1、高考语文专题复习：论述类文本阅读 高频题型练习题汇编阅读下面的文字，完成下题。中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时,更注重意境美。意境是艺术的灵魂。我们欣赏画时,时常为其内含的艺术魅力所吸引,为画外之意、弦外之情所陶冶、所感染,这就是意境美的作用。中国山水画的空灵之美,是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静,为虚,为无;空灵之灵为灵气,为实,为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的寒江独钓图中,茫茫寒江,一叶孤舟,渔翁独坐,钓丝飘浮,微波之外,皆是空白,营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破
2、了特定时空中客观物象的局限,另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地,使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，也包括画作以外的无限性,即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说:“中国绘画所表现的精神是深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化,体合为一。”山水画是一种哲理的最高境界,它不追求繁茺的世界,而是自然与人文的完美统一,是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪瓒,明清时期的石涛、董其昌等人的山水画中我们所看到的不只是绘画的语言符号,更重要的是画家内在的精神追求。中国山水画的诗意之美,是中国绘画历来所提倡的。不论春山烟雨还是
3、春浦帆归,只看画题,就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。真正山水画中的诗境,体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化,诗情与画意交融。宋代郭熙在林泉高致中说:“诗是无形画,画是有形诗”诗画的一致,是中国山水画家追求的最高理想,也是中国山水画的最高境界。唐人王维以诗人的学养彰显画家的气质,在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系,从而提出了山水画意境表现中的一个准则画中有诗。比如他的作品江山雪霁图卷,画面上虽然没有像许多画家那样题上或多或少的诗词字句,却富有诗的意境。中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境既是画家创造的终点,又是观者再创造的起点，是画家和观者之间沟通的桥梁
4、。当代中国山水画创作者,只有放开眼界,敞开胸怀,徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙,铸就独特的艺术灵魂,方能构筑胸中意象,孕育笔墨语言,创作出有意境的作品,真正收到“代山川而言”。(选自颜景龙中国山水画的意境美)1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.“空”是虚,是无,“灵”是实，是有，空灵美是山水画艺术的主要审美趣味形式。B.外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求,表现在画作之外。C.中国山水画的诗意美指画中有诗意，体现于画的构思、章法、形象、色彩的诗化等。D.中国山水画追求自然与人文完美统一,不追求繁芜的世界,是一种哲理的最高境界。2.下
5、列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.文章采用举例论证和引用论证等论证方法,阐述了中国山水画意境美的三个方面。B.文章指出“空”和“灵”是对立统一的,并以寒江独钓图为实例进行了论证。C.文章由空灵美到诗意美,论证层层递进,为如何创作出有意境美的画作提供了新思路。D.文章以王维画作为依据,论证了山水画诗意美并不取决于画作上所题的诗词字句。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )A.历代山水画家都注重意境美而轻视笔墨气韵,是因为意境才是灵魂,是魅力所在。B.空灵美打破了时空,使画家获得了想象空间,使欣赏者在意境构成上取得了主动权。C.诗情与画意交融,达到诗画一致,是中国山水画家的最高
