1、鱼我所欲也鱼我所欲也1 1.读准字音，能借助注释和工具书准确翻译读准字音，能借助注释和工具书准确翻译字、词、句。字、词、句。2.2.能够圈划出本文的中心论点，能说出比喻能够圈划出本文的中心论点，能说出比喻和对比论证方法并找出相关的句子。和对比论证方法并找出相关的句子。3.3.了解孟子了解孟子“舍生取义舍生取义”的政治主张和的政治主张和“义义”“”“本心本心”的内涵，并能接受其在现实的内涵，并能接受其在现实生活中的意义。生活中的意义。学习目标学习目标 孟子孟子，名轲名轲，字子舆，字子舆，战国时邹战国时邹人。是人。是儒儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为称
2、为“亚圣亚圣”。孟子孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君民贵君轻轻”、反对掠夺性战争等主张。、反对掠夺性战争等主张。为此为此，他到各国去游说诸侯，反对，他到各国去游说诸侯，反对“霸霸道道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁仁政政”、“王道王道”。“性善论性善论”的要点：的要点：(1)“(1)“善善”是人的本性。是人的本性。“人性之善也。犹水之就人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。下也。人无有不善。水无有不下。”(2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞
3、耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。恻隐之心恻隐之心，人皆有之；，人皆有之；羞恶之心，人皆有羞恶之心，人皆有之；之；恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非是非之心，人皆有之。之心，人皆有之。恻隐之心恻隐之心，仁仁也；也；羞羞恶之心，恶之心，义也，义也，恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性性善说善说”，即人性里天生就有向善的，即人性里天生就有向善的种子，这种种子，这种善的天性，就是人的善的天性，就是人的“本心本心”。本文讲的是每个人都有本
4、文讲的是每个人都有“本心本心”，无论在什么情况下，人都应该保有无论在什么情况下，人都应该保有自己的自己的“本心本心”。字词积累字词积累为为宫室之美宫室之美为为之之所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者 得我得我与与 一一箪箪食食 蹴蹴尔而与之尔而与之wi wiwi wiyydndnccww 鱼，我所欲（鱼，我所欲（）也：熊掌，亦我所欲也。）也：熊掌，亦我所欲也。鱼是我所想要的，鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的熊掌也是我所想要的亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到，我也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到，
5、我就牺牲生命而选取大义了。就牺牲生命而选取大义了。二者不可二者不可得兼得兼（），舍（），舍（）鱼而取）鱼而取（）如果这两种东西不能同时都得到，我就放弃鱼而选取如果这两种东西不能同时都得到，我就放弃鱼而选取熊掌者也熊掌者也。生（生（），亦我所欲也；义），亦我所欲也；义 （），），熊掌了。熊掌了。生命也是我所想要的，生命也是我所想要的，大义，大义，翻译第翻译第1段段同时得到同时得到舍弃舍弃大义大义想要的想要的选取选取生命生命生亦我所欲，所欲有甚（生亦我所欲，所欲有甚（）于（）于（）生者，）生者，生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，故患
6、（故患（）有所不辟（）有所不辟（）也。也。所以有的灾难我不躲避。所以有的灾难我不躲避。故（故（）不为（）不为（）苟得（）苟得（）也；）也；所以我不做苟且偷生的事；所以我不做苟且偷生的事；死亦我所恶（死亦我所恶（），），所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，翻译第翻译第1段段苟且偷生苟且偷生胜过胜过讨厌，憎恨讨厌，憎恨比比祸患，灾难祸患，灾难同同“避避”，躲避，躲避如使如使（）人之所欲莫（）人之所欲莫（）甚于生，）甚于生，假如人们所想要的东西没有超过生命的，假如人们所想要的东西没有超过生命的，则凡可以辟患者
7、何不为也！则凡可以辟患者何不为也！那么所有可以用来躲避灾难的事情，什么事情不可以做那么所有可以用来躲避灾难的事情，什么事情不可以做呢？呢？则（则（）凡可以得生者）凡可以得生者何不用也何不用也（）。）。那么所有可以用来求得生存的手段，什么手段不可以那么所有可以用来求得生存的手段，什么手段不可以采用呢？采用呢？使人之所恶莫甚于死者，使人之所恶莫甚于死者，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，翻译第翻译第1段段假如，假如，假使假使没有没有由（由（）是（）是（）则生而（）则生而（）有不用也；）有不用也；凭借这种手段就能得到生存，但是有人不采用；凭借这种手段就能得到生存
