1、第一单元第一单元 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变：春秋战国时期的百家争鸣春秋战国时期的百家争鸣；汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想；宋明理学宋明理学；明清之际的儒学思想明清之际的儒学思想。、知道诸子百家，认识春秋战国时期、知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。、知道汉代儒学成为正统思想的史实。、知道汉代儒学成为正统思想的史实。、列举宋明理学的代表人物，说明宋、列举宋明理学的
2、代表人物，说明宋明时期儒学的发展。明时期儒学的发展。、列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫、列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。春秋战国时期的春秋战国时期的“百家争鸣百家争鸣”。（道家、儒家、墨家、法家）（道家、儒家、墨家、法家）春秋战国时期春秋战国时期儒家思想的形成儒家思想的形成。（孔子、孟子、荀子的思想）（孔子、孟子、荀子的思想）汉代汉代儒学成为正统思想儒学成为正统思想。（董仲舒的新儒学思想）（董仲舒的新儒学思想）宋明时期宋明时期儒学理论化体系化儒学理论化体系化。（程朱理学和王阳明心学）（程朱理学和王阳明心学）明清之际明清
3、之际对儒学的继承和批判对儒学的继承和批判。（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想）（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想）中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变、“百家争鸣百家争鸣”兴起的历史背景和历史影响。兴起的历史背景和历史影响。、孔子、孟子和荀子的主要观点有哪些？、孔子、孟子和荀子的主要观点有哪些？第第1 1课课“百家争鸣百家争鸣”和儒家思想的形成和儒家思想的形成经济：铁器牛耕，生产力大发展，井田制经济：铁器牛耕，生产力大发展，井田制崩溃，封建经济发展。崩溃，封建经济发展。政治：分封制崩溃，周王室衰微，诸侯展政治：分封制崩溃，周王室衰微，诸侯展开争霸兼并战争，提供了一个较为宽松
4、开争霸兼并战争，提供了一个较为宽松 的政的政治环境。治环境。阶级关系：新兴地主阶级崛起阶级关系：新兴地主阶级崛起,“士士”阶层阶层的活跃和受重用。的活跃和受重用。思想文化：思想文化：“学在民间学在民间”私学兴起私学兴起。一、百家争鸣一、百家争鸣原因原因代表代表道家：老子、庄子。道家：老子、庄子。儒家：孔子、孟子、荀子。儒家：孔子、孟子、荀子。墨家：墨子。墨家：墨子。法家：韩非子。法家：韩非子。影响影响是中国历史上第一次思想解放运动。是中国历史上第一次思想解放运动。奠定了中国思想文化发展的基础。奠定了中国思想文化发展的基础。根本原因：根本原因：春秋战国，春秋战国，是我国由奴是我国由奴隶制向封建隶
5、制向封建制转变的社制转变的社会大变革时会大变革时期期。时间：春秋战国时期。时间：春秋战国时期。公元前公元前8世纪公元前世纪公元前3世纪世纪春秋：前春秋：前770前前476年年战国：前战国：前475前前221年年春秋战国时期春秋战国时期“百家争鸣百家争鸣”局面出现的根本原因是局面出现的根本原因是A.A.新兴地主阶级日益崛起新兴地主阶级日益崛起 B.B.各国相继变法各国相继变法 C.C.战争频繁战争频繁 D.D.社会处于经济、政治大变革时期社会处于经济、政治大变革时期“百家争鸣百家争鸣”局面的形成与下列诸因素有关系的是局面的形成与下列诸因素有关系的是 封建经济的迅速发展封建经济的迅速发展 私学的兴
6、盛私学的兴盛 各国纷争的社会环境各国纷争的社会环境 社会的剧烈变革社会的剧烈变革A A B B C C D DDD 百家争鸣百家争鸣儒家儒家道家道家法家法家墨家墨家仁、礼仁、礼清静无为清静无为法治法治兼爱、非攻兼爱、非攻老子的哲学思想和政治主张老子的哲学思想和政治主张领域领域主要内容主要内容思思想想学学说说哲学哲学思想思想1.1.道道 是万物的本源是万物的本源2.2.朴素辨证法思想朴素辨证法思想3.3.以柔克刚、以弱胜强的方法论原则以柔克刚、以弱胜强的方法论原则政治政治主张主张“无为而治无为而治”、“小国寡民小国寡民”思想评价思想评价哲学思想哲学思想对中国文化产生深远影响对中国文化产生深远影响