6、理想和山水画的最高境界。D.当代画家只要放开眼界敞开胸怀,融于自然并获得感悟,就能创作出有意境的作品。阅读下面的文字，完成下题。话说诗经之“风”“风”本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集诗经时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：”如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了
7、“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。换言之，诗经之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。诗经中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，周易中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象周文王用“风
8、”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把诗经作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借诗经来说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的,更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的
9、人生；能认识社会就能游刃有余，利用社会。风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读诗经，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律
10、法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间互亲互爱的关系。这便是孔子编集诗经的主要原因！(选自“国际儒学网”，有删改)4.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )A.孔子强调“礼”的作用，正是要通过“风俗”给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合大部分人约定俗成的规范。B.孔子把诗经作为教材，意在向学生表明这样的思想：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会，做事才能游刃有余，利用社会，追求到人生的快乐与幸福。C.孔子对“风”的解释，说明一种风俗
11、习惯的形成，需要靠领导人的垂范和引领，需要良好的社会风气，这样对于建立和谐社会就足够了。D.我们重读诗经，除了要了解古人生活习惯以外，还要以此为借鉴，发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗，因为人类社会的维持还要依靠良好的风俗习惯。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章开头用“自然界中风使万物得以生存”作类比，引出了文章的话题；然后以孔子的论语颜渊中的语段来说明风的含义。B.周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状，每个不同情状对应着一种人生或社会现象。C.文章二、三段从历史和现实的角度解读了诗经之“风”的深刻内涵，并指出孔子编集诗经的意图。D.文章语言通俗，论证层
12、次清晰，全文运用比喻、举例、引用、正反等论证方法论述了孔子编集诗经的主要原因。6.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是( )A.在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置，因为这些看法代表着一种社会行为规范，而是否符合法律法规并不用考虑。B.法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯，人民自觉遵守，营造良好的社会风气，社会肌体才能健康发展。C.风俗不是一成不变的，由于风俗习惯的冲撞而引发争斗甚至战争，在当今世界也并不鲜见，只要彼此尊重，互相适应，就能实现民族和睦与世界和平。D.左传记载楚使言于齐师：“君处北海，寡人处南海，唯是风
