以羊也，宜乎宜
11、乎百姓百姓之谓我爱也之谓我爱也。（句式）（句式）”曰：曰：“无伤无伤也，也，是是乃乃仁术仁术也也，见牛未见羊也。君子之，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子肉。是以君子远庖厨远庖厨也。也。是是诚诚何心哉：何心哉：这（指以小易大）到底什么想法呢？诚：的确，真是，活译为到底；宜乎百姓之谓我爱也：宜，应该；之，主谓之间，取消句子独立性。主谓倒装无伤：没有损害，等于说没有关系。乃：就是。仁术：仁道，行仁政的途径。远：远离，作动词。庖厨：厨房。辛夷第二部分中二人讨论的主要内容是什么？齐宣王可以保民而王吗？孟子的观点是
12、什么？表达观点的方式是什么？观点：有可能“是心（恻隐之心）足以王也”，“是乃仁术也”方式：举例论证齐宣王的态度（变化）是怎样的？好奇高兴辛夷课堂小结 知识归纳：一词多义爱爱 百姓皆百姓皆以王为以王为爱爱也也 爱爱其子择师而教焉其子择师而教焉 以 无以，则王乎？以羊易之 百姓皆以王为爱也若 若寡人者可以保民乎？若无罪而就死地 王若隐其无罪而就死地 词类活用 以小易大：形名 君子远庖厨：形动 王无异于百姓之以王为爱也 意动 特殊句式 何由知吾可也？牛何之？则牛羊何择焉？王无异于百姓之以王为爱也。是乃仁术也 辛夷作业 1、归纳文言基础知识；2、完成课后练习。辛夷第三部分辛夷自主预习 1、齐读文段；2
13、、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；辛夷 王王说说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾夫我乃行之，反而求之，不得吾心。心。夫子言之，于我心有夫子言之，于我心有戚戚焉戚戚焉。此心之。此心之所以所以合于合于王者，何也？王者，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰于王者曰：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不，而不足以举一羽；足以举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之之末末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以今恩足以及及禽兽，而禽兽，而功功不至于百姓者，不至于百姓者，独何与独
14、何与？然则？然则一羽之不举一羽之不举，为为不用力焉；舆薪之不见，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；不用明焉；百姓之不见保百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。王，不为也，非不能也。”辛夷王王说说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之。夫子之夫子之谓也谓也。夫我夫我乃乃行之行之，反而，反而求之，不得吾心。求之，不得吾心。夫子言之，于我夫子言之，于我心有心有戚戚戚戚焉焉。此心之。此心之所以所以合于王者，何也？合于王者，何也？”曰：曰：“有有复复于王者曰（句式）于王者曰（句式）：吾力足以举百吾力足以举百钧钧，而不足，而不足以举一羽；以
15、举一羽；明明足以察足以察秋毫秋毫之之末末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之之乎？乎？”说：同“悦”，高兴。忖度：忖，揣测；度，衡量。夫子之谓也：之谓，固定结构，意思是“说的就是”。乃：于是，就。反而：回过头来再去（探求）戚戚：内心有所触动的样子。所以：表原因，的原因；表凭借，用来（师者，所以传道受业解惑也）复：禀报。钧：古代重量单位，相当于现在的30斤。明：视力。秋毫：鸟兽秋天生的新绒毛，最细。末：尖端。舆薪：整车的柴。许：相信，认可。辛夷 曰：曰：“否。否。”“今恩足以今恩足以及及禽兽，而禽兽，而功功不至于百姓者，不至于百姓者，独何与独何与？然则然则一羽之不举一羽之不举，为为不用力焉；
16、不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为，为不用明焉；不用明焉；百姓之不见保百姓之不见保，为不用恩焉。故王之为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。不王，不为也，非不能也。”及：推及，达到，功：功德，功绩。独何与：偏偏是为什么呢?独，偏偏、却，副词。一羽之不举一羽之不举：“不举一羽”的倒装，下文“舆薪之不见”同。“之”为宾语前置的标志。为：（是）因为。百姓之不见保百姓之不见保：百姓不被安抚。见，被。之：主谓之间。辛夷探究 1、二人谈论的话题是什么？此心之所以合于王者，何也?2、孟子有没有正面回答齐宣王的问题？3、孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？故王之不王，不为也，非不能也辛夷课堂小结 一词