7、政治主张政治主张:消极悲观的态度消极悲观的态度法家法家韩非子韩非子观点观点主张主张集权观集权观：加强君主集权：加强君主集权 改革观：改革观：“不期修古不期修古,不法常可不法常可”法治观：法治观：厉行赏罚厉行赏罚,奖励耕战奖励耕战 作作 用用为专制主义政治体制的建立和秦始为专制主义政治体制的建立和秦始皇统一全国奠定皇统一全国奠定理论基础理论基础。（08海南历史，海南历史，2）“奉法者强，则国强；奉法者弱，则奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。国弱。”持这一观点的人应是持这一观点的人应是A.墨翟墨翟 B.孟轲孟轲 C.荀况荀况 D.韩非韩非D“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，宋人有耕者，田中有株。
8、兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。皆守株之类也。”守株待兔 认为社会是发展变化的认为社会是发展变化的 治理国家的政策、措施必须与时俱进。治理国家的政策、措施必须与时俱进。以法为本，法不阿贵以法为本，法不阿贵 韩非子韩非子事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。韩非子韩非子请继续解读韩非的政治观点：请继续解读韩非的政治观点：请思考：韩非子请思考：韩非子守株待免守株待免的故事反映了法家什么样
9、的的故事反映了法家什么样的政治观点？政治观点？墨家墨家 墨子 (约前468年前376年)墨子名翟，鲁国人或曰宋墨子名翟，鲁国人或曰宋国人。是春秋末战国初时期的国人。是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创思想家、学者，墨家学派的创始人。墨子出身平民，是小手始人。墨子出身平民，是小手工业者。墨子曾经从师于儒者，工业者。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，但后来逐渐对学习孔子之术，但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。其成员多为生活艰难家学派。其成员多为生活艰难的小生产者。的小生产者。“欲天下之富而恶其贫，欲
10、天下之治而恶其乱，欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。当兼相爱、交相利。”墨子墨子 “（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获（战争使）春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛敛百姓饥寒而死者，不可胜数。百姓饥寒而死者，不可胜数。”墨子墨子“尚贤者，政之本也。尚贤者，政之本也。虽在农与工肆之人，虽在农与工肆之人，有能则举之。有能则举之。”墨子墨子请思考：上述言论反映了墨家什么样的主张？请思考：上述言论反映了墨家什么样的主张？兼爱、非攻、尚贤者兼爱、非攻、尚贤者墨家：墨翟墨家：墨翟 “兼相爱、交相利兼相爱、交相利”主主 张张 兼爱、非攻、节俭、尚贤兼爱、非攻、节俭、尚贤特特 点点 提倡
11、刻苦简朴的精神提倡刻苦简朴的精神讲求实际功利讲求实际功利(实用实用)的精神的精神 核心思想核心思想墨家学说一度在战国时期成为显学，最深刻的社会根源是墨家学说一度在战国时期成为显学，最深刻的社会根源是 A A墨子主张墨子主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”B B农业、手工业发展，小生产者的队伍壮大农业、手工业发展，小生产者的队伍壮大C C墨家学说适应了新兴地主阶级的政治要求墨家学说适应了新兴地主阶级的政治要求 D D墨子主张墨子主张“非攻非攻”，一定程度上抑制了兼并战争，一定程度上抑制了兼并战争B材料材料主张主张学派学派“黎民不饥不寒，然而不王者，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。未之有也。”
