1、师说韩愈惠安二中 403作者介绍 韩愈，字退之，河南河阳人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年病逝，谥号为“文”，故称“韩文公”。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。唐宋八大家 唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、
2、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏东坡称赞韩愈“文起八代之衰”。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏（苏轼、苏辙、苏洵）等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。文体“说”1.说，议论文的一种；陈述自己对事物的见解；多采用议论、说明的方式来阐述事理；可先叙后议，也可夹叙夹议。2.“论”和“说”都属于论说文的范畴。“论”，是论事断理，侧重于推究事理，一般包括论证、论史、论学等。“说”，是就人、事或物申述事理，侧重说明和解说性。新词读音句读（du）或不焉（fu）经传
3、（zhun）聃(dn)蟠(pn)苌弘(chng)近谀(y)贻(y)古 之 学者 必 有师。师者，所以 传道 受 业 解 惑 也。人 非 生 而 知 之 者，孰 能无惑？惑 而 不从师，其 为惑也，终不解矣。结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”古今异义词。古义：求学的人；今义：在学术上有所成就的人一定古今异义词。古义：用来的，凭它来的。今义：表示因果关系的连词者也：者，语气词，表判断。者也是判断句的标志形作名，疑难问题泛指古代经、史、诸子之学及古文写作通假字，同“授”，传授传授道理。道，此处指儒家之道不是表顺承，无实义代词，知识和道理疑问代词，谁表转折，却指示代词，它们，指不跟从老师学习而遗
4、留下来的问题生 乎 吾前，其 闻道 也 固 先 乎 吾，吾 从而 师 之 ；生乎吾后，其闻道也 亦 先乎吾，吾从而师之。吾 师 道 也，夫庸 知其年 之 先后生 于吾乎？介词，相当于“于”，表时间，在。”人称代词，他听见，引申为知道、懂得本来语气助词，表停顿代词，他意动用法，以为师古今异义词。古义：是两个词。从：跟随。而：表连接。今义：连词，表结果、目的等介词，相当于“于”，比也名作动，学习语气助词夫，语气助词；庸，发语词，难道，哪里了解、知道结构助词。当主谓短语在句中作为主语、宾语或一个分句时，“之”用在主语和谓语之间，起取消句子独立性的作用，可不译。译时也可省去。同时可说成取独介词，在 是
5、故 无 贵无贱，无长无少，道 之 所 存，师之所存也。因此，所以没有结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”表处所，的地方语气词，表判断古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，
6、谁能没有疑惑？人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。有了疑惑却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道
7、理存在的地方，就是老师所在的地方。因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前（者），其闻道也固先乎吾，吾从（之）而师之；生乎吾后（者），其闻道也亦先乎吾，吾从（之）而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？人不是一生下来就
8、懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。有了疑惑却不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地
9、方。因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。段落大意第一段：（1）表明中心论点：（2）表明教师作用：（3）表明从师必要性：（4）表明择师原则：古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也人非生而知之者，孰能无惑嗟乎！师道 之 不传 也 久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其 出 人 也 远 矣，犹且 从师 而 问 焉 ；今之 众人，其 下 圣人也亦远矣，而 耻 学 于 师。语气词，表感叹从师的风尚结构助词，取独的语气助词，句中表停顿句末语气词语气助词，句中表停顿超出人称代词，他们尚且，还跟随表顺承代词，指老师古今异义词。古义：一般人。今义：大家，许多人
10、名作动，不如意动用法，以为耻意动用法，向学习介词，表处所、方向，从、向表转折，却是故 圣 益 圣，愚益愚。圣人 之 所以 为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？爱 其 子，择师而教 之 ；于 其 身 也，则 耻 师焉，惑矣。形作名，圣人更加、越发圣明古今异义词。古义：用来的，凭它来的。今义：表示因果关系的连词结构助词，的代词，自己的这都副词，表示估计、推测的语气，可译为“大概”表顺承代词，指代人对于人称代词，他自己却疑惑意动用法，以为耻形作名，愚蠢的人嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣
11、人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑很难了！唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人的原因，愚人之所以成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？圣人之所以成为圣人的原因，
12、愚人之所以成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑很难了！唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，
13、尚且要跟从老师请教；古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人的原因，愚人之所以成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？圣人之所以成为圣人的原因，愚人之所以成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！彼 童子 之 师，授 之 书
14、 而 习 其 句读 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或 师 焉 ，或 不 焉，小学 而 大 遗，吾未见 其 明 也。指示代词，那些未成年的男子结构助词，的表并列，并且，同时代词，指小孩子宾语前置的标志代词，童子古今异义词。古义：断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读。今义：看字发出声音代词，指书有的，前一个指代句读之不知，后一个指代惑之不解语气助词，表示停顿，用于句末或句中通假字，同“否”古今异义词。古义：小的方面学习。今义：义务教育的一个阶段小，形作名，小的方面表转折，但是形作名，大的方面指示代词，指“小学而大遗”的这
