1、中外历史纲要中外历史纲要上册上册第二单元第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐大一统的发展三国两晋南北朝的民族交融与隋唐大一统的发展第第8 8课课 三国至隋唐五代的文化三国至隋唐五代的文化一、儒学、道教与佛教的发展一、儒学、道教与佛教的发展学习任务：阅读教材，分别归纳学习任务：阅读教材，分别归纳出儒学、道教和佛教的发展历程出儒学、道教和佛教的发展历程1、发展沿革、发展沿革儒学的发展儒学的发展（1 1）自西汉武帝始，儒学独尊。）自西汉武帝始，儒学独尊。（2 2）魏晋南北朝时期，独尊地位受到挑战，）魏晋南北朝时期，独尊地位受到挑战，开始吸收道教、佛教，获得新发展。开始吸收道教、佛教，获得新发展。
2、（3 3）唐朝中后期，提出复兴儒学。）唐朝中后期，提出复兴儒学。1、发展沿革、发展沿革道教的发展道教的发展材料材料1 1：陶弘景将儒学中陶弘景将儒学中“中庸中庸”、“至忠至忠”、“至孝至孝”等观等观念和佛教中念和佛教中“生死轮回生死轮回”、“地狱地狱”、“顿悟顿悟”等学说，略加等学说，略加变化，充实到道教理论中去，强调遵行礼教为修道成仙的重要变化，充实到道教理论中去，强调遵行礼教为修道成仙的重要途径，从而形成了他的途径，从而形成了他的“三教并重三教并重”、“三教合一三教合一”的新道教的新道教理论。理论。朱绍侯朱绍侯 张海鹏张海鹏 齐涛主编中国古代史齐涛主编中国古代史材料材料2 2：通过以上改革
3、（葛洪、陶弘景、寇谦之），在政治上通过以上改革（葛洪、陶弘景、寇谦之），在政治上道教中的一点朴素平等思想已被抽掉，道教开始真正迎合统治道教中的一点朴素平等思想已被抽掉，道教开始真正迎合统治阶级需要。在理论上、神仙谱系、斋仪上，道教也开始脱下了阶级需要。在理论上、神仙谱系、斋仪上，道教也开始脱下了巫觋粗陋的外衣，逐渐演进成一个具有哲理、神谱、仪式、方巫觋粗陋的外衣，逐渐演进成一个具有哲理、神谱、仪式、方法等完整体系、影响中国文化至深的宗教。法等完整体系、影响中国文化至深的宗教。朱绍侯朱绍侯 张海鹏张海鹏 齐涛主编中国古代史齐涛主编中国古代史 （1 1）东汉末期，道教在民间开始形成，）东汉末期，道
4、教在民间开始形成，如：五斗米道、太平道；如：五斗米道、太平道；（2 2）魏晋南北朝时期，道家在民间广泛）魏晋南北朝时期，道家在民间广泛传播，并逐渐官方化。传播，并逐渐官方化。儒道合流：魏晋之际，道家思想上儒道合流：魏晋之际，道家思想上浮，与儒家合流，形成玄学。浮，与儒家合流，形成玄学。1、发展沿革、发展沿革道教的发展道教的发展探究与拓展：魏晋玄学探究与拓展：魏晋玄学探究与拓展：魏晋玄学探究与拓展：魏晋玄学1 1、概念：、概念：2、主要代表人物：、主要代表人物：以老庄哲学为骨架和基础，杂糅儒家经义，以有无本末关系以老庄哲学为骨架和基础，杂糅儒家经义，以有无本末关系为中心问题，采用新的哲学方法铸造
5、的一套不同于两汉经学的思为中心问题，采用新的哲学方法铸造的一套不同于两汉经学的思辨体系，是中国哲学发展史上的重要阶段和组成部分。辨体系，是中国哲学发展史上的重要阶段和组成部分。“玄玄”这一概念，最早出现于老子这一概念，最早出现于老子:玄之又玄，众妙之玄之又玄，众妙之门。门。王弼老子指略说王弼老子指略说:玄，谓之深者也。玄，谓之深者也。玄学即是研究幽玄学即是研究幽深玄远问题的学说。魏晋时人注重老子、庄子和周深玄远问题的学说。魏晋时人注重老子、庄子和周易，称之为易，称之为 三玄三玄，而老子、庄子则被视为，而老子、庄子则被视为 玄宗玄宗。何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象、裴頠、何晏、王弼、阮籍、嵇
6、康、向秀、郭象、裴頠、张湛（大致生于公元张湛（大致生于公元320320年）、道安（年）、道安（312385312385）探究与拓展：魏晋玄学探究与拓展：魏晋玄学3 3、哲学方法：、哲学方法：清谈清谈哲学大词典：一、汉末魏初对人物的品评，哲学大词典：一、汉末魏初对人物的品评，又称清议。二、又称清言、玄谈、谈玄。魏晋时期流行又称清议。二、又称清言、玄谈、谈玄。魏晋时期流行的一种远离世事、崇尚虚无、空谈名理的风气。的一种远离世事、崇尚虚无、空谈名理的风气。辨名析理辨名析理冯友兰：冯友兰：“玄学的方法是辨名析理，见玄学的方法是辨名析理，见称名理。名就是名词，理就是一个名词的内涵。称名理。名就是名词，理
