1、2023年高考语文专题复习：论述类+实用类+文学类文本阅读 高频题型练习题汇编 论述类文本阅读 高频题型练习题汇编阅读下面的文字，完成下题。地球因其宜居环境成为我们的家园，但实际上，它并不是一颗温驯的星球，而只是在最近的几十万年当中恰好处于适合人类生存的状态而已。在地球的历史上，既有长达上千万年的严寒，也有持续数百万年的酷热和暴雨。地球的气温在数十亿年间一直在发生长时段的周期变化。因此，衡量全球变暖，需在人类视角下进行。在讨论地球气候变化时，“尺度”是非常重要的概念。地质学家把地球历史上大气和地表长期低温导致极地和山地冰盖大幅扩展，甚至覆盖整个大陆的时期称为大冰期。衡量大冰期的时间尺度是百万年
2、。当我们把观察尺度从百万年降低到十万年时，就可以观察到大冰期内较小的冰期和间冰期。相对较寒冷的时期被称为冰期，相对较温暖的时期则是间冰期。与大冰期相对的是地质学家所称的温室期，温室期的地球上没有任何大陆冰川(包括南北极)。当前的人类生活在约1.1万年开始的一次间冰期当中，比起约1.8万年前的第四纪大冰期最盛时期，如今的年平均气温已经高了15。科学家预计，下一个冰期将在约9万年后到来，“千里冰封”的世界到那时会再度降临。地球上为何存在这样大冰期温室期的周期，大冰期内部又为何存在冰期间冰期的循环？最有影响力的科学假说是以南斯拉夫地球物理学家、天文学家名字命名的“米兰科维奇循环”。米兰科维奇推测，冰
3、期与间冰期的形成与地球轨道的变化有关，取决于离心率、地轴倾斜度、北半球夏至位置等因素。至于大冰期的形成原因，科学界提出的可能影响因素包括板块运动、太阳系在银河系当中的位置等。中国矿业大学(北京)地质学古生物学方向的学者吴会婷说，地质史上气候变迁会对生物演化产生重大的影响。例如20多亿年前的全球性成氧事件导致了真核生物的出现，2.5亿年前的超大型火山爆发事件，使得全球气温增高、海水缺氧和酸化等，造成当时地球上的生物大量灭绝，颠覆了全球海洋生态系统的面貌。和地球历史上这些漫长的周期和剧烈的变化相比，人类在数千年文明史当中经历的气候变化显得微不足道。比起天体和板块运动，人类活动对地球气候造成的影响看
4、起来也像是沧海一粟。在科学界，全球变暖问题也曾经历整整一个世纪的争议。然而到20世纪末，越来越多的证据表明，人类活动对气候的影响确实存在。这种影响已经大到了改变正常变化轨迹的地步，全球变暖由此才成为科学界和政界的共识。“我们发现，当下地球上生物物种数量、气候变化的速率和幅度，实则已经远远超过了地质历史时期曾发生过的最惨烈、最严重的生物大灭绝事件。”吴会婷说，“目前，科学家正深入研究地球早期生命的起源演化过程同气候变化的关系，并用大数据分析趋势。”近年来的一些研究表明，牛羊打嗝放屁释放甲烷，野猪觅食破坏土壤都会增加碳排放。其中，畜牧业排放温室气体的问题已经得到国际组织和各国政府重视，野猪活动排碳
5、则是科学家在2021年新发表的研究成果。不过，比起这些动物活动，人类对化石能源的消费才始终是温室气体排放的主导因素。地质学家很少关注十万年以下尺度的研究问题。对于存在了46亿年的地球来说，一百万年也不过是须臾而已。但是，在属于人类的时间尺度上，接下来一千年乃至一百年的生存和发展问题可谓迫在眉睫。保护环境，努力维持适宜的气候，力争实现碳达峰、碳中和，归根结底是在保护人类自己。(摘编自第四纪大冰期遇上全球变暖，人类生存环境究竟是冷是热？，科技日报2021年8月19日)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.地球的气温存在起伏变化，现在适宜人类生存的地球环境状态也只是暂时的。B.在
6、地球处于大冰期的时段里，间冰期的平均温度一般要高于冰期的平均温度。C.米兰科维奇认为冰期与间冰期的百万年计的周期形成与地球轨道的变化有关。D.气候周期循环受多种因素影响，其中地球轨道变化、板块运动、太阳系在银河系当中的位置或为影响因素。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章探讨了地质学家观察尺度下的气候周期划分，并提出人类如今正处于一次大冰期中的论断。B.文章列举真核生物的出现、超大型火山爆发事件来证明生物的演化会受到气候变迁的重大影响。C.文章将生物大灭绝时的生物、气候情况与现在比较，论证地球早期生命起源同气候变化的关系。D.文章通过区分地球和人类不同的时间尺度及论述气候
