1、学习目标学习目标 1.1.理解各则语录，整理、积累语言材料。理解各则语录，整理、积累语言材料。2.2.读懂读懂论语论语相关语录，掌握其中的学习相关语录，掌握其中的学习方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深方法和学习态度，并联系自己的生活体验，深入感受入感受论语论语精髓。精髓。他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是
2、刻骨铭心！于是，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。子子孙孙有了一条光明的大道。【三千年感动中国人物颁奖词之孔子三千年感动中国人物颁奖词之孔子】赵普赵普“半部半部论语论语治治天下天下”孔子及论语的影响于丹在于丹在“百家讲坛百家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得有朋自远方来，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦乐乎；四海之内皆兄弟也；四海之内皆兄弟也；己所不欲，勿施于人；己所不欲，勿施于人；德不孤，必有邻；德不孤，必有邻；礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。5句句论语论语 作为北京奥运会迎宾语作为北京奥运会迎宾语 “如果人类要在如果人类要在2121世纪继续生存下世纪继续生存下去去,
3、必须回头两千五百年必须回头两千五百年,去吸取孔子去吸取孔子的智慧。的智慧。”-19981998年年1 1月全世界诺贝尔获得月全世界诺贝尔获得者集会者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言 孔子的可贵在于他孔子的可贵在于他伟大的业绩伟大的业绩:以私人讲学之规模以私人讲学之规模,授徒竟达三千授徒竟达三千,而贤者七十有二，这个数字旷古未见；而贤者七十有二，这个数字旷古未见；孔子的可贵在于他孔子的可贵在于他伟大的思想伟大的思想:在其身后长达两千多在其身后长达两千多年的历史中年的历史中,几乎托起了中国思想界的整个江山，使一代几乎托起了中国思想界的整个江山，使一代代学者虔诚地跪拜于其脚下。如此殊荣，举世有几人？代学
4、者虔诚地跪拜于其脚下。如此殊荣，举世有几人？孔子的可贵在于他孔子的可贵在于他伟大的抱负伟大的抱负:以一介书生以一介书生,竟要挽竟要挽狂澜于既倒，有此志者古来鲜见；狂澜于既倒，有此志者古来鲜见；孔子的可贵在于他孔子的可贵在于他伟大的精神伟大的精神:为推行自己的主张为推行自己的主张,颠沛流离颠沛流离,矢志不移；历尽挫折矢志不移；历尽挫折,永不回头；不为利所惑永不回头；不为利所惑,不为权所迷；顺境不足以淫其志不为权所迷；顺境不足以淫其志,危困不足以乱其心危困不足以乱其心如此痴情如此痴情,如此执著，有几人可比如此执著，有几人可比?1、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好
5、学也已。”这句话说了哪几个方面的问题？这句话说了哪几个方面的问题？重点字词：重点字词：饱饱、敏、慎、就、正、焉、君子、敏、慎、就、正、焉、君子学习的态度、表现和要求学习的态度、表现和要求 孔子说：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学去匡正自己，这样可以说是好学了。了。”译文：译文：2、吾十吾十有有五而志于学，三十而五而志于学，三十而立立，四，四十而十而不惑不惑，五十而知，五十而知天命天命，六十而，六十而耳顺耳顺，七十而七十而从心所
6、欲从心所欲，不，不逾矩逾矩。有：同有：同“又又”。立：站得住的意思。立：站得住的意思。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。天命：指不能为人力所支配的事情。天命：指不能为人力所支配的事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。利的意见也能正确对待。从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩逾，越过；矩，规矩。译文：译文：孔子孔子说：说：“我十五岁立志于学我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑
7、；五十岁懂不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。随心所欲而不越出规矩。”孔子孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁立命的阶段，
8、也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去
9、做。的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。这两点对任何人，都是适用的。、子曰：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。不知为不知，是知也。”为政为政 重点字词：重点字词：“女女”通通“汝汝”“”“知知”通通“智智”怎样用一句话概括孔子在这句话中怎样用一句话概括孔子在这句话中要表达的意思要表达的意思?学习要有谦虚的态度学习要有谦虚的态度译文：孔子说：孔子说：“由！我教给你由！我教给你求知的正确态度吧！对待知求知的正确态度吧！对待知识，知道的就说知道，不知识，知道的就说知道，不知道的就说不知道，这才是聪道的就说不知道，这