15、种人放弃形作名，高明的地方语气词，表判断巫医 乐师 百工 之人，不耻 相 师。士大夫 之 族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若 也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷，占卜等为业，也为人治病以演奏音乐为职业的人泛指各种工匠相互，交互结构助词，的称类这些人学习如此之类就表修饰指示代词，代士大夫之族差不多句中表停顿谄媚奉承名作状，成群形作名，卑贱的人形作名，势圣位高的人 呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智 乃 反 不能及，其 可怪 也 欤！取独恢复不与同列，意为看不起。齿，并列、排列现在竟反而达到语气副词，表反问
16、，难道值得，认为句中语气词语气助词，表示感叹彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子（如何）停顿，向老师请教
17、。解答那些疑难问题的，不知句子（如何）停顿，向老师不知句子（如何）停顿，向老师请教。解答那些疑难问题的，不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习。学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。请教，有的（疑惑）却不向老师学习。学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称士大夫这一类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得
18、羞耻，（以）官职高（的人为师），他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这难道巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这难道值得奇怪吗！值得奇怪吗！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（师）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之
19、族，曰师曰弟子云者，（士大夫之族）则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子（如何）停顿，向老师请教。解答那些疑难问题的，不知句子（如何）停顿，向老师不知句子（如何）停顿，向老师请教。解答那些疑难问题的，不知句子（如何）停顿，向老师请教，有的（疑惑）却不向老师学习。学习了小的却丢了大的。
20、我没有看到他的明达。请教，有的（疑惑）却不向老师学习。学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称士大夫这一类人，听到称“老师老师”称称“弟子弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由
21、此可以知道了！哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这难道巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这难道值得奇怪吗！值得奇怪吗！段落大意第二段：批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气采用对比论证：“古之圣人”从师而问VS“今之众人”耻学于师为子择师VS自己不从师巫医乐师百工之人VS士大夫之族第二段与第一段之间如何联系？第一段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。第
22、二段运用怎样的论证方法？正反对比的论证方法。第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!第二层:针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师。常，固定的意动用法，以为师代词，这些代词，他们的同类的人不一定那么，就达到才德优秀超过介词，比早晚学术技艺专门学习或研究。攻，学习、研究如此，像这样
23、语气词，罢了 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，
24、如此罢了。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生
25、贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。段落大意第三段：以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。“学者”“圣人”“必有师”“无常师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“道之所存，师之所存”李氏子蟠，年十七，好 古文，六艺 经 传皆 通 习 之，不 拘 于 时，学 于 余。余嘉 其能 行 古道，作师说以 贻之。孩子喜欢古今异义词。古义：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。今义：五四以前的文言文的统称。古代解释经书的著作诗书礼乐易春秋六种经书介词，被，表被动局限全面，普遍都时俗，指当时士大夫中耻于
26、从师的不良风气介词，向自称，我赞许，嘉奖他，代指韩愈徒弟李蟠遵从，遵行赠送古人从师之道代指六艺五经李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。写这篇师说来赠送他。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古
27、文，李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇师说来赠送他。写这篇师说来赠送他。段落大意第四段：说明写作本文的缘由。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题作者为什么称赞李蟠?作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应
28、第2段，“能行古道”照应第3段。单击此处添加文本击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本加入标题单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本加入标题单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本加入标题单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本文言句式总结宾语前置句：句读之不知，惑之不解。介词短语后置（状语后置）句学于余。而耻学于师。师不必贤于弟子。判断句师者，所以传道受业解惑也。其为惑也，终不解矣。人非生而知之者。非吾所谓传其道解其惑者也。道之所存，师之所存也被动句不拘于时省略句今其智乃反不能及（之）（省宾语）吾从（之）而师之
29、（省宾语）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）或师焉，或否焉（“否”后省“师”）生乎吾前（者）小结单击此处添加文本击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本加入标题单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本加入标题单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本加入标题单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本单击此处添加文本 师说是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。下课
