1、讨论：是生计重要还是道德重要讨论：是生计重要还是道德重要 青年报青年报20062006年年6 6月月2222日日B13B13版报道，邹云翔版报道，邹云翔20042004年被评为年被评为“中华食中华食雕九大赚钱名刀雕九大赚钱名刀”，并，并先后被评为先后被评为“中国烹饪中国烹饪雕刻大师雕刻大师”、“中华厨中华厨神神”，可现在一个大厨，可现在一个大厨师彻底被各大酒店拒之师彻底被各大酒店拒之门外，原因是他拒烹野门外，原因是他拒烹野味。味。一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较一个厨师要与传统的习惯和人性的贪婪去较量，看上去有点量，看上去有点“自不量力自不量力”，引来很多人的，引来很多人的嘲笑，认为他太
2、傻。嘲笑，认为他太傻。v他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作他也认识到：只有溶到社会中去才有更大的作为为v办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧办食雕学习班，教授烹饪理念、知识、技巧v组织弟子宣传以各种方式组织弟子宣传以各种方式“拒烹野味拒烹野味”v号召其他饭店厨师加入号召其他饭店厨师加入“拒烹野味拒烹野味”活动活动v发起百万厨师参与全国发起百万厨师参与全国“拒烹野味拒烹野味”签名活动签名活动有一颗有一颗“拒烹野味拒烹野味”的公德心，人品可敬！的公德心，人品可敬！毅然走上毅然走上“拒烹野味拒烹野味”的道路，勇气可嘉！的道路，勇气可嘉！坚持初衷不改，行为积极有效，做法可赞！坚持初衷不改，行为
3、积极有效，做法可赞！大意大意：干违背义的事而得：干违背义的事而得来的富贵，对我来说就好来的富贵，对我来说就好像飘浮在天空的云彩。像飘浮在天空的云彩。一说一说“义义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍为朋友两肋插刀。三国时期的关云长，也因为千里走单骑，舍弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时弃曹操给予的荣华富贵，护送嫂夫人过五关斩六将，投奔当时落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作落魄的结拜兄弟刘备。从而被后世当作义的化身义的化身。那么义的含。那么义的含义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创
4、始人，孔子在义，就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在论语论语里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？里面多次提到了义，他怎样看这个义呢？义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知义的含义是什么？荆轲刺秦王，他为报答燕国太子丹的知遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义！遇之恩，不顾个人安危，前去刺杀秦国的国王赢政，这是义！水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是水浒好汉鲁智深，为救弱女子，三拳打死无赖镇关西，这也是义！但从义！但从论语论语里面提到的有关义的词语来看，它的含义并里面提到的有关义的词语来看，它的含义并不仅仅就局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里
5、面，那么不仅仅就局限在这一方面，它还有着更深的内涵在里面，那么在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？在孔子的眼中，义究竟还有什么含义呢？中国古代一种含义极广的道德范畴。本中国古代一种含义极广的道德范畴。本指公正、合理而应当做的。指公正、合理而应当做的。不义而富且贵，于不义而富且贵，于我如浮云。是我的钱，我如浮云。是我的钱，一块钱掉在地上我都会一块钱掉在地上我都会去捡。不是我的，一千去捡。不是我的，一千万块钱送到我家门口我万块钱送到我家门口我都不会要。我赚的钱每都不会要。我赚的钱每一毛钱都可以公开，就一毛钱都可以公开，就是说，不是不明白赚来是说，不是不明白赚来的钱。的钱。-李嘉诚李嘉诚 阅读全文，
6、疏通文意后，请同学阅读全文，疏通文意后，请同学们思考下列问题：们思考下列问题：1 1、本课是集中阐述、本课是集中阐述“义义”的的相关问题。为了很好的说明问题，相关问题。为了很好的说明问题，孔子都涉及了哪些与孔子都涉及了哪些与“义义”有关有关的问题？试加以概述。的问题？试加以概述。2 2、对、对1010章节进行分类。章节进行分类。疏通文意，解读文本疏通文意，解读文本v明确：明确：v1、义与富贵（利），义与君子，、义与富贵（利），义与君子，义与勇敢等问题。义与勇敢等问题。v2、10章节可分为三大类：章节可分为三大类：一是义与富贵一是义与富贵-1 3 4则；则；二是义与君子（人格）二是义与君子（人格