7、就是一个名词的内涵。”清谈的艺术在于将最精粹的思想，通常就是道家思清谈的艺术在于将最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的语言，最简洁的词句表达出来。想，用最精粹的语言，最简洁的词句表达出来。探究与拓展：魏晋玄学探究与拓展：魏晋玄学4 4、主要问题及思想观点：、主要问题及思想观点：有无之辩有无之辩名教自然之争名教自然之争言意之辩言意之辩贵无论贵无论何宴何宴 王弼王弼崇有论崇有论裴頠裴頠 郭象郭象名教本于自然名教本于自然王弼王弼越名教而任自然越名教而任自然阮籍阮籍 嵇康嵇康名教即自然名教即自然郭象郭象言不尽意言不尽意王弼王弼言尽意言尽意欧阳建欧阳建探究与拓展：魏晋玄学探究与拓展：魏晋玄学5 5
8、、产生的原因：、产生的原因：材料材料3 3：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射秉策自武帝立五经博士，开弟子员，设科射秉策，劝以官禄劝以官禄,讫于元始讫于元始,百有余年百有余年,传业者寝盛传业者寝盛,交叶蕃滋交叶蕃滋,一经说至百余万言一经说至百余万言,大师众至千余人大师众至千余人,盖利禄之路也。盖利禄之路也。后汉书后汉书 传传赞赞材料材料4 4：东汉桓灵之世，东汉桓灵之世，“党锢之锅，海内涂炭二十余年，诸所党锢之锅，海内涂炭二十余年，诸所蔓衍，皆天下善士蔓衍，皆天下善士”。司马篡魏，乱端愈烈，内则八王之乱，外则司马篡魏，乱端愈烈，内则八王之乱，外则2 2行。五胡内侵，行。五胡内侵，外患内乱交加，
9、且天灾横行，民生困苦，盗贼公行。外患内乱交加，且天灾横行，民生困苦，盗贼公行。士人既遭大劫，见政场险恶，道德学问不可恃，乃灰心世事，士人既遭大劫，见政场险恶，道德学问不可恃，乃灰心世事，避开政治旋涡，宅心事外，与物无竞，超然物外，以坚持其独善避开政治旋涡，宅心事外，与物无竞，超然物外，以坚持其独善其心之道。其心之道。经学繁琐难懂，逐渐走向迂腐没落，士人要求经学繁琐难懂，逐渐走向迂腐没落，士人要求用用“新新”观点来解释自然和社会观点来解释自然和社会社会长期动乱，一般士人上进无门，思想转向道社会长期动乱，一般士人上进无门，思想转向道家老庄，玄学应运而生家老庄，玄学应运而生探究与拓展：魏晋玄学探究与
10、拓展：魏晋玄学5 5、产生的影响：、产生的影响：（1 1）哲学上：佛教玄学化；奠定了松明儒学发展）哲学上：佛教玄学化；奠定了松明儒学发展的思想基础。的思想基础。（2 2）艺术上和美学上：启发了魏晋南北朝美学的）艺术上和美学上：启发了魏晋南北朝美学的自觉，自觉，“越名教而任自然越名教而任自然”成为魏晋南北朝艺术成为魏晋南北朝艺术和美学的灵魂。和美学的灵魂。（3 3）思想、人生观上：使魏晋士大夫们追求一种）思想、人生观上：使魏晋士大夫们追求一种玄远、形而上的态度和行为。玄远、形而上的态度和行为。1、发展沿革、发展沿革佛教的发展佛教的发展公元公元6464年，东汉明帝刘庄，梦一个身年，东汉明帝刘庄，梦
11、一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。刘庄正要开口问，那金在殿庭飞绕。刘庄正要开口问，那金人又呼的一声腾起凌空，一直向西方人又呼的一声腾起凌空，一直向西方飞去。次日晨，汉明帝将此梦告诉大飞去。次日晨，汉明帝将此梦告诉大臣们，博士傅毅启奏说臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，西方有神，称为佛，就像您梦到的那样称为佛，就像您梦到的那样”。汉明。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。余人出使西域，拜求佛经、佛法。材料材料5 5：材料材料6 6：（1）两汉之际传入）两汉之际传入拓展与探究：佛教发展的
12、历程拓展与探究：佛教发展的历程材料材料7 7：南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝萧衍笃信佛教，自称武帝萧衍笃信佛教，自称“三宝奴三宝奴”，四次舍身入寺，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，皆由国家出钱赎回。他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。梁朝有寺举行盛大斋会。梁朝有寺28462846座，僧尼座，僧尼8270082700余人，仅在余人，仅在建康（今江苏南京）就有大寺建康（今江苏南京）就有大寺700700余所，僧尼信众常有万余所，僧尼信众常有万人。人。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。南朝四百八十寺，多