10、才是聪明智慧啊！明智慧啊！”、颜渊季路侍。子曰：颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子子路曰：路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无愿车马衣轻裘与朋友共，蔽之而无憾。憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路子路曰：曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋老者安之，朋友信之，少者怀之。友信之，少者怀之。”盍：何不盍：何不“裘裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用：本指皮衣。共：动词：指共同享用敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：抱怨伐：夸耀伐：夸耀施：张大，夸大施：张大，夸大安
11、、信、怀：都作使动用，宾语安、信、怀：都作使动用，宾语之之分别指代分别指代老者老者、朋友朋友、少者少者。安：安逸。怀：归依。安：安逸。怀：归依 依孔安国说依孔安国说译文：译文：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不何不各自谈谈你们的志向呢？各自谈谈你们的志向呢？”子路说：子路说：“(我我)愿愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。不抱怨。”颜渊说：颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处，（我）愿做到不夸耀自己的好处，不宣扬自己的功劳。不宣扬自己的功劳。”子路说：子路说：“愿意听听您的志向。愿意听听您的志向。”
12、孔子说：孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；年少的人得到关怀。友）信任我；年少的人得到关怀。”子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。译文译文 孔子说：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。又不如以它为乐的人。”孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习孔子这句话为我们揭示了一个怎样才能取得好的学习效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的效果的秘密，那就是对学习的热爱。不同的人在同样的学习环境下学习效果不一样，自身的素质固然是一个方学习环境下学习效果不一样，自身的
13、素质固然是一个方面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。面，更加重要的还在于学习者对学习内容的态度或感觉。正所谓正所谓“兴趣是最好的老师兴趣是最好的老师”，当你对一门科目产生了，当你对一门科目产生了兴趣之后，自然会学得比别人好。兴趣之后，自然会学得比别人好。子曰：知者乐水，仁者乐山；子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。寿。译文：孔子说，智者喜欢水，仁者译文：孔子说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。者快乐，仁者长寿。、子曰：、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，饭疏食、饮水，曲
14、肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。云。”饭疏食，饭，这里是饭疏食，饭，这里是“吃吃”的意思，作动词。的意思，作动词。疏食即粗粮。疏食即粗粮。曲肱：肱，音曲肱：肱，音gng，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。曲肱，即弯着胳膊。孔子说：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。一样。”【评析】【评析】追求吃穿享受的一个直接的后果就是很追求
15、吃穿享受的一个直接的后果就是很容易导致不义的行为。自己私欲的极度容易导致不义的行为。自己私欲的极度膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资膨胀，必然要与他人争夺有限的物质资源，必然要想方设法的为了满足自己私源，必然要想方设法的为了满足自己私欲而大行不义之事。但是通过不义的行欲而大行不义之事。但是通过不义的行为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么为而获得的富贵是很不稳定的。你怎么得到的，最终也会怎么失去得到的，最终也会怎么失去、子曰：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”述而述而孔子说：孔子说：“君子总是心胸宽广，小人君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。常是忧愁悲伤。”【评析】【评析】
