1、庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃 李商隐“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周）然周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，庄周问老子，老子曰：周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。蝴蝶即周。以明道之为一。”庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出儵鱼出游从容，是鱼之乐也？游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：惠子曰：“子非鱼，安子非鱼，安知鱼之乐？知鱼之乐？”庄子曰：庄
2、子曰：“子非我，安知我不知鱼子非我，安知我不知鱼之乐？之乐？”惠子曰：惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：庄子曰：“请循其本。子曰请循其本。子曰汝安知鱼乐汝安知鱼乐云者，既已知云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。吾知之而问我。我知之濠上也。”（秋水秋水）【译文译文】庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“白儵鱼游得多白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说：惠子说：“你不是鱼，怎么知你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？道鱼的快
3、乐？”庄子说：庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐？乐？”惠子说：惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：庄子说：“还是让我们顺着还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的先前的话来说。你刚才所说的你怎么知道鱼的快乐你怎么知道鱼的快乐的话，就是的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。鱼儿快乐的。”1 1庄子简介庄子简介庄子（约前庄
4、子（约前369369前前286286），我国战国中期思），我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北，想家。名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今山东曹县）人。与梁惠王、齐宣王同时，一说今山东曹县）人。与梁惠王、齐宣王同时，大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫困，曾向监族家庭，做过蒙地的漆园吏。家境贫困，曾向监河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣见河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣见魏王。相传楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，魏王。相传楚威王闻其贤，以厚礼聘之为楚相，遭其拒绝，明确表示：
5、遭其拒绝，明确表示：“我宁游戏污渎之中自快，我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。无为有国者所霸，终身不仕，以快吾志焉。”他他一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄老庄”之之称。称。庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：庄周忿然作色曰：“周昨来，有
6、中道而呼者，周顾视，周昨来，有中道而呼者，周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼，来！子何为者也？鲋鱼，来！子何为者也？对曰：对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：周曰：诺。我且南游吴越之地，激西江之水而迎子，可诺。我且南游吴越之地，激西江之水而迎子，可乎？乎？鲋鱼忿然作色曰：鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处，吾得吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。肆。”译文：庄周家中贫穷，所以去找监河侯借粮。监河侯答应说：译文：庄周家中
7、贫穷，所以去找监河侯借粮。监河侯答应说：“可以，我将要征收租税，可以，我将要征收租税，等收下后，我借给你三百金，你看好不好？等收下后，我借给你三百金，你看好不好？”庄周听到这话，气愤得变了脸色，说道：庄周听到这话，气愤得变了脸色，说道：“我昨天上你这里来，听见有在路中间呼我昨天上你这里来，听见有在路中间呼喊的声音。我回头去看，原来车辙中有一条鲋鱼在喊。我问它道：喊的声音。我回头去看，原来车辙中有一条鲋鱼在喊。我问它道：鲋鱼，来吧！您是鲋鱼，来吧！您是干什么的？干什么的？”它回答道：它回答道：我呀，是东海的居民。（今天不幸，落到这步田地）您或许我呀，是东海的居民。（今天不幸，落到这步田地）您或许