13、少楼台烟雨中。”描述的就描述的就是这个时期。是这个时期。材料材料8 8：安世高传布佛教小乘禅定之学，把安世高传布佛教小乘禅定之学，把“安般守意安般守意”译为译为“清静无为清静无为”并与道教的静功并与道教的静功“气法气法”融为一致，融为一致，宣称小乘禅法也可以得神通、获长生。宣称小乘禅法也可以得神通、获长生。魏晋南北朝时期佛道关系两点论魏晋南北朝时期佛道关系两点论拓展与探究：佛教发展的历程拓展与探究：佛教发展的历程（2）魏晋南北朝时期快速发展：佛道交融，佛教受到尊崇。）魏晋南北朝时期快速发展：佛道交融，佛教受到尊崇。1、发展沿革、发展沿革佛教的发展佛教的发展拓展与探究：佛教发展的历程拓展与探究：
14、佛教发展的历程（3）隋唐时期鼎盛）隋唐时期鼎盛材料材料9 9：隋唐时期，国家统一、政治经隋唐时期，国家统一、政治经济稳定，佛教义学蓬勃发展，促成大乘济稳定，佛教义学蓬勃发展，促成大乘各宗派的建立。重要的有智顗创立的天各宗派的建立。重要的有智顗创立的天台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基台宗；吉藏创立的三论宗；玄奘和窥基创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的法相宗；道宣、法砺和怀素分别创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；创立的律宗，有南山、相部和东塔三家；由东晋慧远大师开创，隋代道绰相继，由东晋慧远大师开创，隋代道绰相继，而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟而由唐代善导集成的净土宗；弘忍的弟子神秀
15、和惠能分别创立的禅宗，有北宗子神秀和惠能分别创立的禅宗，有北宗和南宗；法藏创立的华严宗；由印度僧和南宗；法藏创立的华严宗；由印度僧人善无畏、金刚智、不空和惠果、一行人善无畏、金刚智、不空和惠果、一行所奠定的密宗。所奠定的密宗。材料材料1111：题破山寺后禅院题破山寺后禅院清晨入古寺，初日照高林。清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。万籁此都寂，但余钟磬音。常建常建敦煌唐式水月观音敦煌唐式水月观音材料材料1010：1、发展沿革、发展沿革佛教的发展佛教的发展（1）两汉之际传入：东汉明帝派使臣前
16、往西）两汉之际传入：东汉明帝派使臣前往西域求佛法，在洛阳建白马寺域求佛法，在洛阳建白马寺（2）魏晋南北朝时期快速发展：佛道交融，）魏晋南北朝时期快速发展：佛道交融，佛教受到尊崇。佛教受到尊崇。（3）隋唐时期鼎盛。）隋唐时期鼎盛。1、发展沿革、发展沿革佛教的发展佛教的发展探究与拓展：探究与拓展：儒学、道教与佛教的发展趋势儒学、道教与佛教的发展趋势从三教并行到三教汇流（合一）从三教并行到三教汇流（合一）三教并行三教并行虽然有三教的连称，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会
17、功能提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。唐朝统治者奉行的互补。唐朝统治者奉行“三教并三教并行行”的政策，即尊道、礼佛、崇儒。的政策，即尊道、礼佛、崇儒。三教合一三教合一是指儒教、释教、道是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。合和佛教立场的三教融合三种类型。主张以儒学为主，调和并吸收佛教、主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教理论。道教理论。一、儒学、道教与佛教的发展一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：、沿革：2、特点：、特点：魏晋南北朝隋唐时期，思想活跃，宗教呈现
