1、韩愈名言韩愈名言书山有路勤为径，学海无涯苦作舟书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。世有伯乐，然后有千里马。千里马常世有伯乐，然后有千里马。千里马常有而伯乐不常有。有而伯乐不常有。江作青罗带，山如碧玉簪江作青罗带，山如碧玉簪天街小雨润如酥，草色遥看近却无。天街小雨润如酥，草色遥看近却无。秀外而惠中。秀外而惠中。李杜文章在，光焰万丈长李杜文章在，光焰万丈长业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。早春（唐）韩愈天街小雨润如酥，天街小雨润如酥，草色遥看近却无。草色遥看近却无。最是一年春好处，最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。绝胜烟柳满皇都。世有伯乐，然后有千里马。千里马世有伯乐，然后
2、有千里马。千里马常有而伯乐不常有。常有而伯乐不常有。韩愈韩愈书山有路勤为径书山有路勤为径学海无涯苦作舟学海无涯苦作舟韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随行成于思，毁于随。韩愈作者介绍 韩愈，字韩愈，字 ，著名，著名文学家、文学家、哲学家、哲学家、运动的倡导者运动的倡导者。祖籍河北昌黎，自谓郡望昌祖籍河北昌黎，自谓郡望昌黎，后人称其为黎，后人称其为“”，后世后世又称他为又称他为 。他幼年贫。他幼年贫穷，刻苦自学，穷，刻苦自学，2525岁中进士，岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。等职，中间几度被贬。韩愈（768768824824
3、）退之退之古文古文韩昌黎韩昌黎韩文公韩文公郡望郡望 郡望即地望、郡姓。郡望即地望、郡姓。“郡望郡望”一词，是一词，是“郡郡”与与“望望”的合称。的合称。“郡郡”是行政区划，是行政区划，“望望”是是名门望族名门望族，“郡望郡望”连用，即表示某一连用，即表示某一地域国范围内的地域国范围内的名门大族名门大族。地望，即姓氏古籍中。地望，即姓氏古籍中常用的常用的“郡望郡望”，指，指魏晋南北朝魏晋南北朝至隋唐时每郡显至隋唐时每郡显贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以贵的家族，意思是世居某郡为当地所仰望，并以此而别于其他的同姓族人。此而别于其他的同姓族人。中国历史上比较著名称郡望者不在少数，中国历史上
4、比较著名称郡望者不在少数，如魏晋有陈郡谢氏、琅琊王氏诸士族以郡望为傲。如魏晋有陈郡谢氏、琅琊王氏诸士族以郡望为傲。尔后，诸如唐代散文家韩愈。昌黎（今辽宁锦州尔后，诸如唐代散文家韩愈。昌黎（今辽宁锦州一带）曾为韩姓的郡望，故韩愈撰文时，常自称一带）曾为韩姓的郡望，故韩愈撰文时，常自称为为“昌黎韩愈昌黎韩愈”，后世也常称他为，后世也常称他为“韩昌黎韩昌黎”，而其实唐朝已经不设昌黎郡。而其实唐朝已经不设昌黎郡。【古文运动古文运动】是以复古为名的文风改革运动，韩愈和是以复古为名的文风改革运动，韩愈和 一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结文道结合合”的观点，主张学习先秦、两汉的观点，主张学习先
5、秦、两汉“言之有言之有物物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用唐宋实用 的基础。的基础。由于他对古文的倡由于他对古文的倡导，苏轼称他导，苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列他，明人列他为为“”之首。之首。柳宗元柳宗元散文散文唐宋八大家唐宋八大家 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。唐宋散文唐宋散文八大八大家为：家为：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。广东韩文公祠广东韩文公祠时代背景时代背景 “由魏、晋
6、以下，人益不事师。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而，收召后学，作师说，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。增与为言辞。愈以是得狂名。”柳宗元答韦中立论师道书柳宗元答韦中立论师道书统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿唐代，魏晋以来
7、的门阀制度仍有沿袭。袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。哗笑之，以为狂人。”统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载
8、从从魏晋以来，人们更加不追随魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在老师学习，现在(唐唐)则没听说有人则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌顾世俗的眼光，勇於触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当老师。容色严正地当老师。解题解题师：说：是古代散文中的一种文体，属议是古代散文中的一种文体，属议论文的范畴，论文的范畴，一般为陈述自己对某种事一般为陈述自己对某种事物的见解