7、变化的成因，阐明了关注全球变暖的意义。3.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )A.地球气温的高低变化存在周期性，所以气温升高也是正常的变化趋势，人类无需担忧。B.全球变暖成为科学界和政界的共识，是因为已有证据表明人类活动对气候确实存在影响。C.动物活动虽然不是排放温室气体的主导因素，但也已得到国际组织和各国政府的重视。D.人类如果要实现碳达峰和碳中和，应主要解决化石能源消费造成的温室气体的排放问题。阅读下面的文字，完成下面小题。作家白木的长篇历史小说传国玉玺，通过传国玉玺在南北朝时期曲折离奇的迁徙故事，把这个时期纷纭复杂的历史烟云巧妙收拢了进来，是一部填补空白的优秀作品。许久以来，人们对六
8、朝有些低估，因为朝代更迭频繁，历史事件庞杂，所以研究得不透，文学表现更是少之又少。但当时南北有很多的交流，促进了民族融合，这在中华民族历史上的作用是不可低估的。民族融合客观上促进了中华民族的形成，带来了文化的多样化，交流、碰撞中形成了中华民族的大文化，那是一种你中有我、我中有你，谁也离不开谁的多元一体格局。众多民族单位是多元，中华民族是一体，多元中的统一使得中华民族在浩荡的历史进程中异彩纷呈，蓬勃壮丽，在多样性中保持强劲的凝聚力。文学的自觉就是从南朝开始的。过去文史哲是不分的，诗经里好多作品不是文学，真正的文学作为一个独立审美的东西，就始于南北朝的昭明文选。老庄告退，而山水方滋。三大文学批评巨
9、著，都出现在那个时期。杨炫之的洛阳伽蓝记、郦道元的水经注更是集大成之作。民族融合一方面让中华文化更加苍劲、丰腴，同时也促进了文化的认同、文化的凝聚。文化认同是一种肯定的文化价值判断，是文化成员承认新文化或异文化因素的价值效用符合传统文化价值标准的认可态度与方式。人民对自身文化的强烈认同，既是一个民族自立于世界民族之林的伟大精神力量，又能使这个民族在激烈的国际竞争中立于不败之地。作者以传国玉玺在那个时代的流离转徙作为故事线，串起中国历史上有着特殊意义的五十年，这是个非常聪明的方式。传国玉玺是一个象征，它既是权力的象征，更是文化的象征。李斯刻在那上面的八个字“受命于天既寿永昌”，一代一代传了下来。
10、中国境内的任何一个民族即便再强盛或再落后，再凶悍，他们的首领同样认为没有这个东西就是白板天子，名不正言不顺，言不顺事不行。从某种意义上讲，这也是一种文化的认同。它发源于汉文化，散发至整个中华大地。文化自信，首先应该是文化的认同。中华民族之所以历经五千年屹立不倒，就是因为文化的认同。这一点通过传国玉玺的传承就可以看出来。传国玉玺在南北朝时期见证的历史风云，更是一部文化史诗。从这个意义上讲，作品的意义非常重要。据我所知，现在还没有这方面的鸿篇巨制。这是一个非常重要的题材，而且还具有开创性和开拓性意义。作者对历史事实的尊重也令我印象深刻。历史小说的创作，避不开史实和虚构的关系。史实是前提，虚构是文学
11、的必要要求。无论虚实，最重要的，我认为首先得尊重历史、敬畏历史。作者是在正史的基础上进行创作的。作者读了大量的资料，还多次到北魏的发祥之地内蒙古实地考察历史遗迹。这种严谨的态度值得肯定。在写作手法上，作者以别开生面的纪实推理形式，层层递进地讲述历史，这对当代历史小说的创作，有着探索意义，它拓宽了历史小说创作的写作思路。近年来，以架空为由头的所谓历史小说、历史剧，泛滥网络和荧屏，虚无和妄诞打破了历史的镜面，也践踏了文学的边际，给青少年带来极大的负面误导。如何能够在正史中寻找文学的逻辑，如何能够让文学呈现正史的魅力，让民族融合形成的大中华文化绽放更加灿烂的霞光，传国玉玺做了很好的示范。(摘编自丁振
12、海民族融合铸就大中华文化)4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.写六朝历史的文学作品很少，因此传国玉玺成为一部填补空白的优秀作品。B.文学的自觉始于南北朝时期，彼时，文史分家，文学拥有了独立的审美价值。C.文化成员对新文化或异文化因素的价值效用的认可态度，促进了文化认同。D.真正好的历史小说，既要符合史实，又要进行虚构，传国玉玺做到了这两点。5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，层层递进，思路清晰，逻辑严密。B.文章既从宏观历史角度评价了传国玉玺的价值，又关注当下的现实问题。C.文章引用李斯所刻文字，巧妙地衔接上下文，