12、“民为贵，社稷民为贵，社稷次之，君为轻。次之，君为轻。”“视人之国若视其国，视人之视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视家若视其家，视人之身若视其身。其身。”“我无为而民自化，我好静而我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。我无欲而民自朴。”“刑过不避不臣，赏善不遗匹刑过不避不臣，赏善不遗匹夫。夫。”仁政仁政(或重民、或重民、民贵君轻民贵君轻)儒家儒家 兼爱兼爱 墨家墨家无为而治无为而治 道家道家法治法治 法家法家1、春秋孔子创立儒学、春秋孔子创立儒学主张和贡献：主张和贡献：核心是核心是“仁仁”，就是，就是“仁者，爱人仁者，爱人”，做到
13、待人宽容，做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。主张主张“克己复礼克己复礼”维护周朝的礼乐制度。（保守性的体维护周朝的礼乐制度。（保守性的体现）现）政治思想：政治思想：孔子主张孔子主张“为政以德为政以德”，（以德治国）反对，（以德治国）反对苛政，包含民本思想。苛政，包含民本思想。教育思想：教育思想：兴办私学，主张兴办私学，主张“有教无类有教无类”（意义：打破（意义：打破贵族垄断文化教育的局面）贵族垄断文化教育的局面）整理古籍：整理古籍：“六经六经”诗诗、书书、礼礼、易易、春秋春秋（即儒家的五经）、（即儒家的五经）、乐乐。二、儒家思想的形成二、儒家思想的形成儒学精华照九洲儒学精
14、华照九洲先师功德垂青史先师功德垂青史孔子为春秋末期孔子为春秋末期思想家、教育家，思想家、教育家，儒家儒家学派的创学派的创始人始人。儒家学派的创始人，奠基人，其博大精儒家学派的创始人，奠基人，其博大精深的思想影响着中国两千多年的文化。深的思想影响着中国两千多年的文化。举世公认的历史文化名人，世界最伟大举世公认的历史文化名人，世界最伟大思思想家、教育家想家、教育家。曲阜是春曲阜是春秋时期鲁国的秋时期鲁国的都城，是孔子都城，是孔子的故乡。这里的故乡。这里有着丰富的文有着丰富的文化遗产，其中化遗产，其中最著名是曲阜最著名是曲阜三孔三孔孔林孔林孔庙、孔府。孔庙、孔府。阅读材料，理解孔子阅读材料，理解孔子
15、“仁仁”的思想。的思想。樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(1)“仁仁”基本内涵是什么？基本内涵是什么？“爱人爱人”（人与人的关系）（人与人的关系）(2)分析分析“仁仁”的实质是什么？的实质是什么？通过内修，形成美德。通过内修，形成美德。(3)“仁仁”的
16、思想提出有什么意义？的思想提出有什么意义？调整人际关系、稳定社会秩序调整人际关系、稳定社会秩序阅读材料，理解阅读材料，理解“礼礼”的思想。的思想。颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。天下归仁焉。”齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父君君，臣臣，父父，子子。父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(1)礼的实质是什么？礼的实质是什么？礼是周的统治秩序。礼是周的统治秩序。(2)达到礼的方
17、法是什么？达到礼的方法是什么？正名（贵贱有序）正名（贵贱有序）(3)如何看待礼？如何看待礼？保守保守(4)仁与礼是什么关系？仁与礼是什么关系？“仁仁”是内在自觉，是内在自觉，“礼礼”外在约束；内外在约束；内“仁仁”方能外方能外“礼礼”，外，外“礼礼”有助内有助内“仁仁”道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。论语论语为政为政孔子的政治思想是什么？孔子的政治思想是什么？德化、礼治。德化、礼治。对孔子思想的评价对孔子思想的评价:A A、孔子孔子“仁仁”的思想。的思想。进步性：朴素的人道主义精神，进步性：朴素的人道主
18、义精神，抑制暴政抑制暴政，在先秦时期的进，在先秦时期的进步意义。步意义。“仁仁”的思想有很多积极因素。如的思想有很多积极因素。如“己所不欲、勿施于己所不欲、勿施于人人”，是做人的道德标准。，是做人的道德标准。局限性：局限性：仁是有差等的，即鲜明的阶级性仁是有差等的，即鲜明的阶级性。“克己复礼为仁克己复礼为仁”，他推崇周礼，礼是周的统治秩序，强调贵贱有序，比较消极。由此他推崇周礼，礼是周的统治秩序，强调贵贱有序，比较消极。由此又形成了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的又形成了君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲三纲”，抑制了人的，抑制了人的创造性的发展。创造性的发展。B B、“为政以德为政以德”：孔