7、）-2 5 6 7 9则；则；三是义与勇敢三是义与勇敢-8 10则则一、义和富贵（一、义和富贵（1、3、4则）则）明确：明确：1 1、“仁仁”是内心思想，是内心思想，“义义”是符合是符合“仁仁”的行为。的行为。2、“仁仁”和和“义义”有时可以互通。有时可以互通。“富贵富贵”常被简称为常被简称为“利利”。3、君子喻于义，小人喻于利。、君子喻于义，小人喻于利。先看看孔子这方面的论述。先看看孔子这方面的论述。研讨分析，明确重点研讨分析，明确重点1 1【原文原文】子曰：子曰：“富富(1)(1)而而(2)(2)可求可求(3)(3)也；也；虽执鞭之士虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，吾亦为之。如不可求，从从
8、吾所好。吾所好。”【注释注释】(1)(1)富：指升官发财。富：指升官发财。(2)(2)通假字：而，通通假字：而，通“如如”，如果。，如果。(3)(3)求：指合于道，可以去求。求：指合于道，可以去求。执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。人。意思指地位低下的职事。【译文译文】孔子说：孔子说：“如果求如果求富而不违背道义，即使手富而不违背道义，即使手持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违持鞭子的下等差役，我也去做。如果求富而违背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。背了道义，我就顺从我喜欢的（道义）。”孔子不
9、反对人们追求富贵，但是他非常关注一孔子不反对人们追求富贵，但是他非常关注一点，就是富贵是否点，就是富贵是否“可求可求”。这段话有两点值得琢磨：。这段话有两点值得琢磨：第一，什么是第一，什么是“可求可求”和和“不可求不可求”？联系孔联系孔子的其他言论，这子的其他言论，这“可可”与与“不可不可”的关键，在于行的关键，在于行为是否合乎道义。人们常说：为是否合乎道义。人们常说：“君子爱财，取之有君子爱财，取之有道。道。”孔子是把追随道义放在求福取财之上的。孔子是把追随道义放在求福取财之上的。第二，什么是第二，什么是“吾所好吾所好”呢？呢？孔子宣扬孔子宣扬“贫而贫而乐（道），富而好礼乐（道），富而好礼”
10、（论语论语学而学而），宣扬），宣扬“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”“”“君子怀德，小人怀土君子怀德，小人怀土”“”“君君子喻于义，小人喻于利子喻于义，小人喻于利”（论语论语里仁里仁）等等。）等等。很明显，他的所好，简单的说就是道义。很明显，他的所好，简单的说就是道义。【评析评析】孔子在这里提到富贵与道的关系问题孔子在这里提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但
11、必须符孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道合于道，这是原则问题，孔子，这是原则问题，孔子表明自己不表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。会违背原则去追求富贵荣华。孔子是把追随道义放在求福取财之上的孔子是把追随道义放在求福取财之上的 许霆，许霆，1983年出生，山西翼城县人，高中毕业。年出生，山西翼城县人，高中毕业。2006年在广州利年在广州利用用ATM机故障取走机故障取走17.5万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，万元人民币，案发后被一审判处无期徒刑，引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案引起了社会的广泛关注和激烈辩论，成为近年来司法界的著名案例。例。2007年年12月
12、一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。月一审，许霆被广州中院判处无期徒刑。2008年年2月月22日，案件发回广州中院重审改判日，案件发回广州中院重审改判5年有期徒刑。年有期徒刑。2010年年7月月30日因表现好假释出狱日因表现好假释出狱。孔子认为财富孔子认为财富“可求可求”与与“不可求不可求”的关键是什么？的关键是什么？3【原文原文】子曰：子曰：“饭饭(1)疏食饮水，曲疏食饮水，曲(2)肱而肱而(3)枕之，乐亦在其中矣。不义枕之，乐亦在其中矣。不义而而(4)富且贵，于我如浮云。富且贵，于我如浮云。”【译文译文】孔子说：孔子说：“吃粗粝的饭食喝冷水，弯吃粗粝的饭食喝冷水，弯着胳膊枕着它，其中也有乐趣
13、啊。干着胳膊枕着它，其中也有乐趣啊。干不正当的事而得来的富贵，对我来说不正当的事而得来的富贵，对我来说好像飘浮在天空的云彩。好像飘浮在天空的云彩。”【评析评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲饭疏食饮水，曲肱而枕之肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，以说是乐在其中。同时，他还提出，不不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的受的，对待这些东西，如天上的浮云一，对待