13、引出了对文化认同的进一步论证。D.文章论证了传国玉玺的成功范式，又论及它的架空，体现出思辨性特点。6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.南北文化交流，促进了民族融合，带来文化多样性，促成了中华文化的强大生命力。B.传国玉玺是一个权力的象征，各民族首领对它政治效用的认同也是对汉文化的认同。C.孔尚任的名作桃花扇借离合之情写兴亡之感，这与传国玉玺有异曲同工之妙。D.以史实为前提，参照大量资料，甚至实地考察，是传国玉玺取得成功的原因。阅读下面的文字，完成下题。李白终身是一个布衣，这说明一件什么事呢？这就是封建社会中一个政治斗争的具体体现。布衣的原意就是古代的平民。司马迁在史记里所强调要写
14、的许多“布衣之侠”，正是那些出于民间的侠客们。盐铁论：“古者庶人髦老而后衣丝，其余则仅麻枲，故曰布衣。”杜甫赴奉先县咏怀：“赐浴皆长缨，与宴非短褐”。“短褐”也即布衣的意思，它乃是与权贵相对立的一个概念。王维寓言因此说：“奈何轩冕贵，不与布衣言。”布衣也就是寒士，属于当时社会的中下层，他们的出身和利益，使他们要向统治阶级要求开放政权，要求从那些豪门世族、皇亲国戚、权贵势力的手中夺到一部分政治地位，这就是实现封建时代中开明政治的条件，也就是那时代的民主成分。统治阶级接受这样的政治要求，也就得到人民的支持，也就有力量，而表现为一个盛世；统治阶级不接受这样的政治要求，就得不到人民的支持，也就没有力量
15、，而表现为一个衰世：这都是历史上的事实。应当说，开明政治并不是统治阶级好心的赐予，而是人民斗争的胜利果实，而当时要参与政治，就不得不通过知识分子，所以布衣传统上又是指中下层有政治抱负的知识分子说的。他们的政治资本就是对于权贵阶级保持着对抗性的身份，因而赢得广大人民的支持。布衣不但在野时以布衣为骄傲，一旦在朝也还是以布衣为骄傲，这一点也就是封建社会中人民所称誉的骨气和品格，也就是布衣可以与王侯分庭抗礼的凭借。所以岑参诗中说：“来亦一布衣，去亦一布衣！”杜诗：“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契。”当然在政治斗争之外，还有军事斗争力量的存在，隋末的农民起义，正是使唐代与隋代的政治面貌区
16、分开来的因素。这军事斗争乃是政治斗争的最高形式，但却并不经常出现；而当其还并不到改变这制度的时候，其现实的意义也还是为了要求开明政治，在这里，布衣的自豪感也就自然有了根据。布衣的斗争因此乃是于农民直接进行的斗争之外，经常地代表着封建社会中主要矛盾集中的表现。这一个矛盾发展得好，封建社会就表现为向前推进；这一个矛盾发展得不好，封建社会就要显得停滞。所谓发展得好，就是矛盾中进步的方面得到抬头，也就是表现为布衣在这个矛盾上走向胜利。唐代正是布衣在又一次农民起义后，继续着建安以来的民主斗争，走上了胜利的道路。当时在经济上是“均田制”的出现，是“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，在政治上表现为“贞观之治
17、”的任用诤谏之臣，“终南捷径”之重视草泽布衣。唐书卢藏用传：“司马承桢尝召至阙下，将还山，藏用指终南山曰：此中大有佳处。承祯徐曰：以仆视之，仕宦之捷径耳。”司马承祯的话，一方面是讽刺那些冒牌的布衣，说他们不过想借此往上爬而已；另一方面也就说明了当时布衣的在野政治地位：若不是布衣声誉日高，牌子响亮，社会上也就不会有谁来冒牌了。当然对于真正的布衣与冒牌的布衣之间是应当批评和判明的。李白所以每提到从政，就多半同时提到准备还山，正是为了表明一个真正布衣的态度，乃是并不恋栈于仕途的。(摘编自林庚唐诗综论李白的布衣感)7.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.无论是司马迁，还是杜甫、王维，
18、从他们对于“布衣”一词的理解中，都能看出“布衣”是一个与“权贵”相对立的概念。B.封建时代，出身和利益是布衣要向统治阶级要求开放政权的原因，统治阶层如果想达到政治开明，应让寒士们获取部分政治地位。C.“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契。”体现杜甫的骨气和品格。杜甫为此而骄傲，并想借此与王侯分庭抗礼。D.封建社会中主要矛盾集中的表现，除了有农民直接进行的斗争之外，还有中下层有政治抱负的知识分子的斗争，且后者比前者出现的频率高。8.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )A.文章开篇采用自问自答的形式，引出后文“布衣”“布衣的斗争”等内容，层层深入，脉络清晰，逻辑严谨。B.全文