17、多义 乃 是乃仁术也 夫我乃行之，反而求之 家祭无忘告乃翁 度我至军中，公乃入 今其智乃反不能及 屠乃奔倚其下 通假字 说：通“悦”，高兴 特殊句式 夫子之谓也 有复于王者曰 然则一羽之不举 舆薪之不见 百姓之不见保 故王之不王，不为也，非不能也辛夷 曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以异何以异？”曰：曰：“挟太山挟太山以以超北海超北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是是诚诚不能也。不能也。为长者折枝为长者折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。类
18、也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老，老，以以及及人之人之老；老；幼幼吾吾幼，幼，以以及及人之幼人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。诗诗云云：刑于寡妻刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。，至于兄弟，以御于家邦。言言举举斯心斯心加加诸诸彼而已彼而已。故。故推推恩足以保恩足以保四海四海，不推恩无以保妻子，不推恩无以保妻子。古之人所以。古之人所以大过大过人者，无他焉，善推其所为而已矣人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短。，然后知长短。物皆然，心为甚物皆然，心为甚。王王请度请度
19、之！之！辛夷 曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以异何以异？”曰：曰：“挟太山挟太山以以超北海超北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是是诚诚不能也。不能也。为长者折枝为长者折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。海之类也；王之不王，是折技之类也。形：形：表现何以异：表现何以异：“以何异以何异”的倒装，宾语前置句；的倒装，宾语前置句；异，区分。异，区分。挟：夹在胳膊下。太山：泰山。超：跳过。北海：渤海，在齐之北。语：告诉。诚：的确。为长者折枝：替长者按摩
20、一下肢体。折，弯，使弯。枝，通“肢”，肢体。一说“折枝”指弯腰行礼，另一说“折枝”即折取树枝。均喻指常人较易办到的事。辛夷老老吾吾老，老，以以及及人之老人之老；幼；幼吾吾幼，幼，以及人之幼以及人之幼：天下可运于天下可运于掌掌。诗诗云：云：刑于寡妻，刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。至于兄弟，以御于家邦。言言举举斯心加斯心加诸诸彼而已彼而已。老吾老，以及人之老：第一个“老”作动词，敬爱；第二个“老”作名词，老者。幼吾幼，以及人之幼：第一个“幼”作动词，爱护；第二个“幼”作名词，幼者，孩子。及：推及。天下可运于掌：天下可以在手掌上运转。比喻称王天下很容易刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：语出诗经大雅思
21、齐。给自己的妻子作榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。刑，通“型”，示范，作榜样。御，治理。言举斯心加诸彼而已：（这是）说拿这种爱自己亲人的心加在别人身上罢了。举，拿。斯，这。诸，之于，合音词。辛夷故故推推恩足以保恩足以保四海四海，不推恩无以保妻子。古之人所，不推恩无以保妻子。古之人所以以大过大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后，然后知轻重；知轻重；度度（dudu），然后知长短。），然后知长短。物皆然，心为物皆然，心为甚甚。王。王请度请度之！之！推：推广。四海：代指整
22、个天下。大过：大大胜过。他：别的。权：用秤称。度：用尺量。物皆然，心为甚：事物都是这样，心特别是这样。请：表敬副词。度：考虑。辛夷第三部分中二人讨论的主要内容是什么？今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？观点：王之不王，不为也，非不能也方式：排比修辞 比喻论证 引用论证齐宣王的态度（变化）是怎样的？高兴好奇沉默辛夷第四部分辛夷自主预习 1、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；2、思考：第四部分中二人讨论的主要内容是什么？孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？齐宣王的态度是怎样（变化）的？辛夷“抑抑王王兴甲兵兴甲兵，危士臣危士臣，构构怨于诸
23、侯，然后快于心怨于诸侯，然后快于心与？与？”王曰：王曰：“否，吾何快于是，将以求吾否，吾何快于是，将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采采色不足视于目与？声音不足听于耳与？色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则然则王之所大欲可知已：欲王之所大欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝秦楚