14、这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。子，也为一般老百姓所接受。4【原文原文】子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不富与贵，是人之所欲也，不以以其道其道得得之，不之，不处处（1）也；贫与贱，是人之所）也；贫与贱，是人之所恶恶（2）也，不）也，不以其道得之，不以其道得之，不去去也。君子去仁，也。君子去仁，恶恶（3）乎成名？）乎成名？君子无终食之间违仁，君子无终食之间违仁，造次造次必于是，必于是，颠沛颠沛必于必于是。是。”【译文译文】孔子说：孔子说：“富和贵，这是人想得到的东西；可富和贵，这是人想得到的东西；可是不用正
15、当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和是不用正当的方法得到富贵，君子不会接受；贫和贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法贱，这是人厌恶的东西；可如果不能用正当的方法摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪摆脱贫贱，君子就不摆脱它。君子如果离开仁，哪里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工里能够成就君子之名呢？君子不会在吃一顿饭的工夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）夫内背离仁，急迫仓促中一定这样（按照仁的要求）做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。做，受磨难挫折时一定这样（按照仁的要求）做。”【评析评析】这一段，反映了孔子的这一段，反映了孔子的义利观义利观。以往的孔
16、子。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当任何人都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵富贵。君子无论在何时、无论在什么情况君子无论在何时、无论在什么情况下，都要坚持仁德践履仁德下，都要坚持仁德践履仁德 .这三则的这三则的论语论语的学习告诉我们什
17、么？的学习告诉我们什么？1 1、孔子在、孔子在论语论语中告诉我们：在富贵、财利面前执中告诉我们：在富贵、财利面前执著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。著于道义，这是孔子张扬的一个主要观念。2 2、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道、孔子不是说富贵对自己没有意义，而是说违背了道义的富贵对自己来说毫无价值。义的富贵对自己来说毫无价值。3 3、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义、在贫贱富贵和道义之间，孔子首先选择的是道义 。按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践按照孔子的观点，贫寒并不是一个问题，贫寒而不能践履道义才是真正的问题；富贵也不是一个问题，以不正履道义才是真正
18、的问题；富贵也不是一个问题，以不正当的手段牟取富贵才是真正的问题。当的手段牟取富贵才是真正的问题。“君子爱财，取之君子爱财，取之有道。有道。”4 4、不富不贵不义的事，我们能不能做？、不富不贵不义的事，我们能不能做？我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义我们成不了圣人，但是我们不能做为富不仁、为富不义的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。的事；不富不贵不义的事，我们更不能做。小结：小结：这三则主要是谈义与富贵的问这三则主要是谈义与富贵的问题，可以看出，孔子不反对发财做官，题，可以看出，孔子不反对发财做官，但前提必须符合道义；他提倡但前提必须符合道义；他提倡“安贫乐安贫乐道道”，认为有
19、理想，有志向的君子不总，认为有理想，有志向的君子不总是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫是为自己的吃穿住而奔波，他乐于在贫困中享受道义；他指出，人们都不会甘困中享受道义；他指出，人们都不会甘愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵愿过贫困流离的生活，都希望得到富贵安逸，但必须通过正当的手段和途径获安逸，但必须通过正当的手段和途径获取。取。2022-12-223贵州省铜仁市第二中学二、义与君子二、义与君子（2、5、6、7、9则）则）孔子关于君子的论述很多，他学生孔子关于君子的论述很多，他学生也经常问什么样的人才是君子，孔也经常问什么样的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始终包含一子做了很多回答，但是始终