13、马牛不相及也。”这句话是指两国距离甚远，所以各自风俗文化不同。阅读下面的文字，完成下题。山水画是中国优秀传统文化的重要组成部分,从魏晋南北朝的文人风骨到唐代的富丽堂皇，从宋代的清新淡雅到明清的炉火纯青，众多艺术创作者留下了极具艺术魅力的图画和文化诗篇。山水画的描写对象主要包括自然景观、人和物，画作蕴含的意境美是创作者的生活经历与自然领悟通过传统艺术手法的有效呈现,展示了东方文化独特的艺术魅力。点滴笔墨绘就出形神饱满的形象,尺幅空间描绘着意蕴无尽的风景,给人以无限的想象，正如宋代诗论家严羽在沧浪诗话中所言:“言有尽而意无穷。”从古至今,中华民族在艺术领域的发展中都有“书画同源”的说法,魏晋南北朝
14、形成的山水画体系就与传统诗词有着密不可分的联系，可以说诗歌与绘画的融合是山水画的核心特征。任何山水画营造的意境美都离不开诗意美，文人骚客不仅擅长诗歌创作,同样热衷于用绘画表情达意。当山水画发展至唐宋较为成熟的时期,越来越多的文人画家开始在画中题诗,这不仅能赋予画作典雅的文化韵致,还能更充分地表达画者的思想感情。宋代画家马远的寒江独钓图中，一叶扁舟浮于冷清的江水之上,渔翁独坐小舟之中,表现出空旷萧条的意境之美,与“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪”有着异曲同工之妙。从中国传统文化艺术审美角度看,山水画与诗词很难分开欣赏,二者有机结合营造的意境美会带给观赏者亦诗亦画的审美体验。除了诗意美,空灵美同样是山水画
15、意境美的突出表现，这与道家思想有着不可分割的联系。道家文化认为自然万物与人类一样具有灵性和生命。画家用笔墨描绘山水,对空白自然景物同画面主体之间的层次做优化处理，营造出饱满美妙的深远意境。山水画一旦缺乏空灵之美,将会给人一种死气沉沉的无力感,难成经典。空灵之美通常采用“虚实交融”的描绘手法来表现,如将云雾、天空、水汽、河流以空白形式呈现，经过创作者的巧妙设计成为艺术化留白,科学有效地营造出富有空灵美的艺术观感，为山水画意境美的传达打下扎实的基础。古代山水画家都是受到过优秀传统文化熏陶的，其作品的意境美还体现出一种人文之美，如儒家文化中的仁义之道、道家文化中的清静无为等,使山水画的意境得到了进一
16、步升华。东晋画家戴逵的吴中溪山邑居图是江浙一带生活风貌的真实写照，体现出“向往山林”的隐逸情怀，而此种情怀又与儒家“山水比德”的思想相契合。宋代画家范宽的雪景寒林图场面壮观,却营造出出奇静谧的意境,天地间的皑皑白雪相互映射出虚幻的冷光,沉醉于这种虛静恬淡的意境会自然领悟到何为“天地之道,圣人之德”。形神兼备亦为中国山水画意境美的重要特征之一。与西方绘画不同,我国传统绘画侧重于情感与表现,而不单是对客观自然物的再现描绘。齐白石认为绘画妙在“似与不似之间”,如果盲目追求形态真实，忽视了神韵营造,就会使创作落入俗套。中国山水画常采用变形的描绘手法，力求达到“神似传情”的艺术效果,画者赋予作品个性和灵
17、魂,将情感和观念融入对自然的艺术化处理中,从而实现意境美深化表达的目的。(摘编自席威中国山水画的意境美研究)7.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.好的山水画不追求形似而追求神似,从而给人以“言有尽而意无穷”的感受。B.题画诗为实现画者、观者的情感沟通而作,并非为增加画作的文化韵致而生。C.抛开诗词孤立地欣赏山水画,是无法体会画家寓于画中的丰富情致和韵味的。D.作者认为中西方绘画的区别在于:中国传统绘画侧重于“表现”,西方绘画侧重于“再现”。8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.本文首段开篇明义,以对中国山水画意境美的内涵分析为基点,展开全文论证。B.本文采用“
18、总分”结构,从四个角度纵向深人探究中国山水画意境美的不同体现。C.本文论证方法多样,引用论证、举例论证、对比论证等多种方法并用,增强了论证的力度。D.本文论据翔实可靠,列举戴逵和范宽的画作,说明了儒道文化对山水画的影响。9.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.山水画与古典诗歌-样强调意境美，“诗中有画，画中有诗”是“书画同源”观点的有力佐证。B.山水画要想在尺幅间呈现出无尽意蕴,一定离不开创作者对自然的领悟和高超的绘画技艺。C.山水画中很少出现云雾、天空等,因为这些自然景物常给人死气沉沉之感,缺乏空灵美。D.寒江独钓图绘渔翁独坐一叶扁舟上垂钓,并以淡墨数笔勾勒出水纹,体现了艺术的“留