16、孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人可以容忍别人，容纳各种事物，不计较个人厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，厉害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。、颜渊问仁。子曰：、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼非礼勿视，非礼勿勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼
17、勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不回虽不敏，请事斯语矣。敏，请事斯语矣。”克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。合于礼的要求。归仁：归，归顺。仁，即仁道。归仁：归，归顺。仁，即仁道。目：具体的条目。目和纲相对。目：具体的条目。目和纲相对。事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。译文：译文：颜渊问颜渊问孔子究竟什么是仁。孔子说，孔子究竟什么是仁。孔子说，“克制自己，使言语行动都符合礼，这就是克制自己，使言语行动都符合礼，这就是仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都仁。有朝一日人人都能克制自己，使言行都合于礼，那么天下就回归仁道了。
18、（由此看合于礼，那么天下就回归仁道了。（由此看来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠来）实践仁道要先从自己做起，难道还要靠别人吗？别人吗？”颜渊说，颜渊说，“请问实行仁道的具体请问实行仁道的具体纲目。纲目。”孔子说，孔子说，“不合乎礼的东西不看，不合乎礼的东西不看，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的声音不听，不合乎礼的话不说，不合乎礼的事不做。不合乎礼的事不做。”颜渊说，颜渊说，“我虽然迟我虽然迟钝，请让我照着您说的这些话去做吧！钝，请让我照着您说的这些话去做吧！”【评析】【评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以
19、礼来规定仁，依礼主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于想的核心内容，贯穿于论语论语一书的始一书的始终。终。10、孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，君子有三戒：少之时，血气
20、未定，戒之在色；及其壮也，血气方血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。之在得。”【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。厌。”思考讨论练习一（）论语论语里的里的“君子君子”一般是指道德修养达到完善一般是指道德修养达到完善
21、境界的人，即具备了境界的人，即具备了“仁仁”的人。的人。“君子欲讷于言君子欲讷于言而敏于行而敏于行”，强调说话要慎重，做事须勤勉；，强调说话要慎重，做事须勤勉；“君君子坦荡荡子坦荡荡”，指君子因为依循于道，内心无私，所，指君子因为依循于道，内心无私，所以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，以精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，所以总是忧愁不安；所以总是忧愁不安；“君子成人之美，不成人之君子成人之美，不成人之恶恶”，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人，要帮助人成就好的品德，而不是去助长别人的恶，这其实也是的恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”
22、的意思；的意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也君子病无能焉，不病人之不己知也”强强调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。调个人应该以修身求学为重，而不应在意能否出名。文意理解：文意理解：（一）解释加点字的含义（一）解释加点字的含义1.1.不不踰踰矩：越过矩：越过 诲诲女女知之乎：通知之乎：通“汝汝”，你，你 是是知知也：通也：通“智智”，聪明，明智，聪明，明智盍盍各言其志（盍：何不）各言其志（盍：何不）敝敝之而无之而无憾憾：敝之：指把车马、衣裘用破，：敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。用坏。敝敝：使动用法。：使动用法。憾憾：抱怨，埋怨。：抱怨，埋怨。愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳（伐：
23、夸耀，炫耀；施：劳（伐：夸耀，炫耀；施：表白）表白）老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者怀怀之（之（使动用法使动用法，使使安逸；使安逸；使信任自己，使信任自己，使得到关怀和爱得到关怀和爱护）护）饭饭疏食：这里是疏食：这里是“吃吃”的意思，作动词。疏食即粗的意思，作动词。疏食即粗粮。粮。曲曲肱肱：肱，音：肱，音gnggng，胳膊，由肩至肘的部位。，胳膊，由肩至肘的部位。曲曲肱，即弯着胳膊。（股肱：比喻得力的辅佐之臣。）肱，即弯着胳膊。（股肱：比喻得力的辅佐之臣。）小人小人长长戚戚戚戚（长：总是，常常；戚戚：忧愁，哀伤）（长：总是，常常；戚戚：忧愁，哀伤）天下天下归归仁焉（归：称许，赞
