1、章学习目标了解作者、写作背景及文体壹准确朗读全文并背诵贰疏通文意，积累文言词语、活用、句式三分析文章内容、论证结构和论证方法。肆章拓展思考伍壹了解作者、文体及写作背景章 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任宣武节度使属官，后来任国岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。黎先生集四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，他的散文题材广泛，内容深刻
2、，形式多样，语言质朴，气势雄壮。气势雄壮。韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，古文运古文运动的倡导者动的倡导者。苏轼称他。苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为氏是望族，所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。死后谥。死后谥“文文”，故又称故又称“韩文公韩文公”。壹韩愈简介章 古文运动古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出出“文以载道文以载道
3、”、“文以明道文以明道”、“文道合一文道合一”的观的观点。主张学习先秦点。主张学习先秦“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新”的的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作实的文风，故称作“古文古文”，并使之和，并使之和“俗下文俗下文字字”，即六朝以来流行已久的，即六朝以来流行已久的骈文骈文对立。对立。壹古文运动章 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，
4、社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。写作背景章贰 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东
5、，如是者数矣。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。答韦答韦中立论师道书中立论师道书 柳宗元柳宗元译文：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐)则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当地老师。世人果然君起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。韩愈因此得了狂妄的名声；住在长安，饭都来不及煮熟，又忽忙东去，这种情形已经很多次了。贰文体“说”“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议
6、，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：捕蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。章三贰准确朗读全文章愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（yy）（dudu）（yy）（tntn）（chnchng g）（dndn）（pnpn）（ww）（fufu）（xingxing）（zhuzhun n）（yy）正正 音音壹 古之学者必有师。师者，所以传道受业
7、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。朗朗 读读师说 韩愈贰朗诵音频已嵌入 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学
8、而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。三疏通文意，积累文言词语、活用、句式章 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无
9、惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授受通授，传授表顺承表顺承疑问代词，谁疑问代词，谁转折连词转折连词跟从跟从那些那些 动词，成为动词，成为求学的人求学的人用来用来疑难疑难判断句判断句古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑的问题？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能解答了。壹疏通文意在我前头出生的人，他懂得道理本来比我早，我应该跟从他，把他当做老师；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早，我也应该跟从他，把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪里管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无
10、论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，在介词，比介词，比顺承顺承以之为师以之为师发语词发语词哪里哪里取独取独因此，所以因此，所以存在的地方存在的地方学习学习以以之之为师为师状语后置状语后置本来本来无论无论判断句判断句唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多，尚且要跟从老师向他们请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很多，却以向老师学习为耻。因此
11、，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这里吧！嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？从师的风尚从师的风尚取独取独超出（一般人）超出（一般人）意动以意动以为耻为耻尚且，还尚且，还顺承顺承低于低于的原因的原因揣度语气副词，大约，大概揣度语气副词，大约，大概一般人一般人人们爱自己的孩子，就选择老师来教他。但是对他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，教孩子们文字，帮助他们学习断句的
12、老师，不是我所说的能传授那些大道理、解答那些疑难问题的老师。不理解书本上的字句，不能解决大道理的疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习；小的方面学习，大的方面却反而放弃不学，我看不出那种人是明智的！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。对于对于意动，以意动，以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读，不解惑宾前，不知句读，不解惑通通“否否”自己自己判断句判断句巫医乐师百工
13、之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！代词，这些代词，这些意动，把意动，把当作当作耻辱耻辱互相学习互相学习这类人这类人名词作状语，成群地名词作状语，成群地恢复恢复看不起，不屑与之同列看不起，不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词巫医乐师和各种工匠这些人，他们不把互相学习当作耻辱。士大夫这类人，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，他们就说：“那个人同那个人（指老师和学生）年龄差不多，道德学问
14、也差不多啊，以地位低的人为师，就值得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”唉！从师的风尚不能恢复，从这里就可以知道了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现君子们的见识竟反而比不上他们，这难道不值得奇怪吗！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。固定的老师固定的老师以以为师为师这类人这类人不一定不一定介词，比介词，比懂得道理懂得道理专门研究专门研究如此如此才德优秀才德优秀状语后置状语后置圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤
15、能都比不上孔子。孔子说：“三个人同行，里面一定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定永远不如老师，老师不一定样样都比学生贤能，老师和学生的区别只是听到道理有的早有的迟，学问和技艺各有各的专长，只是如此罢了。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，他不被当时士大夫那种耻于从师的时俗的限制（被动句），向我学习（状语后置）。我赞许他能够遵行古人从师的正道，所以写这篇师说赠送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。普遍普遍音节助词，不译音节助词，不译介词，被动句介词，被动句介词，向，状后介词，向，状后目的连词，来目