19、白”。阅读下面的文字，完成下题。文学可以看作是作家追求个人审美体验的活动，也可以看作是与他人一起探求普遍价值和意义的公共行动。文学公共性就是指文学活动的成果进入到公共领域所形成的公共话题，此种话题具有介入性、批判性和明显的政治诉求，并能引发公众的广泛共鸣和参与意识。就其本质而言，是指一种责任意识、担当精神和批判精神，要求写作者积极介入公共生活，表现自己对时代生活和社会问题的思考和判断。“感时忧国”既是中国文化精神中固有的伦理情怀，也是中国文学精神里特有的“公共性”品质。雨果说:“愤怒与温情，是对于人类不自由状况两个方面的不同反应，并且，能够发怒的人就能够爱。”中国文学的“公共性”，就具有这种既
20、“愤怒”又“温情”的特点：一方面，是“愤怒”和不满，具体表现为对权力的“以究王讻”的“上层反讽”；一方面，是仁慈和“温情”，具体表现为“惟歌生民病”的现实主义精神和人道主义情怀。中国文学的这种特殊形态的“公共性”，源自于中国文化的“天下为公”的基本理念、“经世致用”的责任伦理与“民胞物与”的博爱情怀。在中国儒家的文化元典礼记里，就建构了“天下为公”的观念。后来的吕氏春秋对“天下观”的阐释愈加深入，也愈加进步：“天下，非一人之天下也，天下之天下也。”在此基础上，吕不韦及其门人全面地阐发了“士君子”文化观，表现出极可宝贵的启蒙主义精神，“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归”。这种
21、博大的“天下”观念和“遗生行义”的“士君子”伦理，深深地影响了中国以士人为主体的文学写作。受这样的“舍生取义”的观念影响，中国以史记为典范的史传叙事和小说叙事，以“杜诗”为代表的诗歌抒情，在面对权力的时候，总是表现出一种醒世独立的写作精神和亢直不挠的批判勇气，表现出一种中国式的“公共性”品质。王夫之说，中国自诗经以来的诗人，“有所指斥，则皇甫、暴公，不惮直斥其名，历数其慝，而且自显其为家父，为寺人孟子，无所规避。离骚虽多引喻，而直言处亦无所讳”。这种“无畏于天，无恤于人”的精神，作为一种伟大传统，在后来千百年的诗歌写作中，有继继绳绳的赓续和体现。在叙事文学的写作领域，司马迁则在太史公自序中，标
22、举“贬天子，退诸侯，讨大夫”的叙事原则，实乃一种高度成熟的人文精神，其中所包含的“公共性”，即使今天来看，也具有充分的普遍性和现代性。同情民众，关注民瘼，是中国文学的另一个伟大的“公共性”品质。以士君子为主体的优秀的中国文人，无论居庙堂之高，还是处江湖之远，皆以天下苍生为念。而中国文学中的“公共性”，也就体现为对“民生”“社稷”等“公共事象”的关注，体现为对同情底层大众的“哀”和“忧”的情感表达。在离骚里，屈原吟出了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的诗句，抒发了他对艰难时世的不幸民众的同情；杜甫则唱出了“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的诗句，表达了对底层民众的真挚同情和对权势的尖锐批评。对杜甫的这种
23、仁慈而又伟大的“哀忧”精神，华人学者洪业给予极高的评价:“他是心系家邦的国民。他所观察到的八世纪大唐帝国的某些情形仍然存在于现代中国；而且，也存在于其他的国度。”可以说，正是屈原、司马迁和杜甫他们正直而勇敢地介入自己时代的“公共生活”，以中国人特有的“忧哀”情怀和反讽精神来写作，来建构中国文学自己的“公共性”，并最终抵达与人类经验相通的“普遍性”和“世界性”，才使我们的文学受到中国读者的欢迎，并最终赢得世界读者的尊敬。(摘编自李建军“公共性”与中国文学经验)10.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.文学公共性与作为社会人的作家是联系在一起的，一般不能离开作家讨论文学公共性。B
24、.史记能够体现出司马迁在面对权力时醒世独立的写作精神和亢直不挠的批判勇气。C.相比于对权力的“愤怒”不满，作家对民众的仁慈“温情”更具有现实精神和人道情怀。D.离骚史记和“杜诗”中包含的“公共性”是他们的作品受到中国读者欢迎的原因之一。11.下列关于原文的论证和分析，不正确的一项是( )A.文章引用雨果关于“愤怒与温情”的话，巧妙地衔接了上下文，自然地指出了中国文学的“公共性”所具备的特点。B.文章认为理解中国文学的“公共性”品质可从两方面入手，并以大量篇幅分析了二者间的关系。C.文章指出中国文学的“公共性”来源于中国文化精神中的伦理情怀，并举出礼记吕氏春秋的例子来说明此种伦理情怀的存在。D.