19、综合运用举例论证、引用论证、对比论证、类比论证等方式，旁征博引，典故信手拈来，行文气势顺畅。C.文章在说明李白具有“真正布衣的态度”之前，引用了唐书卢藏用传里的故事，形象生动，富有趣味。D.全文围绕“李白的布衣感”展开论证，论证时，作者善于运用矛盾的观点分析问题，以发展的眼光看待问题。9.根据原文内容,下列说法正确的一项是( )A.李白终身为布衣，既具体体现了封建社会中的政治斗争，也说明了作为寒士是没有办法与权贵互容的。B.当政治斗争无法改变制度时，军事斗争就会出现。军事斗争的现实意义就是要推翻统治阶层，取而代之。C.一方面任用直言进谏的臣子，另一方面重视社会中下层的布衣寒士，这些因素造就了唐
20、代社会的繁荣。D.终南山作为“仕宦之捷径”，暴露出冒牌布衣追求名禄的行为，也从侧面显出布衣在野时的政治影响力。阅读下面的文字，完成下面小题。凤凰的图像，是中国艺术中最流行的图像之一。它的造型史，可以上溯到石器时代。湖南洪江高庙遗址出土的白色陶罐颈部和肩部各戳印的凤凰图案，距今已有7400年的历史；浙江余姚河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，则晚了400年。值得注意的是，这两组相差400年的凤凰图像，都与太阳相伴。凤凰别称火鸟、朱雀，属火，就是火神的化身凤凰崇拜与太阳崇拜相关，因此，远古凤凰的图像总与太阳相伴。与龙是华夏人图腾崇拜的形象不同，凤凰是东方夷人图腾崇拜的形象。以史载而言，少皞是第一
21、个立凤凰为图腾的帝王。相传黄帝次子少皞被贬南方，成为东夷诸部落联盟首领，以凤凰为图腾，建立少皞国。“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”(左传昭公十七年)。其后，作为东方夷人的一支，商族人认为他们的先祖商契是由其母简狄吞食凤凰落下来的蛋而生，即“天命玄鸟，降而生商”(诗经玄鸟)。玄鸟是商族人对凤凰的别称。屈原在离骚中有“凤皇既受诒兮”之说，而在天问中有“玄鸟致诒”，讲的都是简狄生商契的传说，是将“凤凰”和“玄鸟”通用的。凤凰与商契的关系，不止于为商族人确立了一个神话来源。据史传，舜帝封商契司徒，派他在其封地商丘，担任火正一职。火正是主持研究天象以利民生的官职，相当于今天的天文
22、台长。商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，据之制定历法(殷历)。大火星每年在东方黎明时出现的那一天，是我国“春分”节气；大火星在西方黄昏隐没的那一天，则是我国的“秋分”节气。商契“以火纪时”，商族人奉之为“火神”。大火星春去秋来，正如燕子春天秋去一样。凤凰就是被神化的知时而行、给世间带来春天消息的燕子。作为天文学家，商契是人间当之无愧的神燕凤凰。应当说，在关于商契身世的传说中，凤凰不仅是天人交通的“火神”，它还代表着引导人类理性觉醒的光明之神。在汉文化中，凤凰更广泛的意义，是作为图腾崇拜的延伸，代表着祥瑞安宁气象，且代表着最高艺术境界。中华五帝之祖黄帝，战败蚩尤，统一华夏即位称帝之后，
23、就想望凤凰到来。黄帝的仁德之风召来了凤凰。这神鸟自天而降，“五彩备举，鸣动八风，气应时雨”(韩诗外传)。这就是一个祥和盛世之景。尚书益稷中有“萧韶九成，凤皇来仪”之说。它描述的是在大禹治水的庆功盛典上，夔龙主持音乐会，而音乐会的最后高潮则是凤皇莅临。凤皇不仅是这出音乐盛典的最后出场者，而且使之十全十美的最后完成者。“凤皇”是“凤凰”原本的记法。作为最高艺术境界的代表，凤凰就是司乐的神鸟。“听凤凰之鸣，以别十二律。”(吕氏春秋古乐篇)古代中国的凤凰崇拜，与古希腊的阿波罗崇拜很相似阿波罗是太阳神，也是音乐与诸多技艺之神。古希腊神话中也有凤凰，它脱胎于古埃及的太阳神鸟的传说。希腊神话中的凤凰俗称不死