24、许）仁焉（归：称许，赞许）请问其请问其目目：纲目，具体的要点。：纲目，具体的要点。（纲举目张：纲举目张：比喻文章条理分明，或做事抓住主要的比喻文章条理分明，或做事抓住主要的环节，带动次要的环节。）环节，带动次要的环节。）君子人格志学习仁爱义利教育（孝与友）核心“仁”三、十则中的智慧你从中读出了哪些方面的智慧？论语论语中关于学习的句子中关于学习的句子论语论语中阐述学习与思考关系的句子是中阐述学习与思考关系的句子是生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用们常引用论语论语中的话中的话在生活中，我们要表示应当向有长处的人学
25、习，常用在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用 来表示；来表示；阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。择其善者而从之，其不善者而改之。择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉知之为知之，不知为不知，是知也；知之为知之，不知为不知，是知也；阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是间求学的句子是 论语论
26、语中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。请简要回答。谈学习态度的：谈学习态度的：谈学习方法的：谈学习方法的：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；知之者不如好之者，好之者不如乐之者；逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。敏而好学，不耻下问敏而好学，不耻下问 三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉知之者不如好之者，好之者不如乐之者知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆 默而识之默而识之 温故而知新温故而知新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也吾尝终日
27、不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 结合自己的学习经历，就以上文字谈谈结合自己的学习经历，就以上文字谈谈自己感触最深的一点。自己感触最深的一点。孔子认为，追求学问首先在于孔子认为，追求学问首先在于爱学、爱学、乐学乐学，这是关键。孔子曰：，这是关键。孔子曰：“知之者不如知之者不如好之者，好之者不如乐之者。好之者，好之者不如乐之者。”（雍雍也也）即真正爱好它的人，为它而快乐的）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种这种发愤好学发愤好学的的乐观精神乐观精神，“一箪食，一一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其瓢饮，在陋巷，人
28、不堪其忧，回也不改其乐。乐。”“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯
29、穿于子思想的核心内容，贯穿于论语论语一书的始一书的始终终。仁：仁：文中怎样理解仁？文中怎样理解仁？仁的内涵仁的内涵 “仁”是“全德”，是个人修身所能达到的最高境界。孔子以“仁”为核心提出一整套道德价值体系：“仁”延伸到父母是“孝”；“仁”延伸到兄弟是“悌”；“仁”延伸到子女是“慈”；“仁”延伸到夫妻是“义”；“仁”延伸到朋友是“信”；“仁”延伸到国家是“忠”；“仁”延伸到人类是“仁民”；“仁”延伸到自然是“爱物”。1.孟子：把这种仁发展为“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”2.杜甫：“安得广厦千万间，大庇(b)天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。3.周恩来：“生为国家，死为人民的耿耿忠心。”4
30、.飞人博尔特：奥运夺金后送了一只签名的足球给来自四川地震灾区的小女孩，她在地震中失去一条腿。博尔特还给中国红十字会捐献善款5万美元。这更是一种跨越国界的爱。四、孔子之后的仁者 5.高耀洁：中国“民间防艾第一人”，艾滋病患者一般人不敢接触，可她以渊博的知识、理性的思考驱散了人们的偏见和恐惧，以母亲的慈爱、无私的热情温暖着他们的无助和冰冷。大音稀声，大象无形，大爱无边。敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。我们虽然不能成为一个人敬人爱的仁者，但是我们可以播洒我们的爱心！请以请以“与孔子为与孔子为邻邻”为为题题写一段不少写一段不少于于6060字的文字（至少字的文字（至少包含包含3 3句孔子的名句孔子的