9、。物的见解。“说说”与与“论论”相比要随便相比要随便些。像捕蛇者说、马说、爱些。像捕蛇者说、马说、爱莲说都属莲说都属“说说”一类文章。一类文章。“说说”，古义为，古义为陈述和解说陈述和解说，因而对这，因而对这类文体都可以按类文体都可以按“解说解说的道理的道理”来理来理解。解。师说，解说关于从师的道理。解说关于从师的道理。说统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载从师学习。从师学习。师师 说说韩愈韩愈统编版高中语文必修上册聆听经典阅读思考题阅读思考题找出文中古今异义的词找出文中古今
10、异义的词找出文中一词多义的词找出文中一词多义的词找出文中词类活用的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式找出文中的特殊句式读懂全文，简析文章内容读懂全文，简析文章内容句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）传道（传道（）老聃老聃()()蟠蟠()()苌苌 ()()弘弘 长长 （）幼）幼 作师说以贻作师说以贻()()之之 怡怡()()冉冉()()近谀近谀()()dufu读准下列句中的重点字读准下列句中的重点字Zhun chundn pnchngyrnzhngyy 1、师者，所以传道、师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。2、或师焉，或、或师焉，或不不焉。焉。通假字通假字受，通受，通“授授”
11、，传授，传授不，通不，通“否否”，指不从师学习，指不从师学习 古之古之学者学者必有师。必有师。师者师者，所以，所以传传道受业解惑也。道受业解惑也。人非生人非生而而知之者，孰能知之者，孰能无惑？惑无惑？惑而而不从师，不从师，其其为惑为惑也也终不解矣。终不解矣。生生乎乎吾前，吾前，其其闻道也闻道也固固先先乎乎吾，吾吾，吾从而从而师师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾从而师之。吾师道也，夫吾师道也，夫庸知庸知其年其年之先后生于吾乎？之先后生于吾乎？是故是故无无贵无贱、无贵无贱、无长无少，道之长无少，道之所所存，师之所存也。存，师之所存也。之、而、乎之、而、
12、乎翻译翻译1 1、老师，、老师，就是就是(用来用来)传授道理、教授专传授道理、教授专业知识、解答疑难问题业知识、解答疑难问题的人的人。2 2、我学习的是道理，、我学习的是道理，哪管哪管他出生在我之他出生在我之前还是在我之后呢？前还是在我之后呢？3 3、因此，、因此，不论不论地位高还是低，不论年龄地位高还是低，不论年龄大还是小，道理大还是小，道理存在的地方存在的地方，也就是，也就是老师存在的地方。老师存在的地方。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
13、？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之、惑、之、惑、其、其、“犹且犹且”“”“所以所以”4 4、因此，圣人就、因此，圣人就更加更加圣明，愚人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，为愚人，大概大概都是由于这个原因吧？都是由于这个原因吧？1 1、那些小孩们的老师，是教、那些小孩们的老师，是教他们他们读书，读书，（帮助他们）学习（帮助他们）学习其中的文句其中的文句，不是，不是我所说的那种传授道理、解决疑难问我
14、所说的那种传授道理、解决疑难问题的老师。题的老师。2 2、不懂得句读，不能解决疑难问题，、不懂得句读，不能解决疑难问题，有的有的请请教老师，有的却不向老师请教，教老师，有的却不向老师请教，小的方面小的方面学习学习，大的方面反而丢弃，我没有看见他，大的方面反而丢弃，我没有看见他们明智（的地方）。们明智（的地方）。巫医乐师巫医乐师百工百工之人，不耻相师。士之人，不耻相师。士大夫之大夫之族族，曰师、曰弟子云者，则，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼与彼年相若也，道相似也。彼年相若也，道相似也。位卑则位卑则足足羞，官羞，官盛盛则近则近谀谀。呜呼，师道之不呜呼，师
15、道之不复可知矣！复可知矣！巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君子君子不齿不齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！之、其之、其3、“他和他年纪差不多，学问也差他和他年纪差不多，学问也差不多不多。（以）。（以）地位低（地位低（的人为师）的人为师）就感到羞耻就感到羞耻，（以），（以）官位高官位高（的人（的人为师），为师），就近于就近于谄媚谄媚。”4、巫医、乐师和工匠这些人，是君、巫医、乐师和工匠这些人，是君子们子们看不起看不起的，现在他们的智慧的，现在他们的智慧却却反而不及（这些人），难道值得奇反而不及（这些人），难道值得奇怪吗？怪吗？圣人无圣人无常常师，孔子师，孔子师