24、鸟，它如太阳昼出夜没一样，通过自焚和新生，循环进行着生而复死、死而复生的游戏。中国的凤凰，似乎没有生死问题，只有来去状态可以说凤凰是超生死的存在，准确地讲就是一种被神灵化的高洁灵妙的气象或风仪。(摘编自肖鹰的汉凤凰的大美风仪，光明日报)10.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.凤凰造型，可以上溯到石器时代而且这种造型图像与太阳相伴，可见在远古时代，凤凰崇拜就与太阳崇拜相关。B.“凤凰”原本的记法叫“凤皇”，相传黄帝称帝后，凤凰自天而降，于是黄帝让夔龙主持庆典，并由凤凰作为最后的出场者。C.凤凰作为图腾崇拜，在汉文化中意义更广泛，代表着祥瑞安宁气象，且代表着最高艺术境界，因为它是
25、司乐的神鸟。D.古希腊神话中的凤凰形象，影响了古埃及太阳神鸟的传说，希腊神话中凤凰的自焚和新生，表现出生而复死、死而复生的特性。11.下列对原文的论证分析，不正确的一项是( )A.选文从凤凰图像的特征入篇，再写凤凰崇拜的历史传说渊源，再论凤凰的文化象征意蕴，最后拓展至外国神话中的凤凰形象，论证思路清晰，层次分明。B.选文大量引用、列举古代中外的传说典籍中的资料，如展开了一幅色彩斑斓的画卷，证明观点的同时，又使文章内容更丰赠，文意更典雅。C.选文第四段中，列举尚书益稷中描述的在大禹治水的庆功盛典上凤凰来仪将音乐会推向高潮的事例，证明了凤凰是最高艺术境界的代表的分论点。D.选文最后一段，将古代中国
26、的凤凰崇拜，与古希腊神话中的凤凰进行类比，点明各民族文化传统中都有主管音乐与技艺之神的现象。12.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.诗经玄鸟中对“简狄吞食凤凰蛋而生商”的记述，与屈原在天问中写的关于商契的传说是一致的。B.据史传，商契筑台观天象，发现了大火星运行的节气规律，由此制定历法，以昭示气候变化规律，引导人们顺时而作。C.大火星每年在东方黎明出现和在西方黄昏隐没时间是相对固定的，因此我国每年的春分日和秋分日都是固定的。D.凤凰在中国古代是司乐的神鸟，是最高艺术境界的代表，吕氏春秋古乐篇有“听凤凰之鸣，以别十二律”之说。阅读下面的文字，完成下题。明代的思想文化直接影响了文学的发
27、展。明前期，在理学和八股文的禁锢下，文学长期发展缓慢。后来王守仁“心学”的出现，带动了明代儒学的复兴，与之同时，以李梦阳为首的“前七子”，倡言复古运动，反对台阁体文风，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，以抵制明朝的正统“儒”道，提倡恢复到宋以前的“儒”道，明代文学由此开始出现变化，但主张复古的文学家们未能给明代文学找到真正的出路。明后期，泰州学派和李贽的出现，给文学送来春风，形成一股进步文学思潮。这一进步的文学思潮的主要观点和倾向是：第一，主张文学要表现真性情。李贽童心说说：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”李贽认为，好的文章皆出自真心。汤
28、显祖牡丹亭题词提出真情至上论，说“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可与，死而不可复生者，皆非情之至也”。袁宏道论诗文创作也主张应“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。这种真情说具有反对封建理学束缚人性的进步意义。第二，反对封建礼教，反对假文学。他们认为封建伦理法规使人从真人变为“假人”。因此宣扬封建礼教的文学就是虚伪的假文学。汤显祖在寄达观中说：“情有者理必无，理有者情必无。”李贽说：“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事，文假文乎?”这些主张鲜明地表现出反道学、反假文学的倾向。第三，反对模
29、拟古人，强调文学应随着时代发展而独具面貌。李贽说：“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为西厢曲，为水浒传，为今之举子业。皆古今至文，不可得而时势先后论也。”袁宏道在与丘长孺信中也说：“今之君子，乃欲概天下而唐之，又且以不唐病宋。夫既以不唐病宋矣，何不以不选病唐，不汉魏病选，不三百篇病汉，不结绳鸟迹病三百篇耳阶果尔，反不如一张白纸。”他主张“各极其变，各穷其通”，一代文学要有一代文学的面貌。这些主张极大地冲击了文坛上的复古主义。第四，重视并提倡通俗文学，特别推重戏曲和小说。李贽将西厢记水浒传视为天下“至文”，大力提倡被当时正统文学观念视为不登大推之