25、文章提出观点后，分析了“感时忧国”在中国文学中的表现，并指出了其带来的影响。12.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )A.中国读者阅读中国文学，最看重的是写作者在创作中所体现的“忧哀”情怀和反讽精神。B.杜甫的作品能超越时代和地域的局限，部分来自于他对社会问题的深入思考与判断。C.礼记吕氏春秋和“士君子”文化观，对中国文学写作的影响程度是一样的。D.真正介入公共生活、肩负责任感的写作者，其作品中也就必然有文学公共性的品质。阅读下面的文字，完成下题。在一些偏远山区，经济相对落后，对外交流比较闭塞，书面文字使用较少，人们通过口传文学这种口耳相传的语言形式，书写着本族群的历史、风俗和人情，以此保
26、存并传承本族群的集体记忆。在一个族群中，过去的活动经验只有通过其遗迹(如实物、图像、文献、仪式)才能加以了解。口传文学正是这样一种反映过去经验遗迹的符号体系，它源于人们的日常生活碎片，是成员之间日常交往事实所构筑的社会情境的真实再现。作为族群文化的象征，民歌、神话等口传文学作品见证了族群社会的历史与变迁，包含着族群的价值、信仰、观念，是建构集体记忆的重要载体。一方面，口传文学对族群历史的情境再现，让人们在族群社会的关系结构中找到自己应有的身份。通过一个个神话故事、民间歌谣、民间仪式的传播，一段段共同体验与相似情怀在个人与群体中持续累积，代表本族群鲜明特色的集体记忆被自觉与不自觉地保存，并且借助
27、民间权威的力量在族群内部传播。同时，这种记忆将本族群世代相传的习俗和思维模式根植于每个成员的内心，成为族群共同的观念、情感和价值追求。另一方面，承载着族群文化的口传文学作品，让人们在理解过去的基础上，通过个体的实践参与，促进集体记忆的储存和重建，以促成历史和现实的延续。族群所共有的思维模式在人们的内心始终保持着稳定性和持续性。集体记忆中所共享的群体认知和价值认同在这一过程中得以阐释，这些阐释又随着时代发展而不断创新。口传文学通过创作者对族群过往的回忆，以历史追溯和现实白描的方式，将共同的集体记忆整合成行为规范的叙述序列。口传文学将族群成员共同认可的价值标准，抽象成为推动族群社会发展的规则与范本
28、，并以通俗易懂、朗朗上口的语言形式展现在人们面前，将个体记忆有效地同化到集体记忆所包含的特定规则体系中。这种浓缩的过去式规则，对于人们当下的行为具有内在约束作用。与此同时，口传文学通过面对面的传播方式，将其所表达的秩序与规则进行双向输出。和书面文本单向度的意义输出不同的是，口传文学的讲唱者与全体成员既是传播者，又是创作者。在听和讲的过程中，族群的价值认同、秩序规范得到强化，被人们所遵守。口传文学以通俗易懂的形式，将人伦秩序、伦理道德根植于人们的内心，沉淀成为一套普遍认可的规则体系，在塑造与人为善、团结和睦、相互协助的民族性格中起到了巨大作用。在国家法律不够完善或者定义模糊的情况下，援引口传文学
29、中的民间规范进行案件审理，有利于回应民众心声，满足人民对公平正义的诉求。在特定情况下，司法裁判关注民间规则及特定场域中行动者的行动逻辑，理顺交往事实与法律规定的内生关系，通过司法解释等方式确立民间规则在特定案件中的规范位序，有利于维系社会的稳定与和谐。(摘编自苏洁符号与意义指向，西南少数民族口传文学中的秩序与规范)13.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.口传文学是书面文字使用较少地区特有的一种文化现象，很好地传承了本族群的集体记忆。B.口传文学在构成族群普遍认可的规则体系的基础上，让人伦秩序、伦理道德根植于族群内心。C.面对面传播的口传文学是双向输出，在秩序与规则的宣传遵守上
