1、文化史文化史 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变 宋明理学宋明理学与与明末清初的思想活跃的局面明末清初的思想活跃的局面一、学习目标1、列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展2、列举李、黄、顾、王、唐等的思想主张，了解明清时期儒学思想的发展重点问题思考1、陆王心学与程朱理学的比较与认识、陆王心学与程朱理学的比较与认识同同本质本质：都是唯心主义的宇宙、世界观，都强调意识第一、物质第二都是唯心主义的宇宙、世界观，都强调意识第一、物质第二本质目的本质目的：维护君主专制和封建统治秩序，遏制人的欲求维护君主专制和封建统治秩序，遏制人的欲求都不同程度地继承和发挥了儒家学说，有利于塑
2、造中华民族性格都不同程度地继承和发挥了儒家学说，有利于塑造中华民族性格是古代哲学的重要成果是古代哲学的重要成果异异 陆王心学陆王心学 程朱理学程朱理学方法论方法论 扫落枝叶，直奔主题扫落枝叶，直奔主题 “格物致知格物致知”，日积月累，循序渐进扫落，日积月累，循序渐进扫落本体论本体论 心是天地万物的本原心是天地万物的本原 “理理”是世界的本原是世界的本原修养论修养论 “发明本心发明本心”，内心反省，内心反省 主张向外追主张向外追寻寻客观认识客观认识 （主观唯心）（主观唯心）（客观唯心）（客观唯心）2、明清之际民主启蒙思想的特点及其产生的历史背景：、明清之际民主启蒙思想的特点及其产生的历史背景：特
3、点特点（1）反传统、反教条、反封建专制（李贽大胆挑战宋明理学，）反传统、反教条、反封建专制（李贽大胆挑战宋明理学，指责儒家经典并非指责儒家经典并非“万世之至论万世之至论”；三大思想家都以反对封建；三大思想家都以反对封建专制和封建传统道德而闻名：黄宗羲和顾炎武强烈批判君主专专制和封建传统道德而闻名：黄宗羲和顾炎武强烈批判君主专制，王夫子抨击制，王夫子抨击“孤秦孤秦”、“陋宋陋宋”，从三个方面批判了秦朝，从三个方面批判了秦朝以来的暴政；）以来的暴政；）（2）反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用的功利主义。（顾炎）反对浮夸空谈的风气，讲求经世致用的功利主义。（顾炎武、黄宗羲、王夫子，都是经世致用思潮的倡
4、导者与推动者）武、黄宗羲、王夫子，都是经世致用思潮的倡导者与推动者）（3）有一定的民主色彩。（李贽提出）有一定的民主色彩。（李贽提出“童心说童心说”；黄宗羲呼吁；黄宗羲呼吁废除君主专制下的废除君主专制下的“一家之法一家之法”，建立，建立“天下之法天下之法”，并提出，并提出君臣平等的思想；顾炎武提出君臣平等的思想；顾炎武提出“众治众治”的主张；王夫子提出的主张；王夫子提出“循天下之公循天下之公”；）；）（4）提出）提出“工商皆本工商皆本”，反映出资本主义萌芽时代的要求。，反映出资本主义萌芽时代的要求。（黄宗羲反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。）（黄宗羲反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本。）
5、历史背景历史背景（1）经济因素：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；）经济因素：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展；统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展；统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展；（2）阶级基础：工商业者阶层队伍扩大；）阶级基础：工商业者阶层队伍扩大；（3）思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，）思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧；科举考试使思想界因循守旧；（4）政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统）政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。治走向腐化。3.明末清初三位思想
6、家的思想有何异同明末清初三位思想家的思想有何异同（1）相同点：）相同点：政治上政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权；反对君主专制独裁，主张限制君权；经济上经济上：主张主张“工商皆本工商皆本”；思想上思想上：批判继承儒学，主张批判继承儒学，主张“经世致用经世致用”；（2）不同点：）不同点：黄宗羲黄宗羲：继承先秦民本思想，提出继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”，激烈批，激烈批判封建君主专制制度；判封建君主专制制度；顾炎武顾炎武:提出提出“天下兴亡。匹夫有责天下兴亡。匹夫有责”，特别倡导实学，积极求真，特别倡导实学，积极求真并实践；并实践；王夫之王夫之:哲学贡献大，是中国古
