1、寡人之于国也孟子先秦散文先秦散文 一是以记叙历史人物思想活动、一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的历史事件的历史散文历史散文如如左传左传等。等。二是以议论和说理为主的论说二是以议论和说理为主的论说散文即先秦散文即先秦诸子散文诸子散文如如论语论语孟子孟子等。等。孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，战国战国时邹人。他受业于孔子时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是的孙子子思的弟子，是儒家儒家继孔子之后又一位重要的代继孔子之后又一位重要的代表人物，表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。后。后世将他和孔子并称世将他和孔子并称“孔孟孔孟”。孟子生于战国时诸侯混孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期，他提
2、出战最激烈的时期，他提出“民民贵君轻贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此张。为此,他到各国去游说诸侯，反对他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”,“王道王道”。千秋亚圣孟子千秋亚圣孟子仁政仁政民本论民本论性善论性善论“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”“民为贵君为轻民为贵君为轻”行王道行王道制民产，省刑薄赋制民产，省刑薄赋 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出的散文著作,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编辑而成的一部语录体语录体著著作作,共共7 7篇篇，内容包
3、括孟子的政治活动、政，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与治学说及哲学、伦理、教育思想。与论论语语相比，初具论说文的特征。相比，初具论说文的特征。它篇幅较长它篇幅较长,内容也更具体内容也更具体,描描绘也更细致。绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。洋溢饱满，说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思孟庙亚圣殿孟庙亚圣殿孟子故里孟子故里 山东邹城山东邹城亚圣府亚圣府孟子后裔居住的地方孟子后裔居住的地方 孟府仪门孟府仪门孟庙康熙碑亭孟庙康熙碑亭孟母林神道孟母林神道 梁
4、惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国也，尽心国也，尽心焉耳矣焉耳矣。河内凶河内凶，则，则移移其民其民于于河东，移其粟于河内。河东河东，移其粟于河内。河东凶亦凶亦然然。察察邻国之政，无如寡人邻国之政，无如寡人之之用心者。邻国用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？之民不加少，寡人之民不加多，何也？”对于对于黄河北部黄河北部到到这样这样考察考察荒年荒年第一段第一段取独取独国君谦词国君谦词语气词连用语气词连用使动，使使动，使迁移迁移提出提出“民不加多民不加多”的疑问的疑问移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，为什么困
5、惑？梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王梁惠王:河内凶，移民移粟，河东亦然。河内凶，移民移粟，河东亦然。感到感到困惑困惑探究讨论：探究讨论：梁惠王为何对梁惠王为何对“民不加多民不加多”倍感忧虑？倍感忧虑？战国时代，各诸侯国的统治者，对战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，
6、发展生产力，成为各题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。诸侯国统治者的当务之急。第二四段第二四段孟子对曰：孟子对曰：“王王好好战，战，请以请以战战喻喻。填然。填然鼓之鼓之，兵兵刃既接，弃甲刃既接，弃甲曳曳兵而兵而走走，或或百步百步而而后止，或五后止，或五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百步，则何如？五十步笑百步，则何如？”曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。”曰：曰：“王如知此，则王如知此，则无无望民之多于邻国也。望民之多于邻国也。喜欢喜欢请允许我请允许我用用打比方打比方击鼓，名击鼓，名动动兵器兵器拖着拖着逃跑逃跑有的有的才才凭借凭借罢了罢了这
7、这通通“毋毋”，不，不要要只是只是衬字衬字1 1是亦走也：判断句是亦走也：判断句2 2则无望民之多则无望民之多 于邻国于邻国 也：介词结构后置也：介词结构后置句。句。1 1或或百步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止“有的有的有的有的”2 2直直不百步不百步耳耳“只只罢了。罢了。”3 3是是亦走亦走也也“这是这是呀。呀。”4 4是何异于是何异于刺人而杀之刺人而杀之,曰曰非我也，兵也非我也，兵也？“这同这同有什么区别呢？有什么区别呢？”孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？见？用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“战战”设喻，便于启发对方。设喻，便于
8、启发对方。分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王引王自己回答，自我否定自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进u王如知此u以五十步笑百步，则何如u王好战，请以战喻比喻比喻作答，不直接回答作答，不直接回答“民不加多民不加多”的问题，的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说而是用梁惠王熟悉的事例设喻。而梁惠王回答说“不可，直不百步，是亦走也。不可，直不百步，是亦走也。”（没有本质的（没有本质的区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者区别），不知不觉地否定了自己与邻国的统治者的区别。说明的区别。说明梁惠王比别的国王好不了多少
9、，梁惠王比别的国王好不了多少，移移民移粟的措施与民移粟的措施与“邻国之政邻国之政”并并无本质区别，本无本质区别，本质上讲都是虐民暴政质上讲都是虐民暴政。如何理解如何理解“以五十步笑百步以五十步笑百步”？“五十步笑百步五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成已经成为人们经常使用的成语，含义是什么语，含义是什么?比喻缺点或错误并无本质区别比喻缺点或错误并无本质区别(性质相同性质相同)，只是情节轻或重的区别。只是情节轻或重的区别。“不不违违农时，农时，谷谷不可不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池洿池，鱼鳖不可胜食也。，鱼鳖不可胜食也。斧斤以斧斤以时入山林，时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食
10、，材木材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养不可胜用，是使民养生丧死生丧死无憾也。养生丧无憾也。养生丧死无憾，死无憾，王道王道之始也。之始也。违背，耽误违背，耽误粮食粮食尽尽c，密，密网网池池塘塘砍伐树木，名砍伐树木，名动动按照按照为王之道，即以仁义治为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。是儒家的政治主张。第五段第五段名名动，埋动，埋葬，办丧事葬，办丧事动动名，名，活着的人活着的人动动名，名，死去的人死去的人不违农时以时入山林 不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理这一段使用了什么