18、多元特征。魏晋南北朝隋唐时期，思想活跃，宗教呈现多元特征。（1 1）儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位；）儒家思想始终在中国封建社会占据主导地位；（2 2）儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对）儒佛关系：佛教的发展经历了从魏晋南北朝时期对儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独儒家思想的屈从到隋唐时期取得坚实的理论基础，形成独立的宗派体系；立的宗派体系；（3 3）道佛关系：道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转）道佛关系：道佛之间从魏晋南北朝时的道佛互用转为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出为隋唐时期道佛争宠，并最终形成三家交融现象，孕育出中国封建社会最完备的官
19、方正统哲学中国封建社会最完备的官方正统哲学理学。理学。一、儒学、道教与佛教的发展一、儒学、道教与佛教的发展1、沿革：、沿革：2、特点：、特点：3、影响：、影响：（1 1）经济上：强化了农业社会所必需的身心内外合谐的）经济上：强化了农业社会所必需的身心内外合谐的价值取向价值取向即人与人和自然的和谐；即人与人和自然的和谐；（2 2）思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治）思想上：强化了儒家思想在中国封建社会中的统治地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面；地位，出现了政治、哲学、宗教和伦理等交融的局面；（3 3）政治上：为统治者提供了多重治理国家的范本，一）政治上：为统治者提供了多重治
20、理国家的范本，一定时期内都有利于维系政治的稳定和国家的统一。定时期内都有利于维系政治的稳定和国家的统一。（4 4）认识：宗教文化的发展受到政治、经济、思想、统）认识：宗教文化的发展受到政治、经济、思想、统治者政策等影响。治者政策等影响。二、文学艺术二、文学艺术学习任务：阅读教材，学习任务：阅读教材，1 1、归纳三国至隋唐五代文学艺术的成就；、归纳三国至隋唐五代文学艺术的成就；2 2、探寻文学艺术发展的阶段特征。、探寻文学艺术发展的阶段特征。朝代朝代诗歌流派诗歌流派代表人物、代表作品、特点代表人物、代表作品、特点散文散文三国三国两晋两晋南北朝南北朝建安文学建安文学三曹、竹林七贤三曹、竹林七贤建安
21、风骨、汉魏风骨建安风骨、汉魏风骨 骈文骈文正始文学正始文学阮籍、嵇康阮籍、嵇康两晋文学两晋文学西晋：左思西晋：左思 左思风力左思风力 东晋：陶渊明东晋：陶渊明 开创田园诗派开创田园诗派 谢灵运谢灵运 开创山水诗派开创山水诗派 南北朝南北朝民歌民歌北朝：木兰辞北朝：木兰辞多为战歌牧歌，风格刚健、语言直率多为战歌牧歌，风格刚健、语言直率南朝：西洲曲南朝：西洲曲多为恋歌、风格艳丽，喜用双关多为恋歌、风格艳丽，喜用双关文人诗文人诗鲍照、谢眺、鲍照、谢眺、庾信庾信五代五代隋唐隋唐初唐四杰、初唐四杰、王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 陈子昂陈子昂 盛唐盛唐诗仙李白、诗圣杜甫诗仙李白、诗
22、圣杜甫山水田园诗派：王维、孟浩然山水田园诗派：王维、孟浩然边塞诗派：高适、岑参、李颀、王昌龄边塞诗派：高适、岑参、李颀、王昌龄中唐中唐韩愈、孟郊韩愈、孟郊奇崛险怪奇崛险怪元稹、白居易元稹、白居易语言平易直白语言平易直白李贺李贺“诗鬼诗鬼”，诗境诡谲，诗境诡谲晚唐晚唐李商隐、杜牧、温庭筠李商隐、杜牧、温庭筠哀艳哀艳新乐府新乐府1、三国两晋南北朝时期文学最主要的成就是什么？、三国两晋南北朝时期文学最主要的成就是什么？2、三国两晋南北朝时期文学在我国文学史上的地位是什么？、三国两晋南北朝时期文学在我国文学史上的地位是什么？（一）文学（一）文学探究与拓展：探究与拓展：请合史实说明请合史实说明三国两晋南