7、代唯物主义理论的集大成者。哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者。（含含 义义 “理理”或或“天理天理”的含义的含义 “理理”是宋明理学的是宋明理学的核心，核心，是宇宙万物的是宇宙万物的本源本源，是离开事物而能独立存在的一种东西，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒的恒的普遍法则普遍法则。理学理学体现在社会上是儒家体现在社会上是儒家“三纲五常三纲五常”伦理道德，体现在人身上就是人性伦理道德，体现在人身上就是人性。程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学含含 义义 理学理学是一种既贯通是一种既贯通宇宙自然宇宙自然和和人生命
8、运人生命运，又继承又继承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理国家治理国家的的新儒学新儒学。道、佛道、佛儒（根本）儒（根本）（目的）（目的）宋明宋明理理学学兄程颢兄程颢 弟程颐弟程颐 朱熹朱熹陆九渊陆九渊王守仁王守仁程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学代表人物代表人物程朱理学程朱理学 阅阅请概括：理学认为世界的本原是什么？请概括：理学认为世界的本原是什么？理学还涵盖了哪些领域？理学还涵盖了哪些领域？材料四材料四 “所谓天理，复是何物？仁、义、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？夫妇、朋友岂不是天理？”“天理存则人欲亡，
9、人欲胜则天理天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人欲遏人欲而存天理而存天理”。二程二程(北宋北宋)观点观点天理是万物本原，先理后物天理是万物本原，先理后物把天理和伦理道德直接联系起来把天理和伦理道德直接联系起来“格物致知格物致知”把握把握“理理”朱熹（南宋）观点朱熹（南宋）观点理之源在于天理理之源在于天理天理就是三纲五常，存天理灭人欲天理就是三纲五常，存天理灭人欲“格物致知格物致知”明道德之善明道德之善程朱理学的观点程朱理学的观点世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物世界观（核心）：天理是万物本原，先理后物 理在社会上表现为儒家道德规范理在社会上
10、表现为儒家道德规范 格物致知格物致知（客观唯心主义）（客观唯心主义）存天理灭人欲存天理灭人欲程朱理学程朱理学 适应了统治阶级的需要，维护了封建适应了统治阶级的需要，维护了封建专制统治；专制统治；南宋以后成为官方哲学。南宋以后成为官方哲学。用三纲五常维系封建专制制度，压抑、用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。扼杀人们的自然欲求。影响：影响：程朱理学程朱理学 陆王心学陆王心学 寻找内心的理寻找内心的理材料一材料一 孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊）孩提知爱长知钦，古圣相传只此心（陆九渊）材料三材料三 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友
11、指着山中开花的树木问：中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：王守仁回答：“你不你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。”材料二材料二 陆九渊说：陆九渊说：“宇宙便是吾心，吾心便是世界宇宙便是吾心，吾心便是世界”陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理材料四材料四 穷理不必向外探求，反省内心就可得到穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理天
12、理材料五材料五 夫人者，天地之心，天地万物，本吾一夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。体者也。是非之心，不虑而知，不学而能，是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。所谓良知也。材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精材料六知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。察处，即是知。知行功夫，本不可离。王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书王守仁王守仁王文成公全书王文成公全书陆陆王王心心学学陆陆九九渊渊心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）求求“理理”的方法的方法-内心反省内心反省反对反对“格物致知格物致知”王守仁王守仁（阳明心学）（阳明心学）（明代）（明