16、师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之师襄、老聃。郯子之徒徒，其贤不及，其贤不及孔子，孔子曰：孔子，孔子曰：“三人行，则必有三人行，则必有我师。我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不如师，师不必不必贤于弟子贤于弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是，如是而已而已。翻译翻译 因此学生不一定不如老师，老因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上（各）有先有后，学问和技艺上（各）有（各的）专门的研究，（不过）这（各的）专门的研究，（不过）这样罢了。样罢了。李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古古文文,六
17、艺六艺经传经传皆皆通通习之，习之，不拘不拘于于时时，学于余，学于余。余。余嘉嘉其能其能行古行古道道，作，作师说师说以以贻贻之。之。（古）求学的人、读书人。（古）求学的人、读书人。（今）有专门学问的人。（今）有专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，结合，译为用来译为用来的；的；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。（今）表因果关系的连词。古今异义古今异义古之古之学者学者必有师必有师师者，师者，所以所以传道受业解惑传道受业解惑圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以所以为愚为愚（古）小的方面学习。（今）对儿童、少年实（古）
18、小的方面学习。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）句读（古）句子停顿的地方。（今）句读d。（古）一般人、普通人。（今）许多人。（古）一般人、普通人。（今）许多人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人师师不必不必贤于弟子贤于弟子（古）（古）不一定。（今）用不着，不需要。不一定。（今）用不着，不需要。古古：应为：应为“从（之）而从（之）而”，即，即“跟从（他）跟从（他）”，而：表示目的。而：表示目的。今今：连词，相当于：连词，相当于“因此因此”。古今异义词古今异义词吾吾从而从而师之：师之：名词作动词，低于，不如
19、名词作动词，低于，不如 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形作名，小的方面、大的方面形作名，小的方面、大的方面意动用法，以意动用法，以为师为师形作名，圣人、愚人形作名，圣人、愚人形作名，卑贱的人、位高的人形作名，卑贱的人、位高的人名作动，学习名作动，学习形作名，高明形作名，高明形作名，疑难问题形作名，疑难问题其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣吾吾师师道也道也而而耻耻学于师学于师吾从而吾从而师师之之小小学而学而大大遗遗圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚吾未见其吾未见其明明位位卑卑则足羞则足羞,官官盛盛则近谀则近谀所以传道授业解所以传道授业解惑惑也也1 1、古之学者必有、古之学者必有
20、师师2 2、吾、吾师师道也道也3 3、吾从而、吾从而师师之之4 4、师师道之不传道之不传5 5、巫医乐、巫医乐师师百工百工6 6、于其身也，则耻、于其身也，则耻师师焉焉名，老师名，老师动，学习动，学习意动，以意动，以为师为师动，从师动，从师名，有专门技艺的人名，有专门技艺的人动，从师动，从师1、其闻道也固先乎吾2、吾师道也3、道相似也4、师道之不传也久矣5、余嘉其能行古道6、所以传道授业解惑也道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚道路道路道理道理乎乎 1、生乎吾前、生乎吾前2、夫庸知其年之先后生于吾乎、夫庸知其年之先后生于吾乎3、其皆出于此乎、其皆出于此乎4、恢恢乎其于游刃必有余地矣恢恢乎其
21、于游刃必有余地矣5、壮士，能复饮乎、壮士，能复饮乎 介词，相当与介词，相当与“于于”，在。在。疑问语疑问语气气，“呢呢”揣测语气揣测语气，“吧吧”助词，形助词，形容词词尾容词词尾“的样的样子子”疑问语气疑问语气，“吗吗”结构助词，结构助词，“的的”放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性表示宾语前置表示宾语前置表示定语后置表示定语后置 这些这些指代人或事物；指代人或事物；指代自己指代自己音节助词音节助词 不译不译郯子郯子之之徒徒择师而教择师而教之之“之人”“之族”师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之动词，流传动词，