30、堂的戏曲和小说。徐渭、汤显祖在积极进行戏曲创作的同时，还进行戏曲居吐本的评点、校勘。冯梦龙整理话本、章回小说和民歌。这些都在一定程度上提高了戏曲小说的社会地位。明后期经济与思想文化的变化所形成的文艺新思潮，在中国封建社会历史上是前所未有的。在这种进步文艺思潮的呐喊声中，文学获得了巨大发展。在戏曲、小说领域，杰出作家和作品层出不穷，谱写出了中国文学史上辉煌灿烂的一页。(节选自明代的思想文化时文学的影响有删减)13.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )A.明代的思想文化影响了文学的发展。王守仁“心学”的出现，带动了明代儒学的复兴，明代文学也开始出现变化。B.封建伦理法规之所以使人从真人变为
31、“假人”，因为宣扬封建礼教的文学是虚伪的假文学。C.李贽大力提倡当时不登大雅之堂的戏曲和小说，重视并提倡通俗文学。D.在明后期进步文艺思潮的影响下，文学获得了巨大发展。戏曲、小说作家和作品层出不穷，谱写出了中国文学史上辉煌灿烂的一页。14.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章开端阐释明代的思想文化对文学的影响时，将明代中期与后期进行对比，突出明朝后期形成了一股进步文学思潮的观点。B.文章第二段运用道理论证，引用李贽、汤显祖、袁宏道等人的文论来证明文学要表现真性情的观点。C.袁宏道主张的“各极其变，各穷其通”与王国维提出的“楚之骚，汉之赋，六代之骄语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆
32、所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”有异曲同工之妙。D.文章采用了总分结构，条分缕析，详细阐释了明代进步文学思潮的主要观点和倾向。15.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )A.文学要表现真性情，以真情至上，只要出自真心，都能写出好的文章。B.汤显祖牡丹亭中的名曲“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”是反对封建礼教的饱含深情的真文学。C.诗文具体创作都不能模仿古人，文学应随着时代发展而独具面貌。“文必秦汉，诗必盛唐”是极其错误的主张。D.明后期经济与思想文化的变化所形成的文艺新思潮，比唐宋时期的文艺新思潮更有利于中国封建时期文学的发展。阅读下面的文字，完成
33、下题。人工智能是研究、开发用于模拟、延伸和扩展人的智能的理论、方法及应用系统的一门新的技术科学。简单来说，人工智能目的就是让机器能够像人一样思考，让机器拥有智能，可以做出模糊的判断，而非用于计算有确切答案的问题，例如一加一等于几。机器学习是实现人工智能的方法，也是人工智能的核心领域，其原理是使用算法对大量的数据进行解析，模拟或实现人类的学习行为，从而获取新的技能来完成任务。社会科学中将人类的心理活动划分为三种基本形式：知、情、意，对应于人工智能的三个层次，运算智能、感知智能、认知智能。目前，人工智能仍处于感知智能，即弱人工智能的发展阶段，也是人类对人工智能应用最广泛的阶段。例如语言识别、自动驾
34、驶、图像识别、移动医疗等，给人类社会带来了便捷与福利，将人工智能应用到金融及教育行业，创造了极大的社会价值。而在科幻电影中，涉及的人工智能自主意识的觉醒则属于强人工智能，如今的研究技术尚达不到。不过，就像人类生命的进化一样，人工智能不会只停留在感知智能的基础阶段，当各方面条件完善后，它会迈向智慧阶段，拥有认知能力与更高级的技能。那么，我们该为人工智能的崛起而感到畏惧吗？一直以来，“人工智能威胁论”的声音从未停止。霍金就曾指出，“人工智能的堀起很有可能导致人类文明最终走向终结”。试想，机器在几乎所有领域都比人类大脑聪明很多，包括科学创新、通识和社交技能，这是一件多么可怕的事情。神经学家大卫伊格尔