30、比书面单向输出效果一定更好。D.反映族群过去经验遗迹的口传文学是一种符号体系，能让人们了解本族群过去的活动经验。14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.第一段总括内容，然后从口传文学建构集体记忆、诠释秩序与规则等方面进行论证。B.“言语的习俗构成了集体记忆最基本同时又是最稳定的框架”的观点可作为第二段论据。C.三、四段从两个角度讨论了“集体记忆如果不随着时代发展创新观点，就会被时代淘汰”的论点。D.末段讨论口传文学的重要作用时，用“在情况下”在特定情况下”等语言使论述更严谨。15.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.口传文学作品因是建构集体记忆的重要载体而见证了族群的
31、变迁，成为族群的文化象征。B.口传文学通过对本族群历史事件、历史人物的描述与追忆，唤醒族群成员的集体记忆。C.集体记忆能促进族群成员形成对族群价值和规范的认同，有利于维系社会的稳定与和谐。D.在法律不完善时合理运用口传文学中的民间规范，有利于维护公序良俗，彰显公平正义。阅读下面的文字，完成下题。从学术史研究看，匠心致远的研究实现了从传统器物史到技术史、从区域史到全球史、从技术史到文明史的“三大范式”转型，这无疑显示出作者独特的学术史研究视野。在物质层面，器物本身有其天然的可视性、美术性和美学性的优点，能直接从物质存在本身考察其材料、色彩、机理、造型与风格等要素，这为书写工艺史提供便利或可“上手
32、”的分析对象。这种书写便利也为工艺史书写养成了偏向于器物史的“俗套”，即放弃器物背后的工匠及其技术史的书写。就技术本身而言，它不会脱离器物本身而独立存在，物的技术性书写必然建立在人(匠)在造物过程中的结构、功能与秩序等关键要素之上，而这些要素在介入造物中绝非来自物本身。在传统工匠领域，探究技术史的本质全在于工匠本身的历史。实际上，由于技术史的内容属性及其书写要素为工匠史的书写带来选择性障碍，以致掩盖了技术史书写的更多维度。因为，技术史不全是工程技术史或科学技术史，还包括人文技术史或美学技术史等分支学科。就后者而言，匠心致远呈现的是中华工匠的人文技术史。很显然，匠心致远的学术视野已然创造性地从传
33、统的器物史转向技术史的书写，而且是从静态的器物史书写转向动态的技术史书写。从空间层面看，物本身在空间上的贸易、交换与使用从来就不是静止的。因此，工匠所造之物在空间上是流动的，并在流动中形成物的交往及其伦理。物的交往是人际交往的重要方式，在特定空间区域、路段上展示出了人际交往的魅力。但伴随全球交往工具或交通工具的发展，地方性的物质交往逐渐挣脱了区域空间的限制，进而扩张到全球空间范围内展开。譬如，“丝绸之路”就是全球物的交往之路。在这条路上的全球物的交往，展示出区域史书写已然失去固有的魅力。因此，技术的物或物的技术在丝绸之路上的流动、传播、交往与互鉴已然成为一种史学景观。换言之，技术全球史的书写是
34、必要的，也是必须引起学者注意的。匠心致远或在这个领域为人们展示出一个别开生面的中华技术史景观，这显然是放弃了区域史书写工匠史的传统，迈向了工匠全球史的书写领域。匠心致远所呈现给读者的并非工匠技术的区域流动史，而是工匠技术的全球史。尽管作者在书中列举了中华工匠的磨子技术、轮子技术、耕犁技术、扇子技术、漆器技术等十大技术仅仅是中华工匠技术史上的冰山一角，但从学术视野及其方法论上很显然为读者提供了一种学术范例。在物性层面，工匠技术物能在使用、艺术、审美、技术等诸多层面形成特定的工匠文化，并迈进工匠文明的高级阶段，进而影响人类的生活、生存、交往、伦理的状态及其质量。在匠心致远中，作者提出了一个值得关注
35、的概念工匠文明。在作者看来，工匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的初创、建构与发展。这就是说，匠心致远对中华工匠技术的书写已然不是一般意义上的技术物及其技术性的描述，分明是已将技术物在使用、交往、消费与传承中发挥的工匠文明作为写作旨归。(摘编自李玫小技术见出大文明读匠心致远:影响全球文明的中华工匠技术)16.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.在工艺史书写领域，技术史远远少于器物史。而其价值和意义却在器物史之上。B.探究传统工艺技术史的本质，必然要研究传统工匠本身的历史，二者密不可分。C.由于物的交往可以展示人际交往的魅力，因而物能够在流动中形成其交往伦理。D.匠心