11、修辞手法？有何作用？这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？分几层？排比。排比。给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。章的说服力和感染力。“五亩之五亩之宅，宅，树之树之以以桑，桑，五十者可五十者可以衣以衣帛帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无失无失其时，七十者其时，七十者可以可以食食肉矣；肉矣；第六段第六段:名名动，栽种；动，栽种；:音节助词音节助词：状语后置句：状语后置句：介词，凭借：介词，凭借：y y，穿，名，穿，名动动：丝织品：丝织品;：小猪：小猪;：大猪；：大猪；：代词：代词,复指；复指；：动词：动词,喂养喂养：通：通“毋
12、毋”，不要，不要：错过；：错过；：吃：吃百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其时，数口之家其时，数口之家可以无饥矣；可以无饥矣；谨谨庠序庠序之教，之教，申申之之以以孝悌孝悌之之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道于道路矣。路矣。：耽误：耽误：形：形动，谨慎认真从事动，谨慎认真从事：古代的学校：古代的学校：反复陈述；：反复陈述；：尊敬父母：尊敬父母：敬爱兄长；：敬爱兄长；：道理：道理：状语后置：状语后置：通：通“斑斑”：背着东西；：背着东西；：顶着东西：顶着东西七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然而然而不不王王者，者，未未之有也之有也。：老百姓：老百姓：这样：这样：表转折，却：表
13、转折，却：wngwng，名，名动动,为王为王,统一天下统一天下：宾语前置句：宾语前置句接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨申之以孝悌申之以孝悌“不王者，不王者，未之有也未之有也”王道之成王道之成效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（黎民）无饥（黎民）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）养民养民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿
14、夺其时孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治治-“-“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面阐述使民两方面阐述使民加多的办法加多的办法,从从保民、教民保民、教民角度提出了七条措施。角度提出了七条措施。“狗彘狗彘人人而不知而不知，有饿有饿而不知而不知。人死，人死，曰：曰：非我也，非我也，也。也。第七段第七段：第一个为动词，吃；第二个名词，食物：第一个为动词，吃；第二个名词，食物：约束；：约束；：通：通“途途”，道路；，道路；：饿死的人：饿死的人：开仓赈济：开仓赈济：年成：年成：这：这：区别：
15、区别：武器：武器：名：名动，归罪动，归罪：那么，就：那么，就：到，归顺：到，归顺：语气词，了：语气词，了何何于刺人而杀之，曰：于刺人而杀之，曰：非我也，非我也，也。也。王无王无岁，岁，天下之民天下之民。”“狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族诸侯贵族）“涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发”（下层百姓下层百姓）一方面揭示出社会的不平等，另一方一方面揭示出社会的不平等，另一方面也写出了梁惠王仍然不爱民面也写出了梁惠王仍然不爱民(对梁惠王自对梁惠王自认为认为“于国尽心于国尽心”的反驳的反驳)。第第7 7段哪两句使用对比手法？反映了当时段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在
16、社会怎样的情况？目的何在?孟子还用了一个比喻，是怎样比的？孟子还用了一个比喻，是怎样比的？涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，归罪于武器一样。归罪于武器一样。孟子的孟子的“仁政仁政”思想体现在哪里？思想体现在哪里？发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即即“爱民爱民”保民无衣食之忧，教民以儒家之保民无衣食之忧，教民以儒家之道。道。狗彘食人食狗彘食人食涂有饿莩涂有饿莩非我非我也，岁也也，岁也王王无罪岁无罪岁错错误误态态度度阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度斯天下之民至焉斯天下之
17、民至焉一、一、(1)写梁惠王提出写梁惠王提出“民不加多民不加多”疑问。疑问。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容，具体内容，即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路提出问题提出问题：“民不加多民不加多”分析问题分析问题：设喻：设喻梁惠王梁惠王=五十步者五十步者邻国者邻国者=一百步者一百步者数量不同数量不同实质相同实质相同“民不加多民不加多”解决问题解决问题：仁政之始仁政之始仁政之成仁政之成反对诸侯间无休无止的相互征战应该让反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，利于民，让民众有得以
18、休养生息让民众有得以休养生息的机会。的机会。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有具体的说，就是让民拥有“五亩之宅五亩之宅”、“百百亩之田亩之田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。丰衣足食。孟子还非常孟子还非常重视教化重视教化，提出了，提出了“谨庠序谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饥不寒不饥不寒”。孟子在自己论证的基础之上，进一步指出孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族面对上层贵族奢靡浪费奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有
19、不可推卸现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。的责任。小结：小结：课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，强调：的道理，强调：以以民为本、实行仁政民为本、实行仁政是统一天下的根是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。的人，他的力量是不可战胜的。结构严谨。结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。孟子的文章环环
20、相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依次用这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至斯天下之民至焉焉”。体现了各部分之间的内在联系。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如不迫。如“五十步笑百步五十步笑百步”，“是何异于刺人而是何异于刺人而杀之，曰杀之，曰非我也，兵也非我也，兵也”。气势充沛。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现孟子的文章具有雄辩的气势，表现在在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。音节铿锵，气势充沛。写作特色写作特色孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？(古为今用古为今用)1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明”和和“精神文明精神文明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不不竭竭”，是今天的，是今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。讨讨 论论古今古今异义异义