23、北朝文学的历史地位三国两晋南北朝文学的历史地位材料材料1313：东临碣石，以观沧海。东临碣石，以观沧海。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。里。幸甚至哉，歌以咏志。曹操观沧海曹操观沧海郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。地势使之地势使之然，由来非一朝。然，由来非一朝。冯公岂不伟，白首不见招。冯公岂不伟，白首不见招。左思咏史节选左思咏史节选秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游多思秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。群燕辞归鹄南翔，念君客游多思肠。慊慊思归恋故乡，
24、君为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君肠。慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。不敢忘，不觉泪下沾衣裳。曹丕曹丕 燕歌行二首燕歌行二首其一节选其一节选陆士衡闻而抚掌陆士衡闻而抚掌,是所甘心是所甘心;张平子见而陋之张平子见而陋之,固其宜矣。固其宜矣。庾信庾信哀江南赋哀江南赋“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。心中常苦悲。汉乐府汉乐府孔雀东南飞孔雀东南飞诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，涌现了一诗歌完成了古诗从四言、五言、骚体到七言诗的过渡，涌
25、现了一大批杰出诗人。大批杰出诗人。左思借咏史而咏怀，表达自己对曹魏以来严酷的门阀制度的不左思借咏史而咏怀，表达自己对曹魏以来严酷的门阀制度的不满和批判。在魏晋诗坛上，用诗来抨击门阀制度，左思是第一满和批判。在魏晋诗坛上，用诗来抨击门阀制度，左思是第一人。他在咏史诗方面的贡献，犹如谢灵运之于山水诗，陶渊明人。他在咏史诗方面的贡献，犹如谢灵运之于山水诗，陶渊明之于田园诗，可以说有着开创性的意义。其慷慨激昂之气、质之于田园诗，可以说有着开创性的意义。其慷慨激昂之气、质朴豪迈之风与朴豪迈之风与“建安风骨建安风骨”一脉相承。由于左思在咏史诗创作上一脉相承。由于左思在咏史诗创作上取得的巨大成就，使其诗成为
26、后人争相模仿的对象，对六朝、取得的巨大成就，使其诗成为后人争相模仿的对象，对六朝、隋唐等各代咏史诗诗人有着重要影响。隋唐等各代咏史诗诗人有着重要影响。材料材料1414：“古之诗有三言四言五言六言，七言九言，古古之诗有三言四言五言六言，七言九言，古诗率以四言为体，而时有一句二句，杂在四言之间，后诗率以四言为体，而时有一句二句，杂在四言之间，后世演之，遂以成篇。世演之，遂以成篇。五言者，五言者，谁谓雀无角，何以谁谓雀无角，何以穿我屋穿我屋之属也。于俳谐倡乐多用之。之属也。于俳谐倡乐多用之。夫诗虽以情夫诗虽以情志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为正；其志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为
27、正；其余虽备曲折之体，而非音之正也。余虽备曲折之体，而非音之正也。”挚虞挚虞 文章流别论文章流别论材料材料1515：“暨建安之初，五言腾涌。文帝、陈思，纵辔暨建安之初，五言腾涌。文帝、陈思，纵辔以骋节，王、徐、应、刘，望路而争趋。以骋节，王、徐、应、刘，望路而争趋。”文心雕龙文心雕龙明诗明诗探究与拓展：探究与拓展：请合史实说明请合史实说明三国两晋南北朝文学的历史地位三国两晋南北朝文学的历史地位五言诗真正进入一个蓬勃发展的时期，也是从这一时期开始，五言诗真正进入一个蓬勃发展的时期，也是从这一时期开始，五言诗不仅数量多，而且佳作如林，影响深远，并逐渐成为文五言诗不仅数量多，而且佳作如林，影响深远，
28、并逐渐成为文人诗歌创作的重要形式，取代四言诗占据文坛的重要地位。人诗歌创作的重要形式，取代四言诗占据文坛的重要地位。探究与拓展：探究与拓展：唐朝社会变迁对唐朝诗歌风格的影响唐朝社会变迁对唐朝诗歌风格的影响盛唐：盛唐：诗风开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国诗风开朗奔放、刚健清新，反映了唐朝国力强盛、文化开放；力强盛、文化开放；中唐：中唐：诗风平实浅近、讽喻诗作大量涌现，反映诗风平实浅近、讽喻诗作大量涌现，反映了唐朝的社会弊端日益暴露；了唐朝的社会弊端日益暴露；晚唐：晚唐：诗风凝重沉郁，反映了唐帝国的日渐衰弱。诗风凝重沉郁，反映了唐帝国的日渐衰弱。启示：一定时期的经济政治决定该时期的思想文化探究与拓