36、致远一书列举十大中华工匠技术，展示了别开生面的中华技术史景观。17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章开宗明义，指出匠心致远的研究实现了“三大范式”转型，肯定了作者的学术史研究视野。B.文章以“丝绸之路”为例论证了物质交往的全球性扩张，进而阐明了技术全球史书写的必要性。C.文章论述了匠心致远一书的文明史转型，认为工匠文明参与了人类文明的初创、建构与发展。D.文章采用总分式论证结构，先从学术史研究的角度揭示匠心致远的价值，再从三个层面具体论述。18.根据原文内容，下列说法不正确的一项越( )A.工匠是在造物过程中的结构、功能与秩序等关键要素，工匠的工程或科学技术水平决定了扇子
37、、罗盘、耕犁等技术物的成败优劣。B.匠心致远一书中尽管仅列举了极其有限的中华工匠技术，但是仍然能够从学术视野及其方法论上为读者提供一种学术范例。C.古代文学作品中有“胡琴琵琶与羌笛”等乐器的相关描述，据此可知，物本身在空间上的贸易、交换与使用从来就不是静止的。D.匠心致远一书不以特定的工匠文化作为写作旨归，而将对中华工匠技术的书写提升到工匠文明的层面，从小技术见出大文明。答案以及解析1.答案：B解析：“外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求,表现在画作之外”的解释不正确,原文第三段说“中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身,也包括画作以外的无限性”“我们所看到的不只是绘画的语
38、言符号,更重要的是画家内在的精神追求”，可见“外象之美”也表现在中国山水画作本身,而且“画作以外的无限性”也不只是“画家的内在的精神追求”。2.答案：C解析：“层层递进”不正确,文章是并列式结构。3.答案：C解析：A“注重意境美而轻视笔墨气韵”不正确,原文第一段说的是“充分表现笔墨气韵的同时,更注重意境美”。B“空灵美打破了时空,使画家获得了想象空间,使欣赏者在意境构成上取得了主动权”错,第二段是“空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权,打破了特定时空中客观物象的局限,另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地”,“在意境构成，上取得了主动权”的应是画家,“获得了想象空间”的应是
39、欣赏者。D“只要就”说法过于绝对,原文最后段“当代中国山水画创作者,只有放开眼界,敞开胸怀,徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙,铸就独特的艺术灵魂,方能构筑胸中意象,孕育笔墨语言,创作出有意境的作品”。故选C项。4.答案：C解析：表意不完整，领导人的垂范和引领是之一，还需要长期实践检验和民众普遍认可。社会风气是一部分，更重要的是法律。5.答案：D解析：原文没有使用比喻论证。6.答案：B解析：A项“是否符合法律法规并不用考虑”在原文中没有依据。C项“只要就”过于绝对。D项“风马牛不相及”没有风俗不同的意思。7.答案：D解析：A项“不追求形似”错,原文最后一段说的是“形神兼备亦为中
40、国山水画意境美的重要特征之一”“不单是对客观自然物的再现描绘”,说明好的山水画是追求形似的。B项“为实现而作,并非为增加画作的文化韵致而生”于文无据,原文第二段只是说“越来越多的文人画家开始在画中题诗,这不仅能赋予画作典雅的文化韵致,还能更充分地表达画者的思想感情”。C项“是无法体会韵味的”说法过于绝对。8.答案：B解析：“纵向深入”错,第二段至第五段分别从“诗意美”“空灵美”“人文之美”“形神兼备”四个角度来阐述中国山水画意境美的不同体现,这四个角度之间是横向并列的关系,而非“纵向深入”的关系。9.答案：C解析：根据原文第三段“空灵之美通常采用虚实交融的描绘手法来表现,如将云雾、天空、水汽、