19、子思想的德化教育作用被中外后世的思想孔子思想的德化教育作用被中外后世的思想家所肯定。由家所肯定。由“仁仁”的思想发展成的思想发展成“仁政仁政”。局限：直接目的局限：直接目的维护周礼根本目的维护周礼根本目的维护奴隶制。维护奴隶制。C C、孔子的民本思想。孔子的民本思想。在几千年后的今天，孔子的这一思在几千年后的今天，孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。D D、孔子的教育思想无疑是正确的。孔子的教育思想无疑是正确的。他办私学，他办私学，“有教无类有教无类”使平民子弟也有受教育的机会，打破了奴隶主贵族垄断教育。使平民子弟也有受教育的机会，打破了奴隶主贵族垄
20、断教育。与奴与奴隶制隶制“学在官府学在官府”、“礼不下庶人礼不下庶人”的严格等级制的教育有着质的的严格等级制的教育有着质的区别，是划时代的进步。区别，是划时代的进步。儒家思想的主要内容在当进世界哪些还有继承和发扬儒家思想的主要内容在当进世界哪些还有继承和发扬的价值的价值（1）“仁仁”的学说的学说（2）“己所不欲，勿施与人己所不欲，勿施与人”（3）“有教无类有教无类”（4）“克己复礼克己复礼”A 123 B 234 C 124 D 1234 A（20052005江苏）孔子思想中主张以爱人之心调解江苏）孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是：与和谐社会人际关系的是：“仁者，爱人仁者，爱
21、人”贵贱有贵贱有“序序”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“有教无类有教无类”、B“仁仁”的思想在先秦时期的进步意义主要是：的思想在先秦时期的进步意义主要是：、满足新兴地主阶级的政治需要、满足新兴地主阶级的政治需要、抑制统治者的暴政、抑制统治者的暴政、成为各国变法的理论依据、成为各国变法的理论依据、奠定、奠定“非攻非攻”主张的思想基础主张的思想基础B B2、战国孟子、荀子发展儒学、战国孟子、荀子发展儒学贡献：总结改造儒家思想，体系更完整，成为诸子百家之贡献：总结改造儒家思想，体系更完整，成为诸子百家之大宗。大宗。孟子孟子亚圣亚圣 荀子荀子综合综合法道法道思想思想积极成分，使积极成分，使之
22、更能适应社之更能适应社会需要。会需要。发展了仁发展了仁，提出提出“仁政仁政”：“施仁政于民，施仁政于民，省刑罚，薄税敛省刑罚，薄税敛”；民本思想：民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”，即即“民贵君轻民贵君轻”；伦理观：主张伦理观：主张“性本善性本善”，要用仁政来回复，要用仁政来回复和扩充人的善性，即和扩充人的善性，即“性善论性善论”。施政用施政用“仁义仁义”和和“王道王道”，“以德服人以德服人”；提出提出“水能载舟，亦能覆舟水能载舟，亦能覆舟”，即，即“君舟民水君舟民水”关系。关系。伦理观：主张伦理观：主张“性恶论性恶论”，强调礼法并施使强调礼法并施使人向善人向善。孟
23、子孟子 (约前372前289)孟子，名轲，战孟子，名轲，战国中期邹国人，他曾国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学思，自认为是儒家学派的正宗。一生以教派的正宗。一生以教书为主，也曾游说于书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著书各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整立说，他的言论被整理成理成孟子孟子一书。一书。把孔子把孔子“仁仁”的思想发展为的思想发展为“仁政仁政”思想。思想。提出提出“民贵君轻民贵君轻”，成为早期民本主义的，成为早期民本主义的思想基础。思想基础。孟子曰：孟子曰：“民为贵，社稷民为贵，社稷 次之，君为次之，君为轻。轻。”材料反映了孟子的什么思想？材料反