24、朝秦楚，莅（，莅（ll）中国而抚）中国而抚四夷四夷也。以若所为，求若所欲也。以若所为，求若所欲，犹，犹缘木而求鱼缘木而求鱼也。也。”辛夷“抑抑王王兴甲兵兴甲兵，危士臣危士臣，构构怨于诸侯怨于诸侯，然后快于心，然后快于心与？与？”王曰：王曰：“否，吾何快于是，将以求吾否，吾何快于是，将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰：曰：“王之所大欲，可得王之所大欲，可得闻闻与？与？”王笑而不言。王笑而不言。抑：表示反问，相当于“难道”。兴甲兵：使甲兵起，即发动战争。兴，使起。危士臣：使士臣陷于危险。危，使陷于危险境地。构构怨于诸侯：和诸侯结怨，状语后置句，怨于诸侯：和诸侯结怨，状语后置句，构，制造。所大欲：最想
25、得到的东西。闻：使动用法，让我听听。辛夷曰：曰：“为肥甘为肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采采色不足色不足视于目与？声音不足听于耳与？视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？王之不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王诸臣皆足以供之，而王岂岂为是哉？为是哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则然则王之所大欲可知王之所大欲可知已已：欲：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚秦楚，莅中国莅中国而抚而抚四夷四夷也。以也。以若若所为，求若所欲，犹所为，求若所欲，犹缘木而求鱼缘木而求鱼也。也。”为：因为。肥甘、轻暖：形容词作名词。抑：还是。连词
26、，表示选择。采：同“彩”。便嬖：君主左右受宠爱的人。岂：难道。然则：这样，那么。已：同“矣”。辟：开辟，辟土地，即扩大领土。朝：使朝见。朝秦楚，即“使秦楚入朝称臣”。若：如此，这样。缘木而求鱼：爬到树上去找鱼。比喻方向、方法不对，一达不到目的。辛夷王曰：王曰：“若是其甚与若是其甚与？”曰：曰：“殆殆有甚有甚焉焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾以若所。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾以若所为，求若所欲，为，求若所欲，尽尽心力而为之，后必有灾心力而为之，后必有灾”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王邹人与楚人战，则王以为以为孰胜？孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”若是其甚与：即“其
27、甚若是与”的倒装，主谓倒装。它的厉害像这样吗？殆：恐怕，可能，表推测。焉：兼词，于此，比这。尽：完，用完。形容词用作动词。辛夷曰：曰：“然则然则小固小固不可以敌不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可固不可以敌以敌强强。海内之地，方千里者九海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一，齐集有其一。以一服服八，八，何以异于邹敌楚哉？何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣盖亦反其本矣？今王？今王发政施仁发政施仁，使天，使天下下仕者仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾商贾皆欲皆欲藏于王之市，藏于王之市，行旅行旅皆欲皆欲出出于王之于王之涂涂，天下之欲，天下之
28、欲疾疾其君者皆其君者皆欲赴诉欲赴诉于王；于王；其其若是，孰能若是，孰能御御之？之？”固：本来。小、大、寡、众、弱、强：皆为名词。方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。服：使降服。盖：同“盍”，何不。亦，语气词，用在句首或句中加强语气。反，同“返”，回到。本，根本，指王道。发政施仁：发布政令，施行仁义。仕者：做官的人。商贾：商人的统称。藏：囤积。出：“出入”的省略。涂：同“途”。疾：憎恨。其：语气词，在这里可以译为“如果”。辛夷第四部分中二人讨论的主要内容是什么？霸道和王道的对比孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？观点：霸道犹“缘木求鱼”，应“反其本”，发政施仁方式：排比修辞 比喻论证 举例