22、流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的著作名词，古代解释经书的著作判断句判断句被动句被动句不拘于时不拘于时 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也吾师道也彼童子之师，授之书而习其句读者彼童子之师，授之书而习其句读者非吾所谓传其道、解其惑者也非吾所谓传其道、解其惑者也也也者者非非也也也也者者者也者也于于文言句式今其智乃反不能及今其智乃反不能及宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解 之之之之状语后置句状语后置句其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾而耻学于师而耻学于师师不必贤于弟子师不必贤于弟子学于余学于余乎乎
23、于于于于于于省略句省略句吾从而师之吾从而师之文言句式古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业者，所以传道受业解惑也。解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真韩愈韩愈1、本文的题目是、本文的题目是“师说师说”，那么针对，那么针对“从师从师”的的问题韩愈提出了什么中心论点？（用原句话回答问题韩愈提出了什么中心论点？（用原句话回答并翻译）并翻译）明确：明确：古之学者必有师。古之学者必有师。为什么要从师？从师的原则是什么？为什么要从师？从师的原则是什
24、么？原则原则（标准）（标准）：原因：原因：学者必有师；学者必有师；师者，所以传道受业解惑也；师者，所以传道受业解惑也；人非生而知之者。人非生而知之者。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第一段：第一段：如何论证如何论证提出中心论点：提出中心论点：老师的作用老师的作用:古之学者必有师。古之学者必有师。从师的原因：从师的原因：古之学者必有师古之学者必有师人非生而知之者，孰能无人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。也，终不解矣。从师的标准：从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之无贵无贱，无长无少，道之所存，师
25、之所存也。所存，师之所存也。（反面论述）（反面论述）结论结论对比（正面阐述）（正面阐述）第二段第二段此段与上一段是怎样联系的此段与上一段是怎样联系的?通通过针砭时弊，从反面论证第一段过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。所提出的中心论点。此段分论点是此段分论点是:“师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑欲人之无惑也难矣！也难矣！”作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。2 2、自比：、自比：对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。3
26、 3、横比：、横比：百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。对对比比论论证证第三段第三段1 1、作者用孔子的言行，阐述了什、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）么观点？（本段分论点）圣人无常师。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？子，意在证明怎样的观点？：圣人无常师分析第三段统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载孔子事例孔子事例证明观点证明观点孔子师郯子、苌弘
27、、师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。襄、老聃。“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也也道之所存，师之所存也也”孔子曰：孔子曰：“三人行，必三人行，必有我师。有我师。”第二段小结提出分论点：师道之不传也久矣！提出分论点：师道之不传也久矣！中心中心论点论点分论分论点点古之圣人，从师而问；古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。今之众人，耻学于师。纵纵比比对其子，择师而教；对其子，择师而教；对其身，耻学于师。对其身，耻学于师。自自比比百工之人，不耻相师；百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。士大夫：群聚而笑之。横横比比反面论证反面论证对比论证对比论证第三段小结提出分论点：圣人无常师。提出分论
28、点：圣人无常师。中心中心论点论点分论分论点点孔子曰：三人行，则必有我师。孔子曰：三人行，则必有我师。正面论证正面论证例证法例证法引证法引证法统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载不拘于时不拘于时概括第四自然段的内容。交代写作缘由：作师说赠李蟠（不拘于时 能行古道）第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不不从师从师”的有力批判