20、包含一个个“义义”字。字。v2 2【原文原文】子问公叔文子于公明贾子问公叔文子于公明贾(1)(1)曰：曰：“信乎，夫信乎，夫子不言，不笑，不取乎？子不言，不笑，不取乎？(2)(2)”公明贾对曰：公明贾对曰：“以告者以告者过过(3)(3)也。夫子时也。夫子时(4)(4)然后然后(5)(5)言，人不厌其言；乐然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：子曰：“其其(6)(6)然？岂其然乎？然？岂其然乎？”【译文译文】孔子孔子向向公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：公明贾问卫国大夫公叔文子这个人，说：“是是真真的吗？夫子不说话、不笑、
21、不取财物？的吗？夫子不说话、不笑、不取财物？”公明贾回答说：公明贾回答说：“把把这事告诉您的人说错了（即告这事告诉您的人说错了（即告诉您这话的人诉您这话的人弄错弄错了）。夫子到了了）。夫子到了该该说话说话的时候的时候才说话，才说话，所以人们不所以人们不讨厌讨厌他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他说话；高兴了才笑，所以别人不厌恶他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他他的笑；对于财物，符合道义才取，所以人们不讨厌他取。取。”孔子说：孔子说：“是这样啊？是这样啊？难道难道真的是这样吗？真的是这样吗？”【评析评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释步阐释“
22、义然后取义然后取”的思想，只要合乎于的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。钱财。这就是有高尚人格者之所为。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出不忘平生之言，尤其是本章提出“见利思义见利思义”的的主
23、张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。v5【原文原文】子路问成人子路问成人(1)。子曰：。子曰：“若臧武仲之知若臧武仲之知(2)，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文(3)之之以礼乐以礼乐(4)，亦可以为成人矣。，亦可以为成人矣。”曰：曰：“今之成人者今之成人者何必然何必然(5)？见利思义，见危授命，久要？见利思义，见危授命，久要(6)不忘平生不忘平生之言，亦可以为成人矣。之言，亦可以为成人矣。”【译文译文】子路问怎样才算完美
24、无缺的人。孔子说：子路问怎样才算完美无缺的人。孔子说：“像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞像臧武仲那样聪明，像孟公绰那样清心寡欲，像卞庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐庄子那样勇敢，像冉求那样多才多艺，再加上礼、乐的修养，也就可以说是完美无缺的人了！的修养，也就可以说是完美无缺的人了！”又说：又说：“现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益现在的完美无缺的人哪里一定要这样呢？见到利益就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处就想到道义，面临危难挺身而出，付出性命，长期处于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是于穷困之中，而不忘记平素的话或诺言，也可以说是完美
25、无缺的人了！完美无缺的人了！”【评析评析】本章谈人格完善的问题本章谈人格完善的问题。孔子认为，具孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，还认为，有完善人格的人，应当做到在见利应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是。尤其是本章提出本章提出“见利思义见利思义”的主张，即遇到有利的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不可