8、有一升半斗的水，可以救活我，使我活命吧？有一升半斗的水，可以救活我，使我活命吧？我说：我说：可以，我将要向南去游说吴越可以，我将要向南去游说吴越的君王，引过西江的水来迎接您，可以吗？的君王，引过西江的水来迎接您，可以吗？鲋鱼听了这话，气愤得变了脸色，说道：鲋鱼听了这话，气愤得变了脸色，说道：我离开了我惯住的地方，我没有地方生存。现在，我只要一点水就能活下去。您却说我离开了我惯住的地方，我没有地方生存。现在，我只要一点水就能活下去。您却说这种空话，你不如干脆及早地到干鱼店里去找我吧！这种空话，你不如干脆及早地到干鱼店里去找我吧！”2 2背景材料背景材料庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、庄子
9、生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。孟子所说：孟子所说：“争地以战，杀人盈野；争城以战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。杀人盈城。”（孟子孟子离娄上离娄上）就是当时社）就是当时社会现实的真实写照。庄子对这样的社会现实及统会现实的真实写照。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力改变这样的社会现实心有的抗议；他对自己无力改变这样的社
10、会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。原因。庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以愿以境内累矣！境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：二大夫曰：“宁生而曳尾涂宁生而曳尾涂中。中。”庄
11、子曰：庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。往矣，吾将曳尾于涂中。”译文：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：译文：庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿拖着这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿拖着尾巴
12、活着在泥水里呢？尾巴活着在泥水里呢？”两位大臣说：两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水宁愿拖着尾巴活在泥水里。里。”庄子说：庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在水里。你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在水里。”3 3庄子庄子简介简介庄子庄子（也称（也称南华经南华经南华真经南华真经）一书，计五十二篇，）一书，计五十二篇，今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认定内篇今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。一般认定内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。庄子庄子一书的出一书的出版，标志着我国的哲学思想和文学语言在战国时代的丰富和发展，版
13、，标志着我国的哲学思想和文学语言在战国时代的丰富和发展，这两个方面都给了后世以深刻、巨大的影响。从积极的方面来看，这两个方面都给了后世以深刻、巨大的影响。从积极的方面来看，他关于道的理论，为中华民族的思维能力的提高作出了贡献；他关他关于道的理论，为中华民族的思维能力的提高作出了贡献；他关于逍遥、齐物的论述是对世俗观念、日常意识的重大超越；他关于于逍遥、齐物的论述是对世俗观念、日常意识的重大超越；他关于生死问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国生死问题的看法有助于人们破除对死亡的恐惧和焦虑，为后世中国无神论传统的形成提供了思想资源；他关于社会政治文化的学说具无神论传统的形成提供了
14、思想资源；他关于社会政治文化的学说具有反抗专制制度和等级压迫的进步作用，对于人类社会纠正自身的有反抗专制制度和等级压迫的进步作用，对于人类社会纠正自身的文化偏向，也具有很大价值。从文学价值方面来讲，文化偏向，也具有很大价值。从文学价值方面来讲，庄子庄子一书一书展现出来的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴，鲁迅先生说：展现出来的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴，鲁迅先生说：“其为文汪洋辟阖，仪态万千，晚周诸子之作，莫能先也。其为文汪洋辟阖，仪态万千，晚周诸子之作，莫能先也。”这是这是很精当的评论。至于书中主观、消极、无为的一面，我们应当联系很精当的评论。至于书中主观、消极、无为的一面，我们应当联系
15、当时的社会背景与庄子的经历加以理解和批判。当时的社会背景与庄子的经历加以理解和批判。逍遥游逍遥游庄子庄子“开宗不了逍遥字，开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。空读南华三十篇。”上李邕 李白大鹏一日同风起,扶摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调,闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏後生,丈夫未可轻年少。渔家傲 李清照天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。彷佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去。检测：检测：1、注意下列红色字的注、注意下列红色字的注音：音：北冥（北冥（）鲲鹏（鲲鹏（）抟（抟（）迁徙（迁徙（）坳堂（坳堂（）草