24、映了孟子的什么思想？孟子曰：孟子曰：“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下 施仁政于民，省刑罚、薄税敛施仁政于民，省刑罚、薄税敛”。(2007广东广东2)孔孟学说主要讨论的是孔孟学说主要讨论的是人与人的关系人与自然的关系人与人的关系人与自然的关系国与国的关系夷夏关系国与国的关系夷夏关系明太祖朱元璋对明太祖朱元璋对孟子孟子特别反感，认为孟子有特别反感，认为孟子有些话些话“非君子所言非君子所言”，“使此老在今日宁得免使此老在今日宁得免也？也？”这主要是针对孟子所主张的这主要是针对孟子所主张的A 仁政仁政 B性善说性善说 C 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能
25、屈 D 民为贵民为贵，社稷次之君为轻，社稷次之君为轻A AD D上读上读孟子孟子，怪其对君不逊，怒曰：，怪其对君不逊，怒曰：“使此老在今使此老在今日宁得免耶！日宁得免耶！”时将丁祭，遂命罢配享。时将丁祭，遂命罢配享。洪武二年下令将孟子牌位撤出孔庙。洪武二年下令将孟子牌位撤出孔庙。古代思想家孟子认为：使百姓有古代思想家孟子认为：使百姓有“五亩之宅，树五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣时，数口之家可以无饥矣”。对孟子的上述言论。对孟
26、子的上述言论理解正确的是理解正确的是 这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展这是对孔子的思想体系核心部分的继承和发展 他的这一主张有利于当时社会生产的发展。具他的这一主张有利于当时社会生产的发展。具有进步意义有进步意义 客观反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴客观反映了战争频繁年代人民对安居乐业的渴望望 站在平民的立场上提出了分给农民田宅的思想站在平民的立场上提出了分给农民田宅的思想 A B C DC C 荀子荀子 (约前313前238),荀子，名况，荀子，名况，战国晚期赵国人战国晚期赵国人,是是儒家思想的集大成儒家思想的集大成者。荀子有两位有者。荀子有两位有名的学生：一位是名的学生：一位是
27、杰出的学者韩非子，杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞一位是秦始皇的丞相李斯。相李斯。君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。则覆舟。天行有常，不为尧存，不为桀亡。天行有常，不为尧存，不为桀亡。从天而颂之，孰与制天命而用之！从天而颂之，孰与制天命而用之！“礼者，人道之极也。礼者，人道之极也。君舟民水君舟民水 “天行有常天行有常”，“制天命而用之制天命而用之”重重“礼礼”材料反映了荀子的什么思想？材料反映了荀子的什么思想？在对于人性本质的基本观点上，孟子与荀子在对于人性本质的基本观点上，孟子与荀子 A A观点相同，说法有异观点相同，说法有异 B B观点不
28、同，目的相同观点不同，目的相同 C C观点不同，目标不同观点不同，目标不同D D互相借鉴，互相补充互相借鉴，互相补充以下主张明显体现春秋战国时期儒家思想的是：以下主张明显体现春秋战国时期儒家思想的是：、万物虚无，祸福相倚、万物虚无，祸福相倚、兼爱非攻，节用尚俭、兼爱非攻，节用尚俭、以法为教，今必胜昔、以法为教，今必胜昔、仁者爱人，民贵君轻、仁者爱人，民贵君轻B BD D儒家思想体系所包含的优秀思想不包括儒家思想体系所包含的优秀思想不包括A A以德治国以德治国 B B依法治国依法治国 C C轻徭薄赋轻徭薄赋 D D和谐社会和谐社会B B比较比较 孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同 仁的思想仁的思想民本
29、思想民本思想异异 人性论人性论仁（仁（爱人爱人）为政以德为政以德性相近性相近仁政仁政仁义、王道仁义、王道民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论春秋战国时期儒家思想是怎样形成的？春秋战国时期儒家思想是怎样形成的？早期儒家思想有何特点？早期儒家思想有何特点？形成：形成：从孔子创立儒家思想提出学说，经孟从孔子创立儒家思想提出学说，经孟子、荀子的总结、改造与发展，儒家思想体系更子、荀子的总结、改造与发展，儒家思想体系更加完备。加完备。特点：特点：儒家思想较为完整，但带有浓厚的儒家思想较为完整，但带有浓厚的理想化理想化色彩；色彩；没有严密的理论，大多是关于思想修养方没有严密的理论，大多