29、展：探究与拓展：分析唐朝诗歌繁荣的原因分析唐朝诗歌繁荣的原因（1 1）政治政治：国家统一：国家统一,社会稳定社会稳定,政治开明政治开明（2 2）经济经济：经济的繁荣和国力的强盛：经济的繁荣和国力的强盛（3 3）文化文化：教育发达，科举：教育发达，科举“以诗取士以诗取士”（4 4）民族、对外民族、对外关系：关系：各民族、中外文化交流频繁，兼收并蓄各民族、中外文化交流频繁，兼收并蓄（5 5）统治者的推崇和重视）统治者的推崇和重视（6 6）前代奠基作用）前代奠基作用（二）书法艺术（二）书法艺术1、沿革：、沿革：（1 1）东汉末书法成为一门艺术）东汉末书法成为一门艺术（2 2）魏晋南北朝时期，隶书、草
30、书、楷书和行书等各种）魏晋南北朝时期，隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备书体均已完备（3 3）隋唐书法融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新）隋唐书法融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格风格王羲之楷书王羲之楷书 王羲之王羲之行书行书 王羲之王羲之草书草书 魏碑魏碑南朝瘗鹤铭南朝瘗鹤铭 北朝郑文公碑北朝郑文公碑 唐朝唐朝 欧阳询欧阳询 颜真卿颜真卿 柳公权柳公权 隋唐书法汇合了南朝的秀美和北朝的雄健，创造出新的风格。隋唐书法汇合了南朝的秀美和北朝的雄健，创造出新的风格。由隋入唐的欧阳询等唐初三大家，主要受王羲之的影响；盛由隋入唐的欧阳询等唐初三大家，主要受王羲之的影响；盛唐的颜真卿创立了
31、气势雄浑的唐的颜真卿创立了气势雄浑的“颜体颜体”，中晚唐的了柳公权创，中晚唐的了柳公权创立了立了“柳体柳体”。探究与拓展：探究与拓展：认真观察下列图片，认真观察下列图片，魏晋书法和隋唐书法的联系与区别魏晋书法和隋唐书法的联系与区别（2 2）演变趋势）演变趋势魏晋时字形逐步规范化、稳定化。魏晋时字形逐步规范化、稳定化。（3 3）书法艺术发展阶段及功能）书法艺术发展阶段及功能自发阶段自发阶段 魏晋魏晋自觉阶段自觉阶段探究与拓展：探究与拓展：认真观察下列图片，认真观察下列图片，从魏晋到隋唐书法的演变趋势从魏晋到隋唐书法的演变趋势探究与拓展：探究与拓展：认真观察下列图片，认真观察下列图片，从魏晋到隋唐
32、书法迅速发展的原因从魏晋到隋唐书法迅速发展的原因（1）从汉末以来逐渐发展起来的门阀制度让世家子）从汉末以来逐渐发展起来的门阀制度让世家子弟有足够的条件去潜心的学习书法。士人的才情被激弟有足够的条件去潜心的学习书法。士人的才情被激发出来，他们的个性得到解放。发出来，他们的个性得到解放。（2）玄学渐渐取代汉代的儒学）玄学渐渐取代汉代的儒学,魏晋风度盛行，形成魏晋风度盛行，形成了一个特立独行的士人群体。了一个特立独行的士人群体。（3）书法成为士人表达自我对意境、神韵、风骨追）书法成为士人表达自我对意境、神韵、风骨追求的理想形式。求的理想形式。（4）笔墨纸样等文具的改进，为书法技巧创新提供）笔墨纸样等
33、文具的改进，为书法技巧创新提供了科技条件。了科技条件。（三）绘画艺术（三）绘画艺术1、概况：、概况：（1 1）魏晋南北朝时期，成就斐然）魏晋南北朝时期，成就斐然（2 2）隋唐时期，题材广泛，风格多样）隋唐时期，题材广泛，风格多样 女史箴图局部女史箴图局部 卷卷1-1 卷卷1-2 卷卷1-3阎立本步辇图和花鸟画阎立本步辇图和花鸟画 吴道子天王送子图吴道子天王送子图顾恺之：代表作品女史箴图洛神赋图顾恺之：代表作品女史箴图洛神赋图 绘画理论绘画理论 以形写神以形写神以山水、花鸟为主题以山水、花鸟为主题吴道子被尊为吴道子被尊为“画圣画圣”（四）建筑（四）建筑探究与拓展：探究与拓展：1 1、山西大同石窟