35、曼称：“人工智能在理解道德和法律上存在先天缺陷。”具有深度学习能力的人工智能，功能越来越强大，其自主决策建立在庞大的数据驱动下，是成千上万次机器学习的结果，但是缺乏真实性和可问责性。人类一旦想要改变这种决策，需要更多的数据与之博弈，其难度可想而知。因此，要加强对人工智能系统伦理道德和法律的约束，确保其发展对人类和环境有利。在现实生活中，人工智能已经显示出其极大的优越性与替代性。人工智能可以替代人类更好地完成工作，工厂的自动化使很多传统制造业工人面临失业，如今人工智能的迅速崛起将会使失业范围扩大，留给人类的岗位进一步被局限，由此导致的社会发展不平衡引起整个社会的焦虑。另外，人工智能的运转建立在大
36、量数据的基础上，很多情况下我们的个人隐私数据得不到保障。平台根据用户的浏览历史等，通过机器算法自动判断并向用户推荐符合需求和喜好的内容，机器对我们的了解越多，就越能够影响人的决策和行为，反而使人类的行为越来越机械化。如何合理应用人工智能从而更好地造福社会，应该是当前最主要和重要的话题。大数据时代，对人工智能的监管和督促也必不可少。有互联网从业者指出，人工智能只是一个新技术和工具，它会结合所有领域，通过大数据，提升各个行业发展。诚然，人工智能应该是作为一种工具的存在，将它与各行各业的发展相结合，使其促进社会的协同发展。以核物理为基础的原子弹对生命的伤害难以估量，然而将其应用到能源与医疗方面，却对
37、人类的生产生活产生了极大的推动作用。与核物理的发展相似，人工智能不断拓宽人类对能力的认知边界，并具有巨大的两面性，属于超前的研究，很可能会触及伦理道德底线，因此需要用未来的眼光和理性的约束去开发。(摘编自王永峰用未来眼光与理性约束去开发人工智能)16.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.人工智能致力于使机器像人一样思考，让机器拥有智能，能够准确地进行判断与计算。B.机器学习是人工智能的核心领域，是使用算法解析数据，模拟或实现人类的劳动行为。C.目前的人工智能处于运算智能发展阶段，未来会由弱到强，逐渐发展到认知智能阶段。D.大数据时代，需要加强对人工智能的监管和督促，人工智能应该
38、作为一种工具而存在。17.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章着眼于人工智能的未来发展，论述了用未来眼光与理性约束去开发人工智能的观点。B.文章两次运用引证法，论述加强伦理道德与法律的约束以遏制人工智能“崛起”的观点。C.文章从多个方面分析人工智能对人类生产生活的不利影响，引出合理应用人工智能的话题。D.文章运用类比论证，论述了人工智能存在的两面性，指出未来的发展趋势以及应对的方法。18.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )A.当前人工智能已经带给人类社会便捷与福利，随着研究技术的发展，它会迈上智慧阶段。B.人工智能未必能毁灭人类文明，但人类确实无法改变具有深度学习能力
39、的人工智能的决策。C.人工智能的替代性会导致社会发展不平衡，机器通过影响人的决策而使人类的行为机械化。D.人工智能通过大数据促进各行各业的发展，它与各行各业的结合能够促进社会的协同发展。答案以及解析1.答案：C解析：C.张冠李戴。“米兰科维奇认为冰期与间冰期的百万年计的周期形成与地球轨道的变化有关”错误，冰期间冰期应是十万年计，大冰期温室期才是百万年计。原文第二段“米兰科维奇推测，冰期与间冰期的形成与地球轨道的变化有关”，“至于大冰期的形成原因，科学界提出的可能影响因素包括板块运动、太阳系在银河系当中的位置等”，并且有关冰期间冰期的周期长度表述，并非米兰科维奇的观点内容。故选C。2.答案：C解
40、析：C.论点与论据关系错误。文章第五段吴会婷将生物大灭绝时的生物与气候情况与现在比较，是为了证明人类活动对气候的影响已经大到了改变正常变化轨迹的地步。生物大灭绝时期与地球早期生命起源时期并非同一时期。故选C。3.答案：D解析：A.曲解文意。第五段中可知当下气候的变化不是自然界周期的正常表现，人类活动对气候影响确实存在，全球变暖应该引起重视。B.因果失当。第五段“由此”的“此”，指代前文的“人类活动对气候的影响已经大到了改变正常变化轨迹的地步”。C.范围扩大。根据原文第六段内容，应是“畜牧业”得到了国际组织和各国政府的重视，不能扩大为“动物活动”。故选：D。4.答案：B解析：A项，“写六朝历史的