30、是关于思想修养方面的面的道德规范道德规范和政治思想方面的和政治思想方面的治国原则治国原则；思想开始思想开始与政治相结合与政治相结合，但因脱离现实而，但因脱离现实而遭冷遇。遭冷遇。春秋战国百家争鸣简表春秋战国百家争鸣简表派别派别 人物人物主张主张儒家儒家孔子孔子“仁仁”与与“礼礼”，德治，德治孟子孟子“仁政仁政”、君轻民贵、君轻民贵荀子荀子“仁义仁义”“”“王道王道”“”“君舟民水君舟民水”性恶论性恶论道家道家 老子老子辩证法思想、辩证法思想、“无为无为”、“小国寡民小国寡民”庄子庄子“道道”为世界最高原则、万物都是相对的为世界最高原则、万物都是相对的法家法家 韩非子韩非子加强中央集权，法治，改
31、革加强中央集权，法治，改革墨家墨家 墨子墨子兼爱、非攻、尚贤、节用等兼爱、非攻、尚贤、节用等儒家思想孕育了我国传统文化中的儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则政治理想和道德准则。道家学说构成了道家学说构成了20002000多年传统思想的多年传统思想的哲学基础哲学基础。法家思想中的法家思想中的变革精神变革精神，成为历代进步思想家、政治家改，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。革图治的理论武器。材料一材料一 “为政以德为政以德子为政，焉用杀，子欲善而民子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。善矣。”“”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以
32、德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”“地方方百里而可以为王。王如施仁政于民，省刑罚，地方方百里而可以为王。王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其薄赋敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”材料二材料二 “古者圣王之为政，列德而尚贤。古者圣王之为政，列德而尚贤。自贯且自贯且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。乱，是以知尚贤之为政本也。”材料三材料三 “不尚
33、贤，使民之争不尚贤，使民之争大道废，存仁义大道废，存仁义法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好法令滋章，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”材料四材料四 “夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起也。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑国安而暴乱不起也。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。重罚之可以治国也。”(1)据上述材料，概括围
34、绕如何治理国家才能巩据上述材料，概括围绕如何治理国家才能巩固统治这一中心问题，先秦主要学派各提出了怎固统治这一中心问题，先秦主要学派各提出了怎样的政治主张样的政治主张?儒家重德化、礼治，主张施行仁政；儒家重德化、礼治，主张施行仁政；墨家主张尚贤事能；墨家主张尚贤事能；道家主张无为而治；道家主张无为而治；法家主张严刑重罚，实行法治。法家主张严刑重罚，实行法治。(2)上述主张中哪家学说在战国时期更能受到各国上述主张中哪家学说在战国时期更能受到各国统治者的重视统治者的重视?结合当时社会背景简析原因。结合当时社会背景简析原因。法家。法家。适应了建立中央集权政治体制的需要。适应了建立中央集权政治体制的需
35、要。百家争鸣中，法家代表人物韩非子的思想对战国封建百家争鸣中，法家代表人物韩非子的思想对战国封建统治者最有用。统治者最有用。1、战国时期，我国处于奴隶制进一步崩溃而封建制初步形成、战国时期，我国处于奴隶制进一步崩溃而封建制初步形成的大变革时期。另外，长期的争霸战争，给人民造成严重的大变革时期。另外，长期的争霸战争，给人民造成严重灾难，人民厌恶割据混战，渴望统一。灾难，人民厌恶割据混战，渴望统一。2、在这种形势下，韩非子提出：、在这种形势下，韩非子提出：历史是向前发展的历史是向前发展的，当代必，当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行改革，不必遵循然胜过古代，人们应该按照现实需要进行改革，不必