34、与洛阳龙门石窟的不同点？、山西大同石窟与洛阳龙门石窟的不同点？2 2、为何有这样的不同？、为何有这样的不同？云冈石窟的佛像形状，一般是云冈石窟的佛像形状，一般是唇厚、鼻高、目长、颐丰、肩唇厚、鼻高、目长、颐丰、肩宽，有雄健的气概。宽，有雄健的气概。龙门石窟则表现出更多的中国龙门石窟则表现出更多的中国（中原）艺术形式，大佛姿态（中原）艺术形式，大佛姿态也由云冈的雄健可畏变为龙门也由云冈的雄健可畏变为龙门的温和可亲。的温和可亲。云冈石窟和龙门石窟分别建造于北魏孝文帝迁都前后，其佛像云冈石窟和龙门石窟分别建造于北魏孝文帝迁都前后，其佛像艺术风格的不同说明了：孝文帝改革接受汉族先进文化，促进艺术风格的
35、不同说明了：孝文帝改革接受汉族先进文化，促进了胡、汉民族文化的融合，使中华文明得到进一步发展。了胡、汉民族文化的融合，使中华文明得到进一步发展。山西大同石窟山西大同石窟 洛阳龙门石窟洛阳龙门石窟（四）建筑（四）建筑知识拓展：知识拓展：敦煌莫高窟敦煌莫高窟 俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时俗称千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，有洞窟大的规模，有洞窟735个，壁画个，壁画4.5万平方米、泥质彩塑万平方米、泥质彩塑
36、2415尊，是世界上尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。是我国也是世界上现存规模最现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术地。是我国也是世界上现存规模最宏大、历史最长久、内容最丰富、保存最完好的佛教和石窟艺术宝库。莫宏大、历史最长久、内容最丰富、保存最完好的佛教和石窟艺术宝库。莫高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟合称高窟与山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟合称为中国四大石窟。为中国四大石窟。开凿于敦煌城东南开凿于敦煌城东南25公里的鸣沙山东麓的崖壁上，前临宕泉，东向祁公里的鸣沙山东麓的崖壁上，前临宕泉，东向祁连山支脉三危山。南北全长连山支脉
37、三危山。南北全长1680米，分布于高米，分布于高1530多米高的断崖上，上多米高的断崖上，上下分布下分布14层不等。分为南、北两区，其中南区是礼佛活动的场所，现存层不等。分为南、北两区，其中南区是礼佛活动的场所，现存有北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、回鹘、西夏、元各个有北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、北宋、回鹘、西夏、元各个朝代壁画和彩塑的洞窟朝代壁画和彩塑的洞窟492个，彩塑个，彩塑2400多身，壁画多身，壁画4.5万多平方米，唐宋万多平方米，唐宋时代木构窟檐五座，还有民国初重修的作为莫高窟标志的九层楼。莲花柱时代木构窟檐五座，还有民国初重修的作为莫高窟标志的九层楼。莲花柱
38、石和舍利塔石和舍利塔20余座，铺地花砖余座，铺地花砖2万多块。北区的万多块。北区的243个洞窟（另有个洞窟（另有5个洞窟个洞窟已编入北区已编入北区492个号中），是僧侣修行、居住、瘗埋的场所，内有修行和个号中），是僧侣修行、居住、瘗埋的场所，内有修行和生活设施土炕、灶坑、烟道、壁龛、灯台等，但多无彩塑和壁画。生活设施土炕、灶坑、烟道、壁龛、灯台等，但多无彩塑和壁画。三、科学技术三、科学技术学习任务：学习任务：阅读教材，阅读教材，1 1、知道三国到隋唐五代的科技成就；、知道三国到隋唐五代的科技成就；2 2、体会古人的智慧，劳动的快乐、大国、体会古人的智慧，劳动的快乐、大国工匠精神。工匠精神。魏晋
39、南北朝魏晋南北朝隋唐隋唐数学数学农学农学医药学医药学地理学地理学四大发明四大发明南朝：祖冲之，南朝：祖冲之，精确精确算出圆周率后七位算出圆周率后七位北朝：贾思勰齐民北朝：贾思勰齐民要术，是中国现存要术，是中国现存最早最完整的农书最早最完整的农书西晋：裴秀，禹贡西晋：裴秀，禹贡地域图地域图唐朝：孙思邈，千金方唐朝：孙思邈，千金方唐高宗：唐本草世界唐高宗：唐本草世界上最早由国家颁行的药典上最早由国家颁行的药典唐朝：僧一行唐朝：僧一行,世界上最世界上最早用科学的方法实测地球早用科学的方法实测地球子午线长度子午线长度火药：唐中期记载配方，唐火药：唐中期记载配方，唐末用于军事末用于军事印刷术：金刚经卷子