31、名言）。言）。与孔子为邻，我明白行事要光明与孔子为邻，我明白行事要光明磊落，磊落，“君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚”，彰显人格魅力；与孔子为邻，我领悟彰显人格魅力；与孔子为邻，我领悟学习要虚心谦和，学习要虚心谦和，“三人行，必有我三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而师焉。择其善者而从之，其不善者而改之改之”，提升自身素养；与孔子为邻，提升自身素养；与孔子为邻，我懂得交友要热情大方，我懂得交友要热情大方，“有朋自远有朋自远方来，不亦乐乎方来，不亦乐乎”，广交四海朋友。，广交四海朋友。孔子，你用锐利的智慧开启了我心中孔子，你用锐利的智慧开启了我心中那扇尘封的门，用最朴实的真
32、理点亮了我那扇尘封的门，用最朴实的真理点亮了我心中那盏熄灭的灯。与你为邻，让我在知心中那盏熄灭的灯。与你为邻，让我在知识海洋中徜徉时领略到识海洋中徜徉时领略到“学而时习之的乐学而时习之的乐趣趣”，在物欲横流的现实社会保有，在物欲横流的现实社会保有“君子君子坦荡荡坦荡荡”的释然，在面对挫折时，相信的释然，在面对挫折时，相信“岁寒而后知松柏之后雕也岁寒而后知松柏之后雕也”的真谛。人的真谛。人生路上，让我们与孔子为邻，走过风雨迎生路上，让我们与孔子为邻，走过风雨迎来阳光，创造辉煌，预约精彩。来阳光，创造辉煌，预约精彩。与孔子为邻，让我明白务实的重要，与孔子为邻，让我明白务实的重要，“知之为知之，不知
33、为不知，是知也知之为知之，不知为不知，是知也”，知道就是知道，不知道就是不知道，这知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智者的风范；与孔子为邻，让我懂才是智者的风范；与孔子为邻，让我懂得要向他人学习，得要向他人学习，“三人行必有我师三人行必有我师焉焉”，寸有所长，尺有所短，要学习他，寸有所长，尺有所短，要学习他人的长处，才能完善自己；与孔子为邻，人的长处，才能完善自己；与孔子为邻，让我知道学思要结合，让我知道学思要结合，“学而不思则罔，学而不思则罔，思而不学则殆思而不学则殆”，优秀是学和思完美结，优秀是学和思完美结合的结果，缺少任何一个，都不会有大合的结果，缺少任何一个，都不会有大的成就。的成
34、就。与孔子为邻，学习他与孔子为邻，学习他“知之为知之为知之，不知为不知知之，不知为不知”的务实原则；的务实原则；与孔子为邻，品读他与孔子为邻，品读他“君子坦荡君子坦荡荡荡”的正气；与孔子为邻，追随的正气；与孔子为邻，追随他他“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”的淡泊与宁静。与孔子为邻就是的淡泊与宁静。与孔子为邻就是与智者、勇者、仁者为友，终身与智者、勇者、仁者为友，终身相伴，受益匪浅。相伴，受益匪浅。与孔子为邻，我学到了君子的与孔子为邻，我学到了君子的操守，叫操守，叫“道不同，不相为谋道不同，不相为谋”；与孔子为邻，我领悟到了学习的秘与孔子为邻，我领悟到了学习的秘诀，叫诀，叫“
35、三人行，必有我师焉三人行，必有我师焉”；与孔子为邻，我懂得了做人的原则，与孔子为邻，我懂得了做人的原则，叫叫“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。孔子。孔子如师友，跨越千年时光，迈着矫健如师友，跨越千年时光，迈着矫健步伐，向我走来，与我娓娓道来那步伐，向我走来，与我娓娓道来那亘古不变的道理。亘古不变的道理。“近朱者赤，近墨者黑。近朱者赤，近墨者黑。”与孔子为邻，与孔子为邻，我受到了诸多的影响，受益匪浅。他让我受到了诸多的影响，受益匪浅。他让我学到了我学到了（杨岸祥）（杨岸祥）求学路上，与孔子为邻，要有知之为知之，求学路上，与孔子为邻，要有知之为知之，不知为不知的坦诚；待人接物时，与孔子不知
36、为不知的坦诚；待人接物时，与孔子为邻，要有为邻，要有“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的准的准则；团队合作中，与孔子为邻，要有礼之则；团队合作中，与孔子为邻，要有礼之用和为贵的大度。（史申迪）用和为贵的大度。（史申迪）9.阅读下面的论语、孟子选段。回答问题。(6分)子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之。多见而识之。”(论语述而)孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从之，乐取于人以为善。”(孟子公孙丑上)（1)下列对选段内容的理解，不正确的一项是(3分)A.要想事业有成，做 一个有益于社会的人，就必须勤奋学习，多闻多见，掌握丰富
37、的知识。B.儒家认为，一个人在实际生活中，不仅要虚心接受别人的批评，而且要对批评者心怀感激。C.孟子引用子路、禹、舜的事迹目的就是劝诫人们要勇于检讨自己的缺点，发现别人的优点。D.历史上一些有识之士，不仅善于学习别人的优点，而且为求同存异，往往保留自己的观点。（2)结合上面选段，谈谈你对“乐取于人以为善”这句话的看法。(3分)用自己喜欢的语言形式，说说儒道互补对自己的启示。诗词守礼爱人为君子，淳朴超然成圣人。漫漫时光传千载，谆谆教诲享一生。儒道两相补。君子克己为复礼，天下仁爱。年少志学中年立，从心欲不逾矩。敏于事而甚于言。不义富贵何于我，愿乐陋巷曲宏梦。圣人无畏不言教，生而不有为不侍，功成弗居。现素抱朴寡私欲，绝学实乃无忧。柔弱于水克刚强。甘食美服安其居，鸡犬相闻却也不往来。圣人儒，众妙门。（贺新郎儒道互补）对联一丝洒脱，一缕逍遥，达天命，顺人道，天人合一几分忠孝，几许豪迈，志于仁，修于德，德仁成双仁礼之学塑千古伦理之本道法之理寻万世本源之根仁儒忠信修身治国壮乾坤，圣道玄妙清心脱俗平乱世。圣人悟道安百世，世世顺道，道法自然；君子学儒礼千年，年年尊礼，礼义人为。