26、图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。为。这句话对后世产生了极大影响。孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他孔子认为的君子不是不食人间烟火的，他也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，也知道一个人不可能具有那麽多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精所以孔子提出君子，完人是要能够先满足精神再满足物质就可以了。神再满足物质就可以了。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子有九种君子有九种考虑考虑：看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白看考虑看得清清楚楚，听考虑听得明明白白，白，脸色脸色考虑温和，考虑温和，姿态姿态考虑恭敬，说话考虑恭敬，说话考虑忠诚，做事考虑不怠慢
27、、不苟且，遇考虑忠诚，做事考虑不怠慢、不苟且，遇到疑难问题考虑向别人请教，气愤的时候到疑难问题考虑向别人请教，气愤的时候考虑发怒会考虑发怒会导致祸害或冤仇导致祸害或冤仇，见到得到某，见到得到某种东西考虑是否合乎道义。种东西考虑是否合乎道义。”6【原文原文】孔子曰：孔子曰：“君子有九君子有九思思：视思明，：视思明，听思聪，听思聪，色色思温，思温，貌貌思恭，言思忠，事思敬，思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思疑思问，忿思难难，见得思义。，见得思义。”v【评析评析】本章通过孔子所谈的本章通过孔子所谈的“君子有九君子有九思思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要
28、求自己和学生们一言一行都要认真思考和他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。的组成部分。孔子所谈的孔子所谈的“君子有九思君子有九思”，是对君子，是对君子的的“赞赏赞赏”还是还是“要求要求”？7 7【原文原文】子曰：子曰：“君子之君子之(1)(1)于天下也，无適于天下也，无適(2)(2)（适（适d d）也，无莫（）也，无莫（4 4）也，义之与
29、比）也，义之与比(3)(3)。”【注释注释】文言虚词：文言虚词：（1 1）之，主谓之间取消句子独立性，不译）之，主谓之间取消句子独立性，不译 重点实词：重点实词：(2)(2)適：专主適：专主 (3)(3)比：并列、靠近。与比并列比：并列、靠近。与比并列 （4 4）无莫）无莫”就是没有什么事一定不要怎么做，就是没有什么事一定不要怎么做，“莫莫”字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。字表示劝诫，意思是不要、不可、不能。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子对于天下之事，无可君子对于天下之事，无可无不可（即无一定之规），一切按照义去无不可（即无一定之规），一切按照义去做。做。”子对于天下之事，没有什么事一
30、子对于天下之事，没有什么事一定要怎么做，没有什么事一定不要怎定要怎么做，没有什么事一定不要怎么做，但有一点，就是一切都要依循么做，但有一点，就是一切都要依循义。原则是不可背离的，在不背离原义。原则是不可背离的，在不背离原则的前提下，行动也是具有一定自由则的前提下，行动也是具有一定自由开展的空间的。开展的空间的。n【评析评析】这一章里孔子提出对君子要求这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：的基本点之一：“义之与比。义之与比。”有有高尚人格的君子为人公正、友善，高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。章谈论的仍是个
31、人的道德修养问题。v9 9【原文原文】子曰：子曰：“德之不修，学之不德之不修，学之不讲讲(1)(1)，闻义不能徙，闻义不能徙(2)(2)，不善不能改，不善不能改，是吾忧也。是吾忧也。”【注释注释】（1 1）“德之不修，学之不讲德之不修，学之不讲”，宾语前置，宾语前置 (2)(2)徙：音徙：音，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。，迁移，改变。此处指靠近义、做到义。【译文译文】孔子说：孔子说：“不修养品德，不讲习学问，不修养品德，不讲习学问，听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事听到了道义不能变而从之（听到了合乎道义的事情不能去做），自己身上不好的东西不能改正，情不能去做），自己身上不好的东西
32、不能改正，这是我的担忧啊。这是我的担忧啊。”知圣人之忧，便知圣人之乐。v【评析评析】春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或就是要能够及时改正自己的过失或“不善不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰只有这样