16、芥（草芥（）夭阏（夭阏（）北冥（北冥（mng）鲲鹏（鲲鹏（kn ）抟（抟（tun ）迁徙（迁徙（x ）坳堂（坳堂（o ）草芥（草芥（ji ）夭阏（夭阏（）解释下列句中的红色字：解释下列句中的红色字：齐谐齐谐者，志怪者也：者，志怪者也：记载记载是鸟也，海运则将徙于南冥：是鸟也，海运则将徙于南冥：这；这；迁移，迁往迁移，迁往而后乃今培风：而后乃今培风：乘着，趁着乘着，趁着我决起而飞，枪榆枋而止：我决起而飞，枪榆枋而止：快速的样子；触，碰快速的样子；触，碰3-3、翻译下列语句（、翻译下列语句（1）：）：怒而飞，其翼若垂天之云。怒而飞，其翼若垂天之云。振翅奋飞，它的翅膀就好像天边垂下的云彩。振翅奋飞，
17、它的翅膀就好像天边垂下的云彩。去以六月息者也。去以六月息者也。凭借着六月的大风离去了。凭借着六月的大风离去了。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天色深蓝，是它的真正的颜色吗？还是因为天高地远而看不到它的尽头呢？天高地远而看不到它的尽头呢？长沮、桀溺者，不知何许人也，耦而耕。孔长沮、桀溺者，不知何许人也，耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者是夫执舆者是谁？谁？”子路曰：子路曰：“是孔子。是孔子。”“”“是鲁孔丘欤？是鲁孔丘欤？”曰：曰：“是也。是也。”“”“是知津矣。是知津
18、矣。”问于桀溺。桀溺问于桀溺。桀溺曰：曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“仲由。仲由。”“”“孔丘之徒孔丘之徒欤？欤？”对曰：对曰：“然。然。”“”“滔滔者，天下皆是也，滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？与其从避人之士，岂若从避世之士而谁以易之？与其从避人之士，岂若从避世之士哉？哉？”而不辍。子路以告孔子。孔子怃然曰：而不辍。子路以告孔子。孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒欤？天下有道，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒欤？天下有道，丘不与易也丘不与易也”注意下列红色字的注音：注意下列红色字的注音：蜩蝉（蜩蝉（）舂粮（舂粮（）蟪蛄（蟪蛄（）大椿（大椿（）斥鴳（斥鴳（）泠然（泠然（）万仞（万仞（）
19、蓬蒿（蓬蒿（）蜩蝉（蜩蝉（tio ）舂粮（舂粮（chng）蟪蛄（蟪蛄（hu g）大椿（大椿（chn ）斥鴳（斥鴳（ch yn）泠然（泠然（lng ）万仞（万仞（rn ）蓬蒿（蓬蒿（go ）奚以之九万里而南为？奚以之九万里而南为？哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南哪里用得着飞上九万里高空然后再朝南飞呢？飞呢？之二虫又何如？之二虫又何如？这两只小动物又知道什么呢？这两只小动物又知道什么呢？彼且奚适也？彼且奚适也？它将要到哪里去呢？它将要到哪里去呢？翻译下列语句：翻译下列语句：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。万物都有所待；万
20、物都有所待；大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。都没有绝对自由。都没有绝对自由。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。根据上面分析，可以归纳首段段意如下：根据上面分析，可以归纳首段段意如下：阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、段意归纳：本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在印证，说明万物在“有所待有所待”的范围
21、内，存在的范围内，存在着着“大小之辩大小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所有所待待”。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。其于世，未数数然也。再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因再说全社会的人都称赞宋荣子，他却并不因此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也此而更加勤勉；全社会的人都责难他，他也并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认并不因此而更为沮丧。（这是因为他）能认清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界清自我表现与外物的分别，能辨明荣辱的界限，
22、至此而止了。他在世上，没有拼命追求限，至此而止了。他在世上，没有拼命追求什么。什么。翻译下面文段（翻译下面文段（1）：）：若夫乘天地之正，而御六气之辨，以若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？游无穷者，彼且恶乎待哉？至于顺应天地万物的本性，把握六气至于顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无边无际的境界里遨游的变化，而在无边无际的境界里遨游的人，他们需要还凭借呢？的人，他们需要还凭借呢？翻译下面文段：翻译下面文段：这些有才有智这些有才有智有修养的人都有修养的人都没有达到真正没有达到真正的的“逍遥游逍遥游”，更何况那些普更何况那些普通人呢？通人呢？能够能够“效、比、合、征效、
