1、鱼我所欲也鱼我所欲也 孟子本人是一个比较高傲的人孟子本人是一个比较高傲的人,他不肯迁就他不肯迁就,不肯趋附权势不肯趋附权势.他说他说:“:“富贵不能淫富贵不能淫,贫贱不能移贫贱不能移,威武不能屈威武不能屈,此之谓大丈夫此之谓大丈夫.”.”孟子曾经在齐国任孟子曾经在齐国任客卿客卿,后来因为与齐王意见不合后来因为与齐王意见不合,便决定辞掉齐卿便决定辞掉齐卿回家回家,齐王托人挽留孟子齐王托人挽留孟子,条件是准备在首都的中条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住心地区建一座房子给孟子住,并送给孟子万钟粮食并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费作为弟子们的生活费,结果遭到孟子的严词拒绝结果遭到孟子的严
2、词拒绝.可见可见,孟子在本篇中所说的孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受万钟则不辩礼义而受之之,万钟于我何加焉万钟于我何加焉!”!”是有所为而发的是有所为而发的,表现了孟表现了孟子大义凛然的性格和气概子大义凛然的性格和气概.孟子是先秦诸子散文著作，是儒家学派的经典著作之一，记述了孟子的言行、政治主张、政治活动、哲学主张及个人修养。孟子是语录体散文，比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。朱熹（宋代）把孟子和 大学、中庸、论语编在一起,称为四书。孟子孟子介绍介绍自由朗读，读准下列字音自由朗读，读准下列字音兼兼（jinjin）恶恶 (w)(w)辟辟 (b)(b)箪箪 (dn)(d
3、n)羹羹 (gng)(gng)蹴蹴 (c)(c)朗读课文，并注意下列句子的朗读课文，并注意下列句子的朗读节奏朗读节奏1 1、如使、如使/人之所欲人之所欲/莫甚于生莫甚于生2 2、使、使/人之所恶人之所恶/莫甚于死莫甚于死3 3、乡、乡/为身死而不受，为身死而不受，今今/为宫室之美为宫室之美/为之为之4 4、是、是/亦不可以已乎亦不可以已乎同桌互助，释义同桌互助，释义 鱼，我所鱼，我所欲欲也；熊掌，亦我所欲也。二也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，者不可得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。生生，亦我，亦我所欲也；所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者
4、也。舍生而取义者也。想要想要舍弃舍弃选取选取生命生命大义大义 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，二者不能鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，二者不能同时得到的话，那么就舍弃鱼而选取熊掌了。生同时得到的话，那么就舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我想要的，大义也是我想要的，二者不能同命是我想要的，大义也是我想要的，二者不能同时得到的话，那么就牺牲生命而选取大义了。时得到的话，那么就牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也；死亦我所也；死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。超过超过苟且取得苟且取得厌恶厌恶祸患，
5、灾难祸患，灾难通通“避避”，躲，躲避避生命是我想要的，但我想要的还有胜过生生命是我想要的，但我想要的还有胜过生命的东西，命的东西，所以我不做苟且偷生的事；所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，过死亡的事，所以有的灾难我不躲避所以有的灾难我不躲避。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，甚于生，则则凡可以凡可以使人之所恶莫甚于死者，则凡使人之所恶莫甚于死者，则凡可以可以辟患者何不为也？辟患者何不为也？假如假如没有没有那么那么 如果人们想要的东西没有超过生命的，那么如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是可以凡是可以求生的手段，哪
6、一样不可以采用呢？求生的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡如果人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以是可以躲避灾难的坏事，哪一桩不可以干呢？躲避灾难的坏事，哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也，由是则可以由是则生而有不用也，由是则可以辟辟患而有患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有死者。非独贤者有是是心也，人心也，人皆皆有之，贤者有之，贤者能能勿丧勿丧耳。耳。这样这样都都不丢掉不丢掉通过某种手段就能够活命，通过某种手段就能够活命，可是有的人却可是有的人却不肯采用；不肯采用；通过某种办法就能够躲避灾祸
7、，通过某种办法就能够躲避灾祸，可可是有的人也不肯采用。是有的人也不肯采用。由此可见，他们想要的由此可见，他们想要的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。有，不过贤人能够不丧失罢了。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼呼尔尔而而与与之，行道之人弗受；之，行道之人弗受；蹴蹴尔而与之，乞人尔而与之，乞人不屑不屑也也。万钟万钟则不则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为焉！为宫宫室之美室之美，妻