33、，修养才可以完善，知识才可以丰富。富。这四则主要讲这四则主要讲“义与君子（人格）义与君子（人格）”的问题，的问题，重点阐述人格完善。重点阐述人格完善。孔子认为，具备完善人格孔子认为，具备完善人格的人，应当富有的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰和礼乐修饰。君子要九思，要加强道德修养。君子要九思，要加强道德修养。他指出君子要明白他指出君子要明白“义然后取义然后取”“”“见利思见利思义义”“”“见得思义见得思义”“”“义之与比义之与比”，这样才是真，这样才是真正的君子正的君子。“义义”不仅仅是君子的行为规范，不仅仅是君子的行为规范，他也为君子带来好的社会影响
34、。就像公叔文子，他也为君子带来好的社会影响。就像公叔文子，该取时才取，人不厌其取。这就是该取时才取，人不厌其取。这就是“义义”对于对于君子的好处君子的好处。这些都对后世产生了极大影响。这些都对后世产生了极大影响。小结v见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。见到掉在地上的财物，人通常会有三种选择。一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找一是视而不理；二是据占为已有；三是寻找失主并还给他失主并还给他 v现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报现在社会上形形色色的诸如蒙骗应聘者的报名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务名费；在电话里假扮银行、公安、电信公务员，欺骗你的银行账号密码，然后套取现金；员，欺
35、骗你的银行账号密码，然后套取现金；在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚在街上谎称拾到外币以假乱真要求分成；甚至明抢暗盗等等，这些都是属于至明抢暗盗等等，这些都是属于不义之财不义之财 v8 8【原文原文】子路曰：子路曰：“君子君子尚尚勇（勇（1 1）乎？）乎？”子曰：子曰：“君子义以为（君子义以为（2 2）上。君子（）上。君子（3 3）有勇而无义为乱，小）有勇而无义为乱，小人（人（4 4）有勇而无义为盗。）有勇而无义为盗。”【译文译文】子路问：子路问：“君子君子推崇推崇勇敢吗？勇敢吗？”孔孔子说：子说：“君子以义为上。在位者有勇而无义就君子以义为上。在位者有勇而无义就会作乱，平民有勇而无义就会
36、成为强盗。会作乱，平民有勇而无义就会成为强盗。”三、三、“义义”和和“勇勇”【基础知识基础知识】词类活用词类活用（1 1）勇，形容词作名词，勇气）勇，形容词作名词，勇气文言句式文言句式：（：（2 2）“君子义以为上君子义以为上”，宾语前置，宾语前置古今异义词古今异义词：（：（3 3）（）（4 4）君子君子/小人：执政者小人：执政者/平民平民v1010【原文原文】子曰：子曰：“非其鬼非其鬼而而祭之；祭之；谄也。见义不为，无勇也。谄也。见义不为，无勇也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“不是自己祖先的鬼、不是不是自己祖先的鬼、不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是谄媚。自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，
37、这是谄媚。见到正义不去做，这是没有勇气。见到正义不去做，这是没有勇气。”【注释注释】(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。(2)谄：音谄：音，谄媚、阿谀。，谄媚、阿谀。(3)义：人应该做的事就是义。义：人应该做的事就是义。v【评析评析】在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“义义”和和“勇勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。范。论语集解论语集解注：义，所宜为。符合于注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。仁、礼要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，就是果敢
38、，勇敢。勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件的条件之一，之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼、仁、义、礼、智智”，才算是勇，否则就是，才算是勇，否则就是“乱乱”.总结：总结：本章谈论的是关于本章谈论的是关于“义义”的思考，的思考，“义义之与比之与比”“”“义以为上义以为上”有高尚人格的君子处有高尚人格的君子处世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼世严肃灵活，不会厚此薄彼。符合于仁、礼要求的，就是义。要求的，就是义。“勇勇”，就是果敢，勇敢。，就是果敢，勇敢。孔子把孔子把“勇勇”作为实行作为实行“仁仁”的条件之一，的条件之一，“勇勇”，必须符合，必须符合“仁、义、礼