23、比、合、征”的四的四种人，有才智修养，当都被世俗所种人，有才智修养，当都被世俗所累；累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养度外，但他的修养“犹有未树犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，列子御风而行，逍遥自在，但但“犹有所待者犹有所待者”有对世间万物的有对世间万物的“有所待有所待”的论述进入到对社会的论述进入到对社会中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理中人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中的最高境界，点明全文的主题。想中的最高境界，点明全文的主题。归纳第三段段意：归纳第三段段意：借用寓言说理：文章借用大量的寓言把借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“
24、无所待无所待”的思想寄托于生动的形象中，的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。法。艺术特点：艺术特点：下列句中的红色字我们以前在文言课文中学下列句中的红色字我们以前在文言课文中学过，请举出例句。过，请举出例句。1、小知（通、小知（通“智智”）不及大知）不及大知2、未有知其
25、修（长，高）者、未有知其修（长，高）者3、旬有五日而后反（通、旬有五日而后反（通“返返”）4、去（离开）以六月息者也、去（离开）以六月息者也1、小知（通、小知（通“智智”）不及大知）不及大知则知明而行无过矣。（则知明而行无过矣。（劝学劝学）2、未有知其修（长，高）者、未有知其修（长，高）者邹忌修八尺有余（邹忌修八尺有余（邹忌讽气王纳谏邹忌讽气王纳谏）3、旬有五日而后反（通、旬有五日而后反（通“返返”）寒暑易节，始一反焉。（寒暑易节，始一反焉。（愚公移山愚公移山）4、去（离开）以六月息者也、去（离开）以六月息者也比去，以手阖门（比去，以手阖门（项脊轩志项脊轩志）参考答案举例：参考答案举例：庄子将
26、死，弟子欲厚葬之。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：庄子曰：“吾以天地为棺椁，以吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！此！”弟子曰：弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”庄子将死庄子将死 解释下列各组加点词的意义和用法。解释下列各组加点词的意义和用法。（2)弟子欲厚葬之 吾恐乌鸢之食夫子也(3)以日月为连璧 何以加此(4)吾葬具岂不备邪吾葬具岂不备邪 备他盗之出入与非常
27、也备他盗之出入与非常也(1)吾以天地为棺椁 在上为乌鸢食 在中国传统哲学中，像庄子，他能通过自己在中国传统哲学中，像庄子，他能通过自己的思考去了解宇宙规律，当他遇到问题的时候就的思考去了解宇宙规律，当他遇到问题的时候就更能自主地把握人生。而从我们这个角度来说，更能自主地把握人生。而从我们这个角度来说，如果没有逍遥游，我们每个人在面对宇宙的时候，如果没有逍遥游，我们每个人在面对宇宙的时候，常常有一种渺小的感叹；我们每个人在面对挫折常常有一种渺小的感叹；我们每个人在面对挫折困难的时候，总是会想：黑夜是如此漫长，光明困难的时候，总是会想：黑夜是如此漫长，光明是如此短暂！可苏轼就不一样，他的观点已经接
28、是如此短暂！可苏轼就不一样，他的观点已经接近于哲学境界，所以他眼中的世界就与别人不一近于哲学境界，所以他眼中的世界就与别人不一样样“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无穷也。瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无穷也。”这时候，苏轼在这短暂的瞬间，就已经领悟到了这时候，苏轼在这短暂的瞬间，就已经领悟到了永恒。永恒。当我们看到十几米几十米高的瀑布的时候，当我们看到十几米几十米高的瀑布的时候，李白看到的就是李白看到的就是“飞流直下三千尺飞流直下三千尺”；当我们看；当我们看到一座山的时候，李白看到的就是到一座山的时候，李白看到的就是“
29、天台一万八天台一万八千丈千丈”。中国古代这些人受到庄子的影响，他们。中国古代这些人受到庄子的影响，他们的境界就不一样了，他们的生命也焕发出别样的的境界就不一样了，他们的生命也焕发出别样的光彩。其实，天人合一说起来好像很玄，但是我光彩。其实，天人合一说起来好像很玄，但是我们在一定程度上是可以做到的。只要我们依照自们在一定程度上是可以做到的。只要我们依照自然的规律，顺应自然，我们就能拥有一个更高的然的规律，顺应自然，我们就能拥有一个更高的位置，得到更宽的视野。对我们来讲，至少有一位置，得到更宽的视野。对我们来讲，至少有一点可以做到，点可以做到，“天行健，君子以自强不息天行健，君子以自强不息”！于！于是，当你为了理想而奋斗的时候，你的灵魂实际是，当你为了理想而奋斗的时候，你的灵魂实际上是与自然合一的，上是与自然合一的，“地势坤，君子以厚德载地势坤，君子以厚德载物物”，当你注意自己的修养，努力去作一个好人，当你注意自己的修养，努力去作一个好人的时候，你就与大地母亲合而为一了。的时候，你就与大地母亲合而为一了。