8、妾之奉妻妾之奉，所识穷乏者，所识穷乏者得得我我与与？盛饭用的圆竹器盛饭用的圆竹器 木制的盛食物的器具木制的盛食物的器具用脚踢用脚踢因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受高位厚禄高位厚禄通通“辨辨”，辨，辨别别有什么益处有什么益处住宅的华丽住宅的华丽大小老婆的侍奉大小老婆的侍奉通通“德德”，感激，感激 见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。见了高位厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢！这样，高位厚禄对我有什么好处呢！一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑
9、也。不屑也。万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于我何加焉！礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与与？一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受啊。用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受啊。是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？的穷人感激我吗？乡乡为身死而不受，今为宫室之美为之；为身死而不受，今为宫室之美
10、为之；乡乡为身死为身死而不受，今为妻妾之奉为之；而不受，今为妻妾之奉为之；乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为所识穷乏者为所识穷乏者得得我而为之：我而为之：是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之谓失其谓失其本心本心。通通“向向”，从前，从前通通“德德”，感激，感激 这样看来这样看来停止，放弃停止，放弃天性，天良天性，天良 从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍,现在为了宫室现在为了宫室的华美而接受的华美而接受;从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施舍宁愿死也不接受施舍,现在现在为了妻妾的侍奉而接受为了妻妾的侍奉而接受;从前为了礼义从前为了礼义,宁愿死也不接受施宁
11、愿死也不接受施舍舍,现在为了所认识的贫穷人的感激而接受现在为了所认识的贫穷人的感激而接受:这种做法不也这种做法不也可以停止了吗可以停止了吗?这就叫做丧失了他们的天性。这就叫做丧失了他们的天性。整体感知整体感知1、这篇文章中心论点是什么。、这篇文章中心论点是什么。2、划分段落层次说说各部分写了什么。、划分段落层次说说各部分写了什么。3、为了阐明自己的观点、为了阐明自己的观点,作者在第一二段各运作者在第一二段各运用了哪些论证方法？用了哪些论证方法？1、这篇文章的中心论点是什么？、这篇文章的中心论点是什么？概括：概括：当当“生生”与与“义义”不可兼得时要不可兼得时要舍生舍生取义。取义。原句：原句：第
12、一段：第一段：引出引出“舍生取义舍生取义”的论点，说明的论点，说明“义义”的美德的美德就是人所固有的。就是人所固有的。2、段落层次提纲、段落层次提纲第一层：第一层：（从开头至（从开头至“舍生而取义者也舍生而取义者也”）用了比喻从正面立）用了比喻从正面立论论,确立了论点：舍生取义确立了论点：舍生取义,为义而不避死为义而不避死.舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义 (设喻设喻)(论点论点)类推类推正面论述正面论述正反对比论述正反对比论述第二层：第二层：（从（从“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。恶有甚于死者。”）用假设论证）用假设论证,进一步从反
13、面强调为了进一步从反面强调为了“义义”,可以不用可以不用“生生”、“不不”“”“辟患辟患”。第三层：第三层：（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的（最后一句）强调义的思想境界是人人都有的,只是只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。道德高尚贤明的人没有丧失罢了。2、段落层次提纲、段落层次提纲第二段：第二段：举例论证人应该保有本心。举例论证人应该保有本心。不能不能“见利忘义见利忘义”，否则就是失掉了人所固有的，否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心。羞恶之心。第一层：第一层：（从（从“一箪食一箪食”至至“乞人不屑也乞人不屑也”）正面举例正面举例 举举“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”的例子的例子（嗟来之食
14、不受）（嗟来之食不受）舍生取义，不失本心舍生取义，不失本心第二层（从第二层（从“万钟则不辨礼义而受之万钟则不辨礼义而受之”至至“是亦不可以已乎是亦不可以已乎”）反面举例反面举例举举“万钟万钟”的例子的例子（万钟之禄受之）（万钟之禄受之）见利忘义，丧失本心见利忘义，丧失本心第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。第三层（最后一句）与第一部分结束相呼应，人应该保有本心。论点（设喻）鱼论点（设喻）鱼熊掌熊掌 舍生取义舍生取义论证（正面）所欲甚于生论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死所恶甚于死（假设（假设反面）莫甚于生者反面）莫甚于生者 莫甚于死者莫甚于死者结论结论 所欲甚于生所欲甚于生
15、 所恶甚于死所恶甚于死义高于生义高于生生高于义生高于义舍生取义舍生取义比喻比喻论证论证对比对比论证论证3 3、为了阐明自己的观点、为了阐明自己的观点,作者在第一二段各作者在第一二段各运用了哪些论证方法？运用了哪些论证方法？义存于心义存于心举举 例例 论论 证证见利忘义见利忘义正正反反对对 比比 论论 证证嗟来嗟来之食之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟万钟之禄之禄1 1、宫室之美、宫室之美2 2、妻妾之奉、妻妾之奉3 3、所识穷乏、所识穷乏 者得我者得我排排 比比 举出实例举出实例,进一步论证进一步论证“义义”重于生命重于生命,并并得出中心得出中心,指出不应该为物欲所惑指出不应