29、；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。学于余学于余能行古道能行古道分析第四段结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载对比论证对比论证事例论证事例论证引用论证引用论证 作者在本段运用了哪些论证方法来论证作者在本段运用了哪些论证方法来论证观点的？观点的？本段得出的结论是什么？本段得出的结论是什么？这个结论和上文哪一句相呼应？这个结论和上文哪一句相呼应？此段与上两段是怎样
30、联系的此段与上两段是怎样联系的?从正面论述中心论点从正面论述中心论点这个结论指出了什么这个结论指出了什么的辩证关系？的辩证关系？作者为什么称赞李蟠？作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。从师。（1 1）不拘于时）不拘于时”，“能行古道能行古道”照应前文哪照应前文哪些语句？些语句？（2 2）“道道”在文中出现了多少次？联系本文，在文中出现了多少次？联系本文，结合韩文公的思想，说说结合韩文公的思想，说说“道道
31、”指什么？指什么？“师师”指什么？指什么？（3 3）末段在全文中起什么作用？）末段在全文中起什么作用？结构框图段落段落一段意段意阐述从师的道理阐述从师的道理论点论点二二评述当时不从评述当时不从师的不良风气师的不良风气。（反面论证）（反面论证）分论点：分论点：师道之不传也久矣，欲师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。人之无惑也难矣。三三以历史事实证明以历史事实证明（正面论证）（正面论证）分论点：分论点：圣人无常师。圣人无常师。四交代写作缘由，激交代写作缘由，激励后学者。励后学者。号召：号召：不拘于时不拘于时 能行古道能行古道 中心论点中心论点:古之学者必有师古之学者必有师文章脉络回顾文章脉络回顾壹
32、总论点总论点 古之学者必有师。古之学者必有师。全文总纲全文总纲贰论点论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣第一个分论第一个分论点，正反对点，正反对比论证中心比论证中心论据论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑叁论点论点圣人无常师。圣人无常师。第二个分论第二个分论点。从正面点。从正面论证中心论证中心论据论据孔子从师的行为。孔子从师的行为。孔子从师的言论。孔子从
33、师的言论。统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载总结总结 师说是一篇有着很强的现实师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习
34、的社会风气。乐于从师善于学习的社会风气。统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载【问题】韩愈是一个怎样的人？请结合全文分析。才华超凡的文人，一代文豪，百代文宗。才华超凡的文人，一代文豪，百代文宗。唐宋八唐宋八大家之首，诗文磅礴隽永名扬天下。是正统儒理学大家之首，诗文磅礴隽永名扬天下。是正统儒理学家。家。逆境中依然奋起的勇者。逆境中依然奋起的勇者。（敢作、敢为、敢言，（敢作、敢为、敢言，荣辱不惊。不知疲倦，生性执着，不懈努力。）荣辱不惊。不知疲倦，生性执着，不懈努力。）视庶民百姓为
35、父母的清官。视庶民百姓为父母的清官。（以百姓为先，胸怀（以百姓为先，胸怀百姓，为官一任，勤苦为民。百姓，为官一任，勤苦为民。“韩青天韩青天”）统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载1 1、对比论证、对比论证论证方法古之圣人古之圣人从师从师 今之众人今之众人耻师耻师爱其子爱其子择师而教择师而教于其身于其身耻学于师耻学于师巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之族士大夫之族耻相师耻相师其智乃其智乃反不及反不及通过三组对比抨击通过三组对比抨击“耻学于师耻学于师”的社
36、会风气。的社会风气。圣益圣圣益圣愚益愚愚益愚小学大遗小学大遗未见其明未见其明 3、引用论证、引用论证引用孔子的话引用孔子的话“三人行，则必有我师三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。说明从师学习的原则。2、举例论证、举例论证以以“孔子师郯子、苌弘、师襄、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃老聃”为例说明从师的必要性。为例说明从师的必要性。试分析本文的语言特色整句、散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其
37、皆出于此乎”则是散句。请你在文中再找出骈散结合的例子分析。统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载句式灵活，语气多变。句式灵活，语气多变。说说下列各句是什么语气？说说下列各句是什么语气？（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”（2）“小学而大遗，吾未见其明也。”（3）“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤！”答：答：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？此乎？”反诘语气反诘语气；“小学而大遗，吾未