36、遵循古代的传统；主张古代的传统；主张“以法为本以法为本”来治国来治国，法治的对象是广，法治的对象是广大臣民，除国君外，不论贵贱，一律要受法的约束；主张大臣民，除国君外，不论贵贱，一律要受法的约束；主张建立建立君主专制的中央集权君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君的封建国家，国家大权集中在君主一人手中。主一人手中。3、韩非子的思想既符合当时历史的发展趋势，又符合封建统、韩非子的思想既符合当时历史的发展趋势，又符合封建统治者建立中央集权的需要，所以被战国后期最强的秦国所治者建立中央集权的需要，所以被战国后期最强的秦国所采用。秦统一中国以后的许多政治措施，就是韩非子理论采用。秦统一中国以后
37、的许多政治措施，就是韩非子理论的应用和发展。的应用和发展。那么儒家思想后来如何确立为中国传统文化的主流思想？那么儒家思想后来如何确立为中国传统文化的主流思想？马克思曾指出：马克思曾指出：“理论在一个国家实现的程理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家需要的程度。度，总是决定于理论满足这个国家需要的程度。”古为今用古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩：诸子百家的思想在今天大放异彩：儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“依法治国依法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质全民教育、素质教育、职业教育等教育、职业教育等 墨家的兼爱、非攻墨家的兼
38、爱、非攻平等博爱、热平等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争1、董仲舒的新儒学思想有哪些重要内容？、董仲舒的新儒学思想有哪些重要内容？简要评析哪些是积极可取的？哪些是今简要评析哪些是积极可取的？哪些是今天应当扬弃的？天应当扬弃的？2、儒家思想为什么能成为中国传统文化主、儒家思想为什么能成为中国传统文化主流思想？流思想？第第2 2课课三、汉代儒学成为正统思想三、汉代儒学成为正统思想董仲舒董仲舒新儒学新儒学思想思想儒学成儒学成为正统为正统主张主张“春秋大一统春秋大一统”、“罢黜百家，罢黜百家，独尊儒术独尊儒术”。宣扬宣扬“君权神授君权神授”、“天人合一天人合一”、“天人感应天人感应”。发挥发挥
39、“仁政仁政”：限田、薄赋、省役。限田、薄赋、省役。提出提出“三纲五常三纲五常”，提倡孝道。，提倡孝道。背景：在秦汉大一统国家建立及中背景：在秦汉大一统国家建立及中央集权需要加强。央集权需要加强。汉武帝汉武帝尊儒尊儒措施措施肯定新儒学思想。肯定新儒学思想。起用文学儒者参政。起用文学儒者参政。兴办太学，教授儒家经典。兴办太学，教授儒家经典。结果：儒家思想成为正统思想，成结果：儒家思想成为正统思想，成为中国传统文化主流思想。为中国传统文化主流思想。时间：汉代公元前时间：汉代公元前3世纪世纪3世纪世纪西汉：公元前西汉：公元前202公元公元8年年东汉：公元东汉：公元25220年年（20042004上海）
40、汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：上海）汉武帝问策贤良文学，董仲舒对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。勿使并进。”（引自（引自汉书汉书董仲舒董仲舒）董的对策：）董的对策：、指出了汉武帝的弱点、指出了汉武帝的弱点 、违背了汉武帝初衷、违背了汉武帝初衷、触犯了汉武帝忌讳、触犯了汉武帝忌讳 、迎合了汉武帝意愿、迎合了汉武帝意愿董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。主要是因为董仲舒提出了：理论基础。主要是因为董仲舒提出了：、“春秋大一统春秋大一统”思想思想、“罢黜百家，独尊儒术罢