41、河流以空白形式呈现艺术化留白”可知,山水画中并非“很少出现云雾、天空等”,而是山水画家通常以空白形式呈现“云雾、天空等”,以表现空灵之美;根据原文第三段“山水画一旦缺乏空灵之美,将会给人一种死气沉沉的无力感”可知,“常给人死气沉沉之感,缺乏空灵美”并非“云雾、天空等”自然景观的特点。10.答案：C解析：C项，“作家对民众的仁慈温情更具有现实精神和人道情怀”错误，第二段“一方面，是仁慈和温情，具体表现为惟歌生民病的现实主义精神和人道主义情怀”，看不出来两者之间的比较。11.答案：B解析：B项，“并用大量篇幅分析了二者间的关系”错误，文章主要是讲“公共性”与中国文学之间的关系，比如“受这样的舍生取
42、义的观念影响，中国以史记为典范的史传叙事和小说叙事，以杜诗为代表的诗歌抒情，在面对权力的时候，总是表现出一种醒世独立的写作精神和亢直不挠的批判勇气，表现出一种中国式的公共性品质”。12.答案：B解析：A项，“最看重的是写作者在创作中所体现的忧哀情怀和反讽精神”错误，无中生有。最后一段相关信息“可以说，正是屈原、司马迁和杜甫他们正直而勇敢地介入自己时代的公共生活，以中国人特有的忧哀情怀和反讽精神来写作，来建构中国文学自己的公共性，并最终抵达与人类经验相通的普遍性和世界性，才使我们的文学受到中国读者的欢迎”，可知中国文学作品“最终抵达与人类经验相通的普遍性和世界性”，所以受欢迎。而读者到底最看重什
43、么原文并未具体提及。C项，“对中国文学写作的影响程度是一样的”错误。第二段“在中国儒家的文化元典礼记里，就建构了天下为公的观念。后来的吕氏春秋对天下观的阐释愈加深入，也愈加进步”，“在此基础上，吕不韦及其门人全面地阐发了士君子文化观，表现出极可宝贵的启蒙主义精神”，可知影响程度不一样。D项，“其作品中也就必然有文学公共性的品质”错误，不全面。第一段“要求写作者积极介入公共生活，表现自己对时代生活和社会问题的思考和判断”，可知还要“表现自己对时代生活和社会问题的思考和判断”。13.答案：D解析：A.“是书面文字使用较少地区特有的一种文化现象”错误。根据第一段可知，书面文字使用较少地区使用口传文学
44、能传承本族群的集体记忆，但不能就此认为书面文字使用多的地方没有口传文学。B.因果倒置。根据最后一段可知，口传文学先将人伦秩序、伦理道德等根植于人们的内心，然后构成规则体系。C.“在秩序与规则的宣传遵守上比书面文本单向输出效果要好”错误。根据第六段可知，因为传播方式的不同，口传文学构成双向输出，在听和讲中，秩序规范得到强化，但不能据此推断出口传文学比书面文本单向输出效果好。14.答案：C解析：C.“如果不随着时代发展创新观点，就会被时代淘汰”错误。第三段论证口传文学能够唤起族群成员的集体记忆，第四段论证口传文学重构集体记忆。15.答案：A解析：A.强加因果。根据第二段可知，口传文学是族群文化的象
45、征，见证了族群社会的历史和变迁，是建构集体记忆的重要载体。16.答案：B解析：A项无中生有，文中并未提到“其(技术史)价值和意义却在器物史之上”；C项强加因果，“工匠所造之物在流动中形成物的交往及其伦理”一句，与“物的交往展示出了人际交往的魅力”一句，二者是被解释与解释的关系。D项以必然代替或然，“展示了别开生面的中华技术史景观”错误，原文前面有一个“或”宁。17.答案：C解析：张冠李戴。“文章认为工匠文明参与了人类文明的初创、建构与发展”错误，原文强调：“在作者看来，工匠文明或为人类文明的重要样态，它参与了人类文明的初创、建构与发展。”18.答案：A解析：“工匠是在造物过程中的结构、功能与秩序等关键要素”张冠李戴，根据原文，“关键要素”指的是“在造物过程中的结构、功能与秩序等”而非“工匠”。同时，“决定了”表述绝对化。第 19 页 共 19 页