38、见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。”否否定、责备语气；定、责备语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤！乃反不能及，其可怪与欤！”讽刺语气，感情强烈讽刺语气，感情强烈。顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”下定义，作结论。作者一开篇就以一个明确的定义确定了老师的职责，由这个定义出发，由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，得出“道之所存，师之所存”的结论。层层衔接，一气贯通。统编版必修上册第六单元师说韩
39、愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载统编版必修上册第六单元师说韩愈课件-统编版高中语文配套课件 优秀课件 免费下载拓展延伸 比较劝学师说的内容和写法 1.1.结合文本完成下表。结合文本完成下表。篇目篇目论证思路论证思路论证方法论证方法劝学劝学先提出全文的中心论点先提出全文的中心论点“学不可以已学不可以已”，论述学习的，论述学习的重要意义；接着论述学习的作用；最后论述学习的重要意义；接着论述学习的作用；最后论述学习的方法和态度。方法和态度。对比论证、对比论证、比喻论证比喻论证师说师说对比论证、对比论证、举例论证举例论证先提出观点先提出观点“古之学者必有师古之学者必有师”，分析老师的
40、，分析老师的作用和从师标准；然后列举当时社会不良风气，作用和从师标准；然后列举当时社会不良风气，指出不从师的危害；后以孔子的言行来说明只有指出不从师的危害；后以孔子的言行来说明只有从师学习，才能使人懂道理、通业务；最后以李从师学习，才能使人懂道理、通业务；最后以李蟠为楷模，倡导从师的良风。蟠为楷模，倡导从师的良风。2 2、结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格结合文本，从作者身份、写作目的和阅读对象来分析语言风格篇目篇目作者身份作者身份写作目的写作目的阅读对象阅读对象语言风格语言风格劝学劝学稷下学宫稷下学宫的最高长的最高长官官鼓励学子鼓励学子“积善积善成德成德”，成为君，成为君
41、子。子。学生学生师说师说国子监四国子监四门博士门博士针对当时耻学针对当时耻学于师的风气进于师的风气进行批判。行批判。士大夫士大夫子弟等子弟等 语言深厚严谨，善用语言深厚严谨，善用比喻，句式整齐，客比喻，句式整齐，客观冷静。观冷静。态度鲜明，善用态度鲜明，善用对比，文气跌宕，感对比，文气跌宕，感情充沛。情充沛。3 3、劝学师说同为说理，但两文的语言风格大为劝学师说同为说理，但两文的语言风格大为不同，试分析原因。不同，试分析原因。两文风格不同，固然在于作者的气质不同，更取决于两文风格不同，固然在于作者的气质不同，更取决于说理目的的不同说理目的的不同：荀子：荀子“劝学劝学”是针对一般学生而言，语是针
42、对一般学生而言，语气尽可能平实，说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从气尽可能平实，说理尽可能透彻，让人信服；韩愈是谈从师的道理，师的道理，针对士大夫及其子弟，针对士大夫及其子弟，更是要批判当时的社会更是要批判当时的社会风气，所以感情充沛，文笔激昂。风气，所以感情充沛，文笔激昂。4 4、本文讲了许多从师的道理，哪些对我、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些应该摈弃？们今天有借鉴意义？哪些应该摈弃？作者第一次提出了老师的职责，作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下必须从师学习，能者为师，不耻下问，
43、尊重老师，奖励后学等思想在问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。今天仍有借鉴意义。我爱我的我爱我的老师，但老师，但我更爱真我更爱真理。理。华罗庚成名不忘师恩华罗庚成名不忘师恩 著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得我能取得一些成就，全靠我的老师的栽培。一些成就，全靠我的老师的栽培。19491949年，华罗庚从国外年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个第一个“伯乐伯乐”王维克老师。他在金坛作数学报告时，特王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主
44、席台就座，进会场时让老师走在前面，地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。就座时只肯坐在老师的下首。毛泽东给徐特立写信毛泽东给徐特立写信 徐特立先生是我国杰出的革命教育家。徐特立先生是我国杰出的革命教育家。19371937年，当年，当徐老徐老6060寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。我的先生，你将来必定还是我的先生。”杏坛中国最早的讲堂 “杏坛杏坛”的典故最早出自于庄子的一则