13、代）思想核心：思想核心：“致良知致良知”“知行合一知行合一”强调自我主动，强调自我主动，鼓励奋发立志鼓励奋发立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求“心外无物心外无物”“”“心外无理心外无理”依据教材归纳陆王心学的主张依据教材归纳陆王心学的主张陆王心学陆王心学寻找内心的理寻找内心的理商场着火了商场着火了程朱理学程朱理学代表代表陆王心学陆王心学代表代表反复观察火情，反复观察火情，寻找逃生方法寻找逃生方法 闭目静坐，想象着火会闭目静坐，想象着火会自生自灭，千万不能乱自生自灭，千万不能乱了方寸。了方寸。（一）（一）材料三：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳
14、。材料三：除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同也。种绝与百姓不相同也。焚书焚书答邓石阳答邓石阳反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理。认反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理。认为为“理理”就在百姓的日常生活之中。就在百姓的日常生活之中。材料四：李贽说：材料四：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如私奔再嫁司马相如“正获身，非失身正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？当大喜，何
15、耻为？”参见李贽参见李贽初谭集初谭集藏书藏书李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；特权，尊重普通人的利益和地位；抨击封建社会的男尊女卑抨击封建社会的男尊女卑,提出提出男女平等男女平等的思想。的思想。(二二)、黄宗羲的、黄宗羲的“天下为主，君为客天下为主，君为客”说说材料一材料一 有亡国，有亡天下。亡国与亡有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下食人，人将相食，谓之亡天下。是
16、故知保天下，然后知是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。贱，与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡结合材料，如何理解亡国与亡天下？天下？(三)、顾炎武思想的启蒙精神材料二材料二 以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，一命之官，莫不分天子之权莫不分天子之权，以各治其事。，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。宗法立
17、而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。顾炎武顾炎武日知录日知录“以天下论者，必循天下之公，天下以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。私也。”“一姓之兴亡，私也，而生民之生死一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。，公也。”“国祚之不长，为一姓言也，非公义国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！存，又岂天下之大公哉！”根据材料归纳王夫之政治思想的主旨根据材料归纳王夫之政治思想的主旨。(三)、王
18、夫之的“孤秦陋宋”批判四、唐甄论四、唐甄论“凡为帝王者皆贼也凡为帝王者皆贼也”最大的特点：最大的特点：对专制君主的大胆批判对专制君主的大胆批判思想主张及评价思想主张及评价 思想主张：思想主张：（1 1）倡导）倡导“经世致用经世致用”（2 2）对专制君主大胆批判（）对专制君主大胆批判（核心核心）（3 3）对）对“官官”也猛烈的抨击也猛烈的抨击 思想评价：思想评价：（1 1）对后世产生深远的影响）对后世产生深远的影响（2 2）对专制主义和官吏的批判没有上升到制度的）对专制主义和官吏的批判没有上升到制度的批判的高度，仍奇希望在贤君明主身上。仍没跳批判的高度，仍奇希望在贤君明主身上。仍没跳出儒家思想。
19、出儒家思想。明明清清之之际际的的思思想想批批判判主主张张李李贽贽“理理”存在百姓的日常生活中。存在百姓的日常生活中。挑战孔子及其儒家思想的正统地位；提出童心学说挑战孔子及其儒家思想的正统地位；提出童心学说诗文：主张诗文：主张“真心真心”，反对摹古之风，反对摹古之风 黄黄宗宗羲羲最精彩之处最精彩之处批判君主专制：批判君主专制：具体制度具体制度限制君权的主张限制君权的主张 经济思想经济思想反对重农抑商反对重农抑商顾顾炎炎武武王王夫夫之之批判君主专制批判君主专制 主张经世致用，注重实学主张经世致用，注重实学 提出提出“众治众治”的主张的主张政治思想：主旨是循天下之公政治思想：主旨是循天下之公 哲学思想哲学思想 （略）（略）批判儒家思想，构筑具有时代特色的新思想体系；批判儒家思想，构筑具有时代特色的新思想体系；（早期民主启蒙思潮）（早期民主启蒙思潮）具有解放思想的历史进步性具有解放思想的历史进步性政治政治:反对专制反对专制经济经济:强调经世致用强调经世致用思想思想:批判传统儒学批判传统儒学影响：影响：知识知识梳理梳理