29、论证齐宣王的态度（变化）是怎样的？积极求教，认真听取辛夷第五部分辛夷自主预习 1、齐读文段；2、结合注释及工具书疏通文意，关注重点字词及句式；辛夷王曰：王曰：“吾吾惛惛（hnhn），不能），不能进于是进于是矣。愿夫子矣。愿夫子辅吾志辅吾志，明明以教我以教我。我虽不。我虽不敏敏，请请尝试之。尝试之。”曰：曰：“无无恒产恒产而有而有恒心恒心者，者，惟士为能惟士为能。若民，则无恒产，。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，是罔民也。焉有仁人在位，罔民罔民而可为也？而可为也？惛
30、：同“昏”，不明白，糊涂。进于是：达到这一步。明以教我：明白地用（王政之道）教导我。恒心：长久不变的心，这里指善心。放辟邪侈：泛指一切不守封建社会“规矩”的行为。放，放纵。辟，指行为不正。邪，和“辟”同义。侈，过度。然后从而刑之：这以后就跟着对他施加刑罚。刑，施加刑罚，名词作动词。罔：同“网”，名词作动词，张罗网，引申为陷害。辛夷焉有仁人在位，焉有仁人在位，罔民罔民而可为也？是故明君而可为也？是故明君制制民之产，民之产，必使仰足以事父母，俯足以必使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子，妻子，乐岁乐岁终身饱，终身饱，凶凶年年免于死亡；然后免于死亡；然后驱而之善驱而之善，故，故民之从之也轻。民之从之也轻。
31、今也今也制制民之产，仰不足以事父母，俯不足以民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜畜妻子，妻子，乐岁乐岁终身苦，终身苦，凶年凶年不免于死亡。此不免于死亡。此惟救死而恐不赡惟救死而恐不赡，奚暇奚暇治礼义哉？治礼义哉？制：规定。畜：养活。乐岁：丰年。凶年：收成不好的年份。驱而之善：驱使他们做好事。之，往、到。从之也轻：跟着国君走挺容易。之，指国君。轻，容易。此惟救死而恐不赡：这样，只使自己摆脱死亡，恐怕还不足以做到呢。惟，只。赡，足。奚暇治礼义哉：哪里有空闲讲求礼义呢？奚，何；暇，空闲；治，讲求。辛夷王欲行之，则盍（王欲行之，则盍（hh）反其本矣：）反其本矣：五亩之宅五亩之宅，树树之以桑，之以桑，五十
32、者可以五十者可以衣衣帛矣；帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申之以孝悌之义申之以孝悌之义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道于道路矣。老者衣帛食肉，路矣。老者衣帛食肉，黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然而然而不王者，不王者，未之未之有也有也。”树之以桑：即“以桑树之”，状语后置句，树，种植。衣：穿，名词作动词。谨：谨慎，这里指谨慎从事。庠序：学校。殷代称序，周代称庠。申之以孝悌之义：把孝悌之义反复地告诫人们。申，申诫，告诫。义，道理。
33、孝悌，善事父母为孝，敬爱兄长为悌。颁白：同“斑白”，头发半白。负：背。戴：把东西顶在头上。未之有也：即“未有之也”，宾语前置。辛夷第五部分中二人讨论的主要内容是什么？王道（仁政）如何实施孟子的观点是什么？表达观点的方式是什么？观点：制民之产、驱而之善、不王者未之有也方式：排比修辞 举例论证齐宣王的态度（变化）是怎样的？虚心受教辛夷齐宣王的态度变化有兴致（霸道而王）不耐烦（王道）好奇（保民而王）高兴（是心足以王）好奇（不忍之心为何符合王道）沉默积极求教虚心受教辛夷孟子如何成功完成对保民思想的论述的？保民而王，莫之能御也 是心（不忍之心）足以王矣 故王之不王，不为也，非不能也 反其本，发政施仁，孰
34、能御之？（保民而王）不王者，未之有也异中求同知己知彼辛夷孟子如何成功完成对保民思想的论述的？论证思路清晰：表明观点 保民而王保民而王的重点君主之“为”（推恩）保民而王的基础恻隐之心霸道而王的危害（缘木求鱼）保民而王的具体措施（农林牧教）环环相扣环环相扣层层递进层层递进辛夷孟子如何成功完成对保民思想的论述的？论证技巧及语言：举例论证：以羊易牛 比喻论证：举百钧不举一羽 察秋毫不见舆薪 恩禽兽不及百姓 缘木求鱼等 对比论证：霸道与王道 排比修辞辛夷孟子的理想社会是什么样子的？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野者皆欲立于王之朝
35、，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王；国家有吸引力辛夷孟子的理想社会是什么样子的？盖亦反其本矣？今王发政施仁盖亦反其本矣？今王发政施仁“五亩之宅，五亩之宅，树之以桑，树之以桑，五十者可以衣帛矣；五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义申之以孝悌之义，颁白，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒不寒”百姓富足，知礼义，社会风气和谐国家有吸引力君主仁爱辛夷探究：同为儒家学派，孟子的社会理想和春秋时期的孔子及其弟子的理想有什么不同吗？（子路）可使足民，如其礼乐，以俟君可使足民，如其礼乐，以俟君子子（冉求）（曾皙）君主仁爱国家有吸引力百姓生活富足，知礼义（）辛夷作业 1.归纳总结全文的文言基础知识；2.背诵文段；3.完成练习册习题。