45、寓的典故最早出自于庄子的一则寓言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐每到一处就在杏林里讲学。休息的时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，在杏坛之上。后来人们就根据庄子的这则寓言，把把“杏坛杏坛”称作孔子讲学的地方，也泛指聚众称作孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成讲学的场所。后来，人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，殿前为之筑坛、建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以孔子后代又在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛
46、杏坛”名之。名之。孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故子贡结庐守墓 远在北宋时期，福建将东县有个叫杨时的进士，他特别喜好钻研学问，到处寻师访友，曾就学于洛阳著名学者程颢门下。程颢死后，又将杨时推荐到其弟程颐门下，在洛阳伊川所建的伊川书院中求学。杨时那是已经四十多岁，学问也
47、相当高，但他仍谦虚谨慎，不骄不躁，尊师敬友，深得程颐的喜爱，被程颐视为得意门生，得其真传。杨时同一起学习的游酢向程颐请求学问，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。杨时便劝告游酢不要惊醒老师，于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢是在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦了。直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人！从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负众望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门，诚心专志，尊师重道的学子。程门立雪知
48、识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故教师是人类的灵魂工程师。斯大林一日之师,终身为父。关汉卿为学莫重于尊师。谭嗣同 师道既尊,学风自善。康有为知识卡片（一）：名人说知识卡片（一）：名人说“师师”语境默写语境默写(1)文中阐述老师作用的句子是文中阐述老师作用的句子是“，”。(2)文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是观点的句子是“，”。(3)文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自文中说，从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；而己之前，要以之为师；而“，”。(4)文中指出，选择老
49、师时不要管他的地位和年龄，并用文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“，”两句说明谁懂得两句说明谁懂得“道道”谁就是谁就是自己的老师的道理。自己的老师的道理。师者师者所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也人非生而知之者人非生而知之者孰能无惑孰能无惑生乎吾后生乎吾后其闻道也亦先乎吾其闻道也亦先乎吾吾从而师之吾从而师之道之所存道之所存师之所存也师之所存也(5)韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们韩愈认为，圣人之所以更加圣明，是因为他们“”；而愚人之所以更加愚昧，是因为他们而愚人之所以更加愚昧，是因为他们“”。(6)文中指出，由于从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的文中指出，由于
50、从师的态度不同，圣人和愚人得到了两种截然不同的结果，即结果，即“，”。(7)对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是对于为子择师自己却耻于从师学习这种现象，韩愈最后的评价是“，”。(8)文中抨击了当时文中抨击了当时“士大夫之族士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气其中的风气其中“士大夫之族士大夫之族”不愿从师的原因是不愿从师的原因是“，”。犹且从师而问焉犹且从师而问焉耻学于师耻学于师(是故)圣益圣愚益愚小学而大遗小学而大遗吾未见其明也吾未见其明也位卑则足羞位卑则足羞官盛则近官盛则近谀谀语境默写语境默写 语境默写语境默写(9)9)韩愈以