41、文学作品很少，因此传国玉玺成为一部填补空白的优秀作品”，强加因果。由原文“许久以来，人们对六朝有些低估，因为朝代更迭频繁，历史事件庞杂，所以研究得不透，文学表现更是少之又少”可推知，写六朝历史的文学作品少的原因是人们对六朝有些低估，因为朝代更迭频繁，历史事件庞杂，研究得不透。C项，“文化成员对新文化或异文化因素的价值效用的认可态度，促进了文化认同”说法错误。由原文“民族融合一方面让中华文化更加苍劲、丰腴，同时也促进了文化的认同、文化的凝聚”可推知，是民族融合促进了文化认同。D项，“真正好的历史小说，既要符合史实，又要进行虚构，传国玉玺做到了这两点”说法错误。“符合史实”错，应该是“尊重历史”，
42、偷换概念。故选B。5.答案：D解析：D项，“文章论证了传国玉玺的成功范式，又论及它的架空，体现出思辨性特点”混淆对象。传国玉玺并非架空历史的小说。6.答案：D解析：D项，“以史实为前提，参照大量资料，甚至实地考察，是传国玉玺取得成功的原因”以偏概全。“以史实为前提，参照大量资料，甚至实地考察”是传国玉玺的优点，并非取得成功的原因。7.答案：C解析：“并想借此与王侯分庭抗礼”错，文中无据。8.答案：B解析：无“类比论证”。类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。9.答案：D解析：A项，“也说明了作为寒士是没有办法与权贵互容的”错
43、，以偏概全；B项，“军事斗争的现实意义就是要推翻统治阶层，取而代之”错，文中说的是“这军事斗争乃是政治斗争的最高形式，但却并不经常出现；而当其还并不到改变这制度的时候，其现实的意义也还是为了要求开明政治”；C项，“这些因素”概括不全，还有经济上的“均田制”。10.答案：A解析：B项，“于是黄帝让夔龙主持庆典，并由凤凰作为最后的出场者”一说错误，“黄帝”与“夔龙”分别来自两个典籍记录的故事，二者不相关。C项，“因为它是司乐的神鸟”一说错误，此处是强加了因果。D项，“古希腊神话中的凤凰形象，影响了古埃及太阳神鸟的传说”一说错误，原文是“古希腊神话中也有凤凰，它脱胎于古埃及的太阳神鸟的传说”，文意理
44、解反了。11.答案：D解析：“与古希腊神话中的凤凰进行类比”一说错误，应是与“古希腊的阿波罗太阳神”类比，二者都是主管音乐与技艺的神。12.答案：C解析：“因此我国每年的春分日和秋分日都是固定的”一说错误，每年的春分日与秋分日不一定固定，如2019年的春分日是3月21日，2020年的春分日则是3月20日；2019年的秋分日是9月23日，2020年的春分日则是9月22日。13.答案：B解析：因果倒置。14.答案：A解析：没有对比。15.答案：B解析：A项，说法绝对；C项，“诗文具体创作都不能模仿古人”曲解原意，原文强调“反对模拟古人，强调文学应随着时代发展而独具面貌”，而不是具体诗文创作不能模仿
45、古人。“文必秦汉，诗必盛唐是极其错误的主张”的定论也绝对。D项，“比唐宋时期的文艺新思潮更有利于中国封建时期文学的发展”无中生有。16.答案：D解析：A.“准确进行判断与计算”错误，原文是“做出模糊的判断，而非用于计算有确切答案的问题”。B.“劳动行为”错误，原文是“学习行为”。C.“运算智能发展阶段”错误，原文是“仍处于感知智能”。17.答案：B解析：文章运用引证法，在于论述加强对人工智能系统伦理道德和法律约束，确保其发展对人类和环境有利，并非遏制其“崛起”。18.答案：B解析：“确实无法改变”错误，说法绝对化，原文是“其难度可想而知”。 实用类文本阅读 高频题型练习题汇编阅读下面的文字，完
46、成下面小题。材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到
47、命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。(节选自田海平从家国天下到命运共同体)材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。老子说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。管子云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。礼记引录孔子的话“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间