40、最印刷术：金刚经卷子最早有确切日期的雕版印刷品早有确切日期的雕版印刷品问题探究：问题探究：从魏晋到隋唐科技从魏晋到隋唐科技繁荣原因繁荣原因 1.魏晋到隋唐，北方大融合促进技术之间的交流魏晋到隋唐，北方大融合促进技术之间的交流为科技繁荣提供社会基础；为科技繁荣提供社会基础；2.魏晋到隋唐，江南大开发和农业经济发展为科魏晋到隋唐，江南大开发和农业经济发展为科技繁荣提供经济基础；技繁荣提供经济基础；3.魏晋到隋唐，外来文化的传播和交融为科技繁魏晋到隋唐，外来文化的传播和交融为科技繁荣提供必要条件；荣提供必要条件；4.魏晋到隋唐，继承了秦汉以来的科技成就并不魏晋到隋唐，继承了秦汉以来的科技成就并不断加
41、以革新和创造。断加以革新和创造。四、中外文化交流四、中外文化交流学习任务：学习任务：阅读教材，阅读教材，1 1、了解中外文化交流的概况；、了解中外文化交流的概况；2 2、总结中外文化交流的特点、分析影响。、总结中外文化交流的特点、分析影响。四、中外文化交流四、中外文化交流1、思想文化交流：、思想文化交流：佛教文化的交流佛教文化的交流 中印交流：中国赴印度求佛法：东晋法显（第一个中印交流：中国赴印度求佛法：东晋法显（第一个出国取经的中国高僧）和唐朝玄奘（与鸠摩罗什、真谛并出国取经的中国高僧）和唐朝玄奘（与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家）前往天竺，研学佛教思想，促称为中国佛教三大翻译家）前
42、往天竺，研学佛教思想，促使佛教本土化；使佛教本土化；中日交流：日本的空海和唐朝的鉴真，促进周边国中日交流：日本的空海和唐朝的鉴真，促进周边国家佛学传播。家佛学传播。方式方式中印交流中印交流中日交流中日交流特点、影响特点、影响从东汉后期到从东汉后期到北朝，陆续有北朝，陆续有中亚、印度高中亚、印度高僧来华僧来华日本高僧日本高僧空海来长空海来长安求法安求法东晋法显、唐东晋法显、唐朝玄奘前往天朝玄奘前往天竺求法竺求法唐朝鉴真唐朝鉴真东渡日本东渡日本传法传法探究与拓展：探究与拓展：思想交流的方式、特点、影响思想交流的方式、特点、影响外国高僧来华外国高僧来华中国高僧出国中国高僧出国特点：特点：兼收并蓄兼收
43、并蓄影响：影响：（1 1）对中国：对中）对中国：对中国产生深远影响；国产生深远影响；（2 2）对世界：促进）对世界：促进了中外文化交流；了中外文化交流；对周边国家的佛教对周边国家的佛教发展有重要贡献发展有重要贡献探究与拓展：其他领域的交流探究与拓展：其他领域的交流（1 1）物质交流：物质交流：中国传入西方中国传入西方丝绸、纸张和农作物；丝绸、纸张和农作物；西方传入中国西方传入中国象牙、犀角、狮子、象牙、犀角、狮子、犀牛和金属器等；犀牛和金属器等；（2 2）科技交流：科技交流：天文历法，制糖法、医学药典、制陶技术；天文历法，制糖法、医学药典、制陶技术；（3 3）艺术交流：胡服、饮食、音乐和舞蹈。
44、艺术交流：胡服、饮食、音乐和舞蹈。四、中外文化交流四、中外文化交流2、经济贸易交流：、经济贸易交流：3、政治交流：日本、新罗等国向唐朝派遣许多使、政治交流：日本、新罗等国向唐朝派遣许多使节和留学生，有的留学生还考中进士。节和留学生，有的留学生还考中进士。（1 1）长安聚集了许多国家和地区的商人、侨民，成为当）长安聚集了许多国家和地区的商人、侨民，成为当时国际大都会。时国际大都会。（2 2）唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉）唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等南方港口定居。州等南方港口定居。探究与拓展：探究与拓展：提示：交流的内容、交流的条件、提示：交流的内容、交流的条件、交流的特点、交流的影响交流的特点、交流的影响1 1、促成了唐朝对外交流频繁的条件、促成了唐朝对外交流频繁的条件2 2、课后题、课后题唐受外来文化影响的表现有哪唐受外来文化影响的表现有哪些？请用史实说明。些？请用史实说明。探究与拓展：探究与拓展：三国两晋南北朝文化有什么特征？三国两晋南北朝文化有什么特征？隋唐文化有什么特征？隋唐文化有什么特征？三国两晋南北朝三国两晋南北朝隋唐文化隋唐文化分特点分特点民族融合、政治分裂、思民族融合、政治分裂、思想多元、经济重心南移想多元、经济重心南移兼收并蓄、全面繁荣、兼收并蓄、全面繁荣、领先世界、泽披后世领先世界、泽披后世总特点总特点承上启下承上启下