39、、智仁、义、礼、智”，才，才算是勇，否则就是算是勇，否则就是“乱乱”。孔子说：孔子说：“见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。”所以，君子应所以，君子应当见义而为。又说：当见义而为。又说：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是说，具有仁义德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，勇于仁，勇于义。但有勇的人却不一定具有仁义的德性，因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者因为有些所谓勇者，只是勇于做坏事，为非作歹，或者只是不问青红皂白的勇。所以孔子强调说：只是不问青红皂白的勇。所以
40、孔子强调说：“君子以义君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”君子应始终把义作为至高无上的准则君子应始终把义作为至高无上的准则。如果只是有勇而。如果只是有勇而无义，就会犯上作乱。无义，就会犯上作乱。只有把义与勇相融相合，统为一只有把义与勇相融相合，统为一体才能真正做到见义而为。体才能真正做到见义而为。由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马由此，我们可以看出，义与勇的关系其实像马车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向车与马车夫，马车可以跑得飞快，但没有车夫掌握方向就会迷路，义是勇的方向。就会迷路，义是勇的方向。v1 1、由
41、以上这三点：义与富贵，义与君子，义、由以上这三点：义与富贵，义与君子，义与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合与勇敢我们可以看到，对于富贵的取得要符合道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要道义，对于君子人格的完善也要按照道义的要求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则求来办事，对于勇敢，不能只勇而无义，否则就会出乱，出盗。就会出乱，出盗。v2 2、义，是一种道德，是一个具有根本意义的、义，是一种道德，是一个具有根本意义的道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重道德原则，它是最高道德的一种形式，一个重要的环节。而义则是通过礼来实现。要的环节。而义则是通过礼来实现。符合于仁、符合于仁、礼要求的
42、，就是义，符合礼要求的，就是义，符合“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是才算是勇，否则就是“乱乱”。它们都是实现仁。它们都是实现仁的重要手段和方式。的重要手段和方式。全文总结明星代言虚假广告明星代言虚假广告 道道义义法律责任何在？法律责任何在？v因代言因代言10个虚假广告，个虚假广告，侯耀华侯耀华被戏称为被戏称为“侯药侯药华华”。v郭德纲郭德纲的以的以“迅速抹平大肚子迅速抹平大肚子”广告语的广告语的“藏藏秘排油茶秘排油茶”的违法广告的违法广告 v成龙成龙与与“北方汽车专修学校北方汽车专修学校”v陈鲁豫陈鲁豫与与“诺亚舟学习机诺亚舟学习机”广告语广告语“门门高分门门高分上名校上名
43、校”、“内容好，成绩当然好内容好，成绩当然好”不科学的不科学的保证保证.v张铁林、范伟张铁林、范伟、王刚王刚代言的代言的u88、3158、28招招商等三家招商网站涉嫌加盟骗局商等三家招商网站涉嫌加盟骗局 参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必参考答题思路之一：孔子强调对富贵财利的追求必须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义须合乎道义。在今天，这依然是一种极富现实意义的思想。这里有一个很近的例子。的思想。这里有一个很近的例子。20022002年年底到年年底到20032003年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突年上半年，我国广州、北京等地相继爆发了突如其来的如其来的“非典型性肺炎非
44、典型性肺炎”。先后几十个省份报告。先后几十个省份报告有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病有疫情，数以千计的人染病入院，有的甚至被疫病夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击夺去了生命。全国人民上下一心，掀起了抗击“非非典典”的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时的可歌可泣的斗争。然而就在这国难当头的时刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社刻，也有极少一部分人乘机大发不义之财。这种社会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正会现象产生的重要原因之一，是这一部分人没有正确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。确的义利观，为牟取财利而罔顾道义，不择手段。假如他们像孔子说的那样假