16、的连词，来赠送赠送代词代词赞许赞许1.通假字师者，所以传道受业解惑也 “受”同“授”，传授或师焉，或不焉 “不”同“否”，指不从师学习贰文言积累2.古今异义：古之古之学者学者必有师必有师 古义古义：求学的人。：求学的人。今义今义：在学术上有一定成就的人。：在学术上有一定成就的人。师者，师者，所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也 古义古义：用来：用来的。的。今义今义：表示因果关系。：表示因果关系。吾吾从而从而师之师之 古义古义：“从从”和和“而而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。是两个词。从，跟随；而，表顺承。今义今义：上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。）：上文是原因、方法等，下文
17、是结果、目的等；因此就。）今之今之众人众人，其下圣人也亦远矣，其下圣人也亦远矣 古义古义：一般人。：一般人。今义今义：大家，许多人。：大家，许多人。小学小学而大遗，吾未见其明也而大遗，吾未见其明也 古义古义：小的方面学习。：小的方面学习。今义今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师 古义古义：不一定。：不一定。今义今义：不需要。：不需要。3.词类活用。（1）名词的活用吾从而师之（名词的意动用法，以为老师）吾师道也（名词用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词用作动词
18、，从师）其下圣人也亦远矣（名词用作动词，低于）君子不齿（名词用作动词，并列、排列）孔子师郯子（名词的意动用法，以为老师）（2）形容词的活用而耻学于师/不耻相师（形容词的意动用法，以为耻）圣益圣，愚益愚（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）小学而大遗（形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）位卑则足羞（形容词的意动用法，感到耻辱）4.文言句式。（1）判断句 师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表示判断）道之所存，师之所存也 （“也”表示判断）非吾所谓传其道解其惑者也（“非也”表示否定判断）（2）被动句 不拘于时（介词“于”表示被动）（3）状语后置句 耻学于（介宾短语“于师”作“学”的状语，后
19、置，即“耻于师学”）师不必贤于弟子（介宾短语“于弟子”作“贤”的状语，后置，即“师不必于弟子贤”）（4）宾语前置句 句读之不知，惑之不解（即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）（5）固定句式 夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”表示反问，意思是“哪用得着呢”）5.文化知识。（1）句读指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。（2）六艺师说中的“六艺”指诗书礼乐易春秋六种经书。其中乐久已失传。指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。（3）经传经，古代经典或某些专门性的著作。传，古代解释经书的著作。（4）巫医古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为
20、人治病。章分析文章内容、论证结构和论证方法。肆 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。章古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。章第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存
21、两个角度章嗟乎！师道 之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！章 “圣益
22、圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”章2、第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？又给出了什么评价？这里使用了哪种论证方法？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉习句读惑不解小学大遗未见其明对比论证：“学者必有师”的重要性章3、第二段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人：不耻相师士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑则足羞，官盛则近谀结局：巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。章章分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论
23、和抒情1古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问耻学于师2对其子与对其身（自比）于其子于其身小学而大遗吾未见其明也（否定）择师而教耻学于师3百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点小结:提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证章圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不
24、及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。章1、第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，可以证明文中的哪些观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点“学者必有师”“道之所存，师之所存也。”：圣人无常师章2、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者 的观点，哪些句子可以表现作者观点？章不拘于时 能行古道 作者赞扬李蟠的作者赞扬李蟠的“不拘于时不拘于时”、“能行古道能行古道”，也，也是对士大夫的有力批评。既针
25、砭了时弊，又通过李是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠蟠来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。应了开头，围绕了中心。壹壹贰贰叁叁总论点无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。全文总纲全文总纲论点师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论点第一个分论点正反对比论证正反对比论证论据 古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。士大夫爱其子，择师而教之，于其身，则耻师焉。百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑论点圣人无常师。第二个分论点第二个分论点从正面论证从正面论证论据 孔子从师的行为。孔子从师的言论。章脉络回顾章内容综述
26、 全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时不得不佩服这位伟大文豪正直的品行和非凡的斗争勇气。万木冻欲折孤根暖独回 前村深雪里昨夜一枝开 风递幽香出禽窥素艳来 明年如应律先发映春台伍章拓展思考拓展思考 作者说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，但是，这篇文作者说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，但是，这篇文章无论是在作者当时所处的时代还是在当今时代，都有着积极的意章无论是在作者当时所处的时代还是在当今时代，都有着积极的意义。你是怎么看的呢？义。你是怎么看的呢？章 对于对于当时那些不愿学
27、习的士大夫阶层当时那些不愿学习的士大夫阶层。这篇文章提醒他们改掉。这篇文章提醒他们改掉坏习惯，否则后果会很严重。坏习惯，否则后果会很严重。对于当今的时代，对于当今的时代，12001200多年过去了，今天我们身边还有很多人多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象并不少见：有在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象并不少见：有家长袒护孩子，辱骂老师的；有学生在课堂和老师顶嘴甚至攻击老家长袒护孩子，辱骂老师的；有学生在课堂和老师顶嘴甚至攻击老师的；更有学生怀恨在心，夺去老师生命的师的；更有学生怀恨在心，夺去老师生命的从这个意义上说，这从这个意义上说，这篇文章何尝不是篇文章何尝不是写给今天的我们的写给今天的我们的呢？呢？一个不尊师重教的家庭是愚昧的！一个不尊重教师的民族是一个不尊师重教的家庭是愚昧的！一个不尊重教师的民族是可悲的！正是这种穿越时空的恒久价值，使师说这篇文章历久可悲的！正是这种穿越时空的恒久价值，使师说这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，意诚心正，品读经典，让中华民族的美弥新，成为经典。同学们，意诚心正，品读经典，让中华民族的美德在我们身上传承与弘扬！德在我们身上传承与弘扬！章