41、黜百家，独尊儒术”、“天人感应天人感应”、“君权神授君权神授”、“限民名田限民名田”、“塞兼并之路塞兼并之路”D DA A四、儒学理论化体系化四、儒学理论化体系化背景：中央集权强化。背景：中央集权强化。北宋北宋程颢程颢程颐理学程颐理学“天理天理”是万物的本原。是万物的本原。“三纲五常三纲五常”伦理道德就是伦理道德就是“天理天理”。仁与万物俱生。仁与万物俱生。南宋朱熹南宋朱熹理学理学（集大成者）（集大成者）“理气论理气论”。理与气构成宇宙；。理与气构成宇宙；理先气后；伦理道德是天理。理先气后；伦理道德是天理。“心性论心性论”。人应克制感情，让。人应克制感情，让道德理性支配行动。道德理性支配行动。
42、明朝王阳明朝王阳明的心学明的心学“宇宙便是吾心宇宙便是吾心”、“心即理也心即理也”、“心外无物心外无物”人心是万物的本源。人心是万物的本源。“致良知致良知”的学说，主张的学说，主张“视天视天下为一家下为一家”，发挥了，发挥了“仁仁”的思想。的思想。北宋：北宋：960年年1127年。年。南宋：南宋：1127年年1276年。年。明朝：明朝：1368年年1644年。年。明清之际对儒学的继承和批判明清之际对儒学的继承和批判背景：商品经济的发展、资本主义萌芽；君主背景：商品经济的发展、资本主义萌芽；君主专制制度发展到顶峰、封建制度没落。专制制度发展到顶峰、封建制度没落。李贽的李贽的“异端异端”思想思想挑
43、战孔子及儒家思想的正统地位；挑战孔子及儒家思想的正统地位；评击封建社会男尊女卑的传统观念；评击封建社会男尊女卑的传统观念；赞颂商鞅等改革，肯定农民起义。赞颂商鞅等改革，肯定农民起义。明朝后期：明朝后期：1617世纪。世纪。黄宗羲黄宗羲思想思想顾炎武顾炎武思想思想王夫之王夫之思想思想明末清初：公元明末清初：公元17世纪初世纪初17世纪末世纪末君主专制是君主专制是“天下之大害天下之大害”“工、商皆民生之本工、商皆民生之本”“天下为主，君为客天下为主，君为客”“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。主张主张“经世致用经世致用”。提倡实践中求得真知。提倡实践中求得真知。认为耕者有其田认为耕者有其田主
44、张主张“经世致用经世致用”物质第一性，变化是万物发展的规律。物质第一性，变化是万物发展的规律。、简述程朱理学的主要内容。王阳明心学、简述程朱理学的主要内容。王阳明心学对儒学有什么新发展？对儒学有什么新发展？、比较程朱理学与心学的异同点。、比较程朱理学与心学的异同点。、明清之际为什么出现反封建民主思想？、明清之际为什么出现反封建民主思想？、简要评价李贽、简要评价李贽“异端异端”思想？思想？、概述黄宗羲、顾炎武、王夫之三人共同、概述黄宗羲、顾炎武、王夫之三人共同的生活背景和共同的进步思想主张并进的生活背景和共同的进步思想主张并进行评价。行评价。、朱熹提出、朱熹提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，
45、其中，其中“天理天理”主要是主要是指：（指：（2004全国）全国）、天体运行法则、天体运行法则、社会发展规律、社会发展规律、封建道德规范和等级秩序、封建道德规范和等级秩序、“天人感应天人感应”理论理论、2004年年8月，有人在网上发表了月，有人在网上发表了程朱理学流程朱理学流毒无穷毒无穷一文，认为中国悲哀的原因在于出现了一文，认为中国悲哀的原因在于出现了朱熹和二程，以下说法不正确的是：朱熹和二程，以下说法不正确的是：、评论着眼于二程和朱熹维护封建统治秩序，压抑、评论着眼于二程和朱熹维护封建统治秩序，压抑人的个性发展人的个性发展、此说法有失偏颇和浅薄，没有去辩证地客观评价、此说法有失偏颇和浅薄，
46、没有去辩证地客观评价、这种观点是正确的，程朱理学无任何进步之处、这种观点是正确的，程朱理学无任何进步之处、我们应批判地继承程朱理学思想、我们应批判地继承程朱理学思想、明清之际形成的进步思想，最能从根本上、明清之际形成的进步思想，最能从根本上体现时代潮流的是：体现时代潮流的是：、“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”、“严以治吏，宽以养民严以治吏，宽以养民”、“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”、“工商皆本工商皆本”、明清之际出现反对君主独裁的思想的根本、明清之际出现反对君主独裁的思想的根本原因是：原因是：、知识分子具有忧国忧民思想、知识分子具有忧国忧民思想、封建专制的残酷压迫、封建专制的残酷压迫、接受了资本主义民主思想、接受了资本主义民主思想、商品经济的发展、商品经济的发展