45、如他们像孔子说的那样“见得思义见得思义”“”“见利思见利思义义”，像卫国大夫公叔文子那样，像卫国大夫公叔文子那样“义然后取义然后取”，就不会这样草菅人命了。就不会这样草菅人命了。参考译文：参考译文：1 1见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。见到正义不去做（或义所宜为却不为），这是没有勇气。2 2君子做官，目的是推行道术或主张。君子做官，目的是推行道术或主张。3 3他人的才德，是丘陵。他人的才德，是丘陵。4 4孔子说：孔子说：“（他）是隐士。（他）是隐士。”5 5懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。在没找到重新开始的理由前，别给自己太多退却的借口
46、。就在那一瞬间，我仿佛听见了全世界崩溃的声音。因为穷人很多，并且穷人没有钱，所以，他们才会在网络上聊天抱怨，消磨时间。别忘了答应自己要做的事情，别忘了答应自己要去的地方，无论有多难，有多远。分手后不可以做朋友，因为彼此伤害过；不可以做敌人，因为彼此深爱过，所以只好成了最熟悉的陌生人。努力吧，只有站在足够的高度才有资格被仰望。渐渐淡忘那些过去，不要把自己弄的那么压抑。往往原谅的人比道歉的人还需要勇气。因为爱，割舍爱，这种静默才是最深情的告白，但愿你能明白。某些时光已成过往，是我再也回不去的远方。不要把自己的伤口揭开给别人看，世界上多的不是医师，多的是撒盐的人。这世界，比你不幸的人远远多过比你幸运
47、的人，路要一步步走，虽然到达终点的那一步很激动人心，但大部分的脚步是平凡甚至枯燥的，但没有这些脚步，或者耐不住这些平凡枯燥，你终归是无法迎来最后的那些激动人心。一个人害怕的事，往往是他应该做的事。每个人都会有乐观的心态，每个人也会有悲观的现状，可事实往往我们只能看到乐观的一面，却又无视于悲观的真实。从来没有人喜欢过悲观，也没有人能够忍受悲观，这就是人生。好像是人开始成长就会缅怀过去，无论是幸福或是悲伤，苍白或是绚烂，都会咀嚼出新的滋味。要让事情改变，先改变我自己；要让事情变得更好，先让自己变得更好。当日子成为照片当照片成为回忆，我们成了背对背行走的路人，沿着不同的方向，固执的一步步远离，再也没
48、有回去的路。想要别人尊重你，首先就要学会尊重别人。所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道。所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道。生命不在于活得长与短，而在于顿悟的早与晚。既不回头，何必不忘。既然无缘，何须誓言。感谢上天我所拥有的，感谢上天我所没有的。成功的道路千万条，成功的人生也有千万种，选对适合自己的那条路，走好自己的每段人生路，你一定会是下一个幸福宠儿。活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。每一次轻易的放弃，都是人生的一处败笔。什么时候也不要放弃希望，越是险恶的环境越要燃起希望的意志。现实会告诉你，没有比记忆中更好的风景，所以最好的不要故地重游。有些记忆就算是忘不掉，也
49、要假装记不起。理想很丰满，现实很骨感。我落日般的忧伤就像惆怅的飞鸟，惆怅的飞鸟飞成我落日般的忧伤。舞台上要尽情表演，赛场上要尽力拼搏，工作中要任劳任怨，事业上要尽职尽责。今天的困苦为了明天的享乐，今天的抗争为了明天的收获！积德为产业，强胜于美宅良田。爱情永远比婚姻圣洁，婚姻永远比爱情实惠。爱有两种，一种是抓住，你紧张他也紧张；一种是轻松拖住，你舒服他也舒服。哲人无忧，智者常乐。并不是因为所爱的一切他都拥有了，而是所拥有的一切他都爱。原来爱情不是看见才相信，而是相信才看得见。磨难是化了妆的幸福。如果你明明知道这个故事的结局，你或者选择说出来，或者装作不知道，万不要欲言又止。有时候留给别人的伤害，
50、选择沉默比选择坦白要痛多了。我爱自己的内心，慢慢通过它，慢慢抵达世界，或者，抵达你。别跟我说，时间会让我忘记一切，时间不会改变痛，只会让我适应痛。人生不容许你任性，接受现实，好好努力。曾经以为爱情是甜蜜，幸福的，不知道它也会伤人，而且伤的很痛，很痛。人生，一分钟的成功，付出的代价却是好些年的失败。时间几乎会愈合所有事情，请给时间一点时间。蚁穴虽小，溃之千里。多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！骄傲是胜利下的蛋，孵出来的却是失败。太完美的爱情，我不相信，途中聚聚散散难舍难分，终有一天会雨过天晴。我分不清东南西北，却依然固执的喜欢乱走。若是得手，便是随手可丢；若是得不