16、该为物欲所惑.深入探究深入探究1、“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”在文中分别比喻什么在文中分别比喻什么?文文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?2、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。勿丧耳。”中中“是心是心”是指什么是指什么?作者特意交作者特意交代这一句的意图是什么代这一句的意图是什么?3、第二段、第二段“此之谓失其本心此之谓失其本心”中中“此此”指什指什么么?“本心本心”指什么？请用自己的语言回答。指什么？请用自己的语言回答。4、现代社会，我们将面对种种的诱惑，、现代社会，我们将面对种种的诱惑，我们我们该如何选择呢？该如何选择呢？1、
17、“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”在文中分别比喻什在文中分别比喻什么么?文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么文章以鱼与熊掌设喻的目的是什么?“鱼鱼”比喻比喻“生生”，“熊掌熊掌”比喻比喻“义义”。文章以鱼与熊掌设喻，其目的是文章以鱼与熊掌设喻，其目的是类推出舍生取义的观点。类推出舍生取义的观点。2 2、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。”中中“是心是心”是指什么是指什么?作者特作者特意交代这一句的意图是什么意交代这一句的意图是什么?“是心是心”即即“本心本心”，具体来说，当，具体来说，当“生生”和和“义义”不可得兼时，舍生取义。不可得兼时，舍生取义。意图：强
18、调人生本来就有羞耻心，可以帮助人们在意图：强调人生本来就有羞耻心，可以帮助人们在“义义”与与“不义不义”之间作出正确的选择。但有的人却之间作出正确的选择。但有的人却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘义的事；而那些敢于坚守正义的义的事；而那些敢于坚守正义的“贤者贤者”，只不过是，只不过是能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。能够自觉保护和发扬这种固有的善心罢了。3、第二段、第二段“此之谓失其本心。此之谓失其本心。”中中“此此”指什么指什么?“本心本心”指什么？请用自己的语言指什么？请用自己的语言回答。回答。“此此”指为宫室之美、妻妾之奉及
19、指为宫室之美、妻妾之奉及“所识穷乏所识穷乏者得我者得我”而接受而接受“万钟万钟”的的行为。行为。“本心本心”指：指：羞恶之心，向善之心，恻隐之羞恶之心，向善之心，恻隐之心。心。4、现代社会，我们将面对种种的诱惑，、现代社会，我们将面对种种的诱惑，我们该如何选择呢？我们该如何选择呢？当面对人生的重要抉择时，要分清主次，明辨当面对人生的重要抉择时，要分清主次，明辨是非，作出正确的判断。我们要树立重义轻利、舍是非，作出正确的判断。我们要树立重义轻利、舍生取义的价值观念，将正义、道义放在首位，不管生取义的价值观念，将正义、道义放在首位，不管在怎样的情况下，都应该保持善良的本心，不丧失在怎样的情况下，都
20、应该保持善良的本心，不丧失羞恶廉耻之心。羞恶廉耻之心。小结全文小结全文 1、内容小结、内容小结本文以鱼和熊掌为喻本文以鱼和熊掌为喻,论述了人生的选择论述了人生的选择,在在“生生”和和“义义”不能兼顾的情况下，不能兼顾的情况下，应以应以“义义”为重为重,应选择应选择“舍生取义舍生取义”的的观点观点,同时批判了那些见利忘义的人。同时批判了那些见利忘义的人。2、语言特色、语言特色明白晓畅，通俗易懂明白晓畅，通俗易懂大量使用排偶句，使文章读起来大量使用排偶句，使文章读起来节奏感强，并且富有文采和气势节奏感强，并且富有文采和气势善用比喻善用比喻 指出下列句子所用的论证方法：指出下列句子所用的论证方法：“
21、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也得兼，舍鱼而取熊掌者也”用的是用的是 论证；论证；“生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得生，亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不也；死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也避也”用的是用的是 论证；论证；“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”用的是用的是 论证论证比喻比喻举例举例对比对比3、论证方法小结、论证方
22、法小结知识拓展知识拓展关于孟子的关于孟子的“性善说性善说”本文节选自本文节选自孟子孟子告子上告子上。告子上告子上的主要内容是阐明的主要内容是阐明“性善说性善说”的，即人性中天的，即人性中天生就有向善的种子，所谓生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，。这种善的天性，就是人的就是人的“本心本心”。孟子认为，人应该推求本。孟子认为，人应该推求本心，顺着心，顺着“本心本心”的方向发展，并将它发扬光的方向发展，并将它发扬光大，只要大，只要“本心本
23、心”在，即使在生死关头，人也在，即使在生死关头，人也能经受住考验，即能经受住考验，即“舍生取义舍生取义”；而如果丧失；而如果丧失“本心本心”，人就会做出有损于人格的事来。，人就会做出有损于人格的事来。1、举出两个舍生取义的例子（要有人名和事件）、举出两个舍生取义的例子（要有人名和事件）文天祥文天祥坚持抗元，鄙弃荣华富贵，大义凛然，坚持抗元，鄙弃荣华富贵，大义凛然，慷慨就义。慷慨就义。秋瑾秋瑾在狱中坚贞不屈，从容赴死。在狱中坚贞不屈，从容赴死。朱自清朱自清宁死不吃美国救济粮。宁死不吃美国救济粮。谭嗣同谭嗣同在戊戌变法失败后，面对朝廷追捕，他在戊戌变法失败后，面对朝廷追捕，他本可以出走日本，但他不出走，用他的鲜血来唤本可以出走日本，但他不出走，用他的鲜血来唤醒沉睡的国人。真正做到了醒沉睡的国人。真正做到了“我以我血荐轩辕我以我血荐轩辕”！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！此课件下载可自行编辑修改，仅供参考！感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢感谢您的支持，我们努力做得更好！谢谢