8、，但是有人不采用；所恶有甚于死者。所恶有甚于死者。所厌恶的有超过死亡的事（即所厌恶的有超过死亡的事（即“不义不义”）。）。由是则可（由是则可（）以（）以（）辟患而有不为（）辟患而有不为（）也）也凭借这种手段就可以用来躲避灾难但是有人不采用。凭借这种手段就可以用来躲避灾难但是有人不采用。是故是故（）所欲有甚于生者，）所欲有甚于生者，因此，他们所想要的有胜过生命的东西（即因此，他们所想要的有胜过生命的东西（即“义义”）；）；翻译第翻译第1段段凭借凭借就就可以可以这种这种手段手段用来用来做做因此因此非独（非独（）贤者有）贤者有是心是心（）也，）也，不仅仅贤良的人有这种心（即不仅仅贤良的人有这种心（即
9、“义义”），），人皆有之，贤者能勿丧（人皆有之，贤者能勿丧（）耳）耳（）。）。人人都有这种心，只不过贤良的人能够不丢掉它罢了。人人都有这种心，只不过贤良的人能够不丢掉它罢了。翻译第翻译第1段段仅仅仅仅这种心这种心没有丧失没有丧失罢了罢了鱼鱼我我所所欲欲也也舍生取舍生取义是人义是人皆有之皆有之提出论点提出论点：舍鱼而取熊掌：舍鱼而取熊掌 _比喻比喻论证论证类比类比论证论证舍生取义舍生取义2“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业，如为人民谋应指正义的事业，如为人民谋幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。3.“所恶有甚
10、于死者”，“所恶”可以指哪些事情？这里的这里的“所恶所恶”应指不正义、不合法、不道德应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法的事情，如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。犯罪等。4.“故患有所不避”，“患”指什么？指遭到迫害，遇到生命危险等。指遭到迫害，遇到生命危险等。5.“非独贤者有是心也”，“是心”指什么？指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。等这些善心。鱼鱼我我所所欲欲也也舍生取舍生取义是人义是人皆有之皆有之提出论点提出论点：舍鱼而取熊掌：舍鱼而取熊掌 _比喻比喻论证论证类比类比论证论证论证：论证：
11、义重于生义重于生反面说理反面说理 欲莫甚于生欲莫甚于生 _ _正面说理正面说理 欲甚于生欲甚于生 _ _ _论证论证_论证论证舍生取义舍生取义不为苟得不为苟得何不用何不用对比对比不为辟患不为辟患恶甚于死恶甚于死_ _ _ 恶莫甚于死恶莫甚于死有不用有不用何不为何不为有不为有不为本心，人本心，人皆有之，皆有之，贤者能勿贤者能勿丧耳丧耳道理道理一箪食，一豆羹，得之则生，弗（一箪食，一豆羹，得之则生，弗（）得则死。）得则死。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会死亡一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会死亡。万钟万钟（）则不辩（）则不辩（）礼义而受）礼义而受之，之，高位厚禄如果不辨别
12、是否合乎礼仪就接受它，高位厚禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，呼（呼（）尔而与（）尔而与（）之，）之，行道之人行道之人（）弗）弗受；受；如果你没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不会接受；如果你没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不会接受；蹴（蹴（）尔而与之，乞人）尔而与之，乞人不屑不屑（）也。也。如果你用脚踩踏着给他吃，即使是乞丐也因轻视不肯接受。如果你用脚踩踏着给他吃，即使是乞丐也因轻视不肯接受。翻译第翻译第2段段呼喝呼喝给给踩踏踩踏没有没有过路的过路的饥民饥民表示轻视而表示轻视而不肯接受不肯接受优厚的俸禄优厚的俸禄同同“辨辨”，辨别辨别万钟于我万钟于我何加何加（）焉！）焉！这高位厚禄对我有什
13、么益处呢？这高位厚禄对我有什么益处呢？。乡（乡（）为身死而不受，）为身死而不受，从前（为了从前（为了“礼仪礼仪”）宁愿死也不接受（施舍），）宁愿死也不接受（施舍），为（为（）宫室之美，妻妾之奉（）宫室之美，妻妾之奉（），），是为了住宅的华美是为了住宅的华美,妻妾的侍奉，妻妾的侍奉，所识穷乏者得（所识穷乏者得（）我与）我与（）？）？所认识的贫穷的人感激我吗？所认识的贫穷的人感激我吗？翻译第翻译第2段段 为了为了侍奉侍奉同同“德德”，感恩，感激感恩，感激有什么益处有什么益处同同“向向”，先前，从前，先前，从前同同“欤欤”，语气词语气词今为（今为（）宫室之美为（）宫室之美为（）之）之今天却为了住宅的
14、华美而接受了；今天却为了住宅的华美而接受了；今为所识穷乏者得我而为之；今为所识穷乏者得我而为之；今天却为了所认识的贫穷的人的感激我因而接受了它。今天却为了所认识的贫穷的人的感激我因而接受了它。乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；从前（为了从前（为了“礼仪礼仪”）宁愿死也不接受（施舍），今天）宁愿死也不接受（施舍），今天却为了妻妾的侍奉而接受它；却为了妻妾的侍奉而接受它；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前（为了从前（为了“礼仪礼仪”）宁愿死也不接受（施舍），）宁愿死也不接受（施舍），翻译第翻译第2段段为了为了接
15、受接受是（是（）亦不可以已（）亦不可以已（）乎？）乎？这种做法不也是可以让它停止了吗？这种做法不也是可以让它停止了吗？翻译第翻译第2段段这这停止停止此之谓失其本心（此之谓失其本心（）。）。人固有的羞恶之心人固有的羞恶之心这就叫做丧失了他所固有的羞恶之心。这就叫做丧失了他所固有的羞恶之心。鱼鱼我我所所欲欲也也舍生取舍生取义是人义是人皆有之皆有之提出论点提出论点：舍鱼而取熊掌：舍鱼而取熊掌 _比喻比喻论证论证类比类比论证论证论证：论证：义重于生义重于生反面说理反面说理 欲莫甚于生欲莫甚于生 _ _正面说理正面说理 欲甚于生欲甚于生 _ _ _舍义取舍义取利失其利失其本心本心正面举例：正面举例：_反
16、面举例：反面举例：_论证论证_论证论证_论证论证 论证论证舍生取义舍生取义不苟得不苟得何不用何不用对比对比行道之人弗受、乞人不屑行道之人弗受、乞人不屑有的人不辩礼义而接受万钟有的人不辩礼义而接受万钟举例举例不辟患不辟患恶甚于死恶甚于死_ _ _ 恶莫甚于死恶莫甚于死有不用有不用何不为何不为有不为有不为本心，人本心，人皆有之，皆有之，贤者能勿贤者能勿丧耳丧耳道理道理对比对比勿失其本心勿失其本心 本文先以鱼和熊掌为喻，引出本文先以鱼和熊掌为喻，引出“义义”比生命更重比生命更重要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生要，人应该保持本心，舍生取义。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义
17、的人，斥责了那观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨“礼礼”“”“义义”而贪求富贵的行为是不可取的。而贪求富贵的行为是不可取的。课堂小结课堂小结6.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。（1 1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2 2）呼尔而与之，行道之人弗受；）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人
18、不屑也。蹴尔而与之，乞人不屑也。第（第（1 1）句意思相反，第（）句意思相反，第（2 2）句意思相近。这些）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢宏。写作特点写作特点 1 1议论严密，层层深入。议论严密，层层深入。文章围绕文章围绕“舍生取义舍生取义”的中心论点立论，从正面论的中心论点立论，从正面论述生死与述生死与“义义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。论点。结构严谨，层层深
19、化。2 2善用比喻。善用比喻。v开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道行道之人弗受之人弗受”，“乞人不屑乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。比喻守义不辱，形象生动。3 3善用对比。善用对比。第一段正反对比阐述第一段正反对比阐述“义义”重于重于“生生”的道理，从反面假的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重的不同态
20、度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。申中心论点。六、虚词六、虚词 之：之：助词助词 行道行道之之人弗受人弗受 此此之之谓失其本心谓失其本心 如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生 代词代词 呼尔而与呼尔而与之之 人皆有人皆有之之 今为宫室之美为今为宫室之美为之之的的宾语提前，这宾语提前，这不译不译他他指羞恶之心指羞恶之心指不辨礼义而受之这件事指不辨礼义而受之这件事v2、于：介词、于：介词v所恶有甚于死者所恶有甚于死者v万钟于我何加焉万钟于我何加焉表示比较，比表示比较，比表示对象，对、对于表示对象，对、对于 3、为：为：介词介词 乡乡为为身死而不受身死而不受 今今为为宫室之
21、美而为之宫室之美而为之 动词：动词：今为宫室之美而今为宫室之美而为为之之 故不故不为为苟得也苟得也为了为了为了为了做，接受做，接受做做v4、则：连词、则：连词v万钟万钟则则不辨礼义而受之不辨礼义而受之v由是由是则则生而有不用也生而有不用也表示假设，如果表示假设，如果表示结果，就表示结果，就 而：而：连词连词 舍鱼舍鱼而而取熊掌者也取熊掌者也 由是则生由是则生而而有不用也有不用也 呼尔呼尔而而与之与之 万钟则不辨礼义万钟则不辨礼义而而受之受之 乡为身死乡为身死而而不受不受 今为所识穷乏者得我今为所识穷乏者得我而而为之为之表示并列，不译表示并列，不译表示转折，却表示转折，却表示修饰，不译表示修饰，不译表示承接，就表示承接，就表示转折表示转折表示承接，就表示承接，就
